祭祀源码

① 文人创作的乐府诗歌与汉乐府民歌在表达立场上有什么不同

乐府初设于秦，为当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构。汉初，乐府并没有保留下来。到了汉武帝时，在定郊祭礼乐时重建乐府，它的职责是采集汉族民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。后来有不入乐的也被称为乐府或拟乐府。

乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些诗，原本在汉族民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。

汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同于《诗经》（《诗经》亦是现实主义），它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出

思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。
《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的名句。
西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期，《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都 尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。 以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”乐府的职能在武 帝时进一步强化，它除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。许多汉族民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。文人所创作的乐府歌诗也不再像《安世房中歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位明显提高。据《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。又据《汉书·礼乐志》 所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没有乐府建制。
东汉管理音乐的机关也分属两个系统，一个是太予乐署，行政长官是太予令，相当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管， 隶属于少府。黄门鼓吹之名西汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。至东汉， 由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的作用，东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。
汉乐府分为：
1、郊庙歌辞：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅，没有什么思想内容。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章等。音乐主要采用秦国音乐和楚国音乐。
2、鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，是汉初从北方民族传入的北狄乐。歌辞是后来补写的，内容庞杂。主要是汉族民间创作。
3、相和歌辞：音乐是各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。
4、杂曲歌辞：其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。

《汉书·艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣， 于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。”两汉乐府诗都是创 作主体有感而发，具有很强的针对性。激发乐府诗作者创作热情和灵感的是日常 生活中的具体事件，乐府诗所表现的也多是人们普遍关心的敏感问题，道出了那 个时代的世间百态，及苦乐、爱恨。

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秦汉时期，全国城市的总数量在不断增加。一般来说，郡、县两级的治所，均须筑城立市， 所以郡县的总数也就大致相当于当时城市的数量。秦统一后，国土空前广袤，据研究，秦王 朝最初把京畿以外的国土分为36郡，后扩大为41郡，设立了1000个左右的县。秦代的城市总 数大约在1100个左右。由于兼并战争的关系，战国时期有些非常繁华的城市相对凋敝，但秦 咸阳却很繁华，人口在50万以上。西汉时期，平帝时城市的数量约有1500余座。战国时代东 方大国齐国共约70座城市，西汉时期，齐国故地境内的城市已达120余座。随着封建政府大 力加强对西北和西南地区的统治，边地也陆续出现了一些新的城市，如匈奴故地河西地区， 汉武帝在这里设置了武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，至西汉后期，河西四郡已辖有35县。东 汉时期，河西地区的县城继续增加，总数发展为43城。这些在边地设置的郡城和县城，最初带有浓厚的军事据点性质，后来随着人口增加和经济发展，逐渐成为这些地区的经济、文化中心。 <br><table border=0 cellspacing=0 cellpadding=0 align=left><tr></tr></table><p> 秦汉时期城市的建筑规模继续发展，当时城市的整体布局，大致有城垣、宫殿及官署、街道、市场、住宅、城郊建筑以及手工业作坊区等组成部分。城垣围绕城市四周，一般用黄土版 筑而成，其厚度和高度根据城市的大小而各有不同。汉长安城城墙基部宽达16米，残存城墙 最高达到8米。城墙四面各有若干城门。城市大多以宫殿或官署为中心进行布局。都城之内 的宫殿区四周还筑有宫墙。市肆集中在城市特定区域，与宫殿区、官署区、住宅区严格区分 开来。市场周围也筑有墙垣，并有市门以供出入。住宅区以闾里为单位，既有豪华的私家府第，也有贫民居住的区域。当时的城市建设已突破城墙的局限，开始向城郊地区发展，把一 些礼制建筑建立在城郊。 <br><p> 从长城以北至岭南地区的广大乡村，特别是黄河流域、淮河流域、长江流域以及泾、渭、汾 河流域的农业生产地区，分布着广泛的自耕农。他们大多仍以宗族为单位，聚族而居。作为 国家的编户齐民，他们有名义上为国家所认可、有独立的使用权的一定数量的土地，但必须 承担国家规定的田租和人口税，还要服徭役。两汉时期，除城市贵族、官僚之外，还有一批 地方豪强在残酷的土地兼并中壮大起来。特别是东汉时期，还形成“闭门成市”的田庄经济 ，他们“荣乐过于封君，势力侔于守令”(《后汉书·仲长统传》)，成为乡村社会的一种新 生力量，对原来因贵而富的社会常规形成冲击。 图14 汉阳 陵出土侍女俑 <br><p> 汉代的冕服制度直到东汉明帝时期才初步形成。<font color=blue class=list>皇帝</font>的服装上衣用黑色材料制成，下裳用赫 黄色材料制成，上衣有六种图案，下裳有六种图案，这十二种图案依次为日、月、星辰、 山、龙、华虫(一种雉鸟)、宗彝(祭祀礼器)、藻(水草)、火、粉米(白米)、黼(斧形)、黻( 常作�NFD3A�字形)。皇帝在隆重场合必须穿十二章服，诸侯、三公用山、龙以下九章服， 九卿以 下用华虫以下七章服。至于常服，秦汉时期，服饰文化有统一趋同的倾向。春秋战国之交出 现的上衣下裳连在一起的所谓“深衣”，西汉时期仍然广泛流行。东汉时，男子多着宽大的 直裙长衣。女式深衣在式样上有较大翻新，垂于衣下的一枚尖角增为两枚一组的燕尾形式， 而且增加了飘带。对汉代女性来说，唇以朱红为佳，齿以洁白为美，颈以秀长为美，皮肤以白里透红为美，体态以颀长为美。马王堆一号汉墓出土的侍女俑以及汉阳陵陪葬墓园出土的塑衣式跽坐拱手俑，都是朱唇黑眉，面容清秀，一袭深衣，正是现实生活的写照。 <br><p> 秦汉时期主食的基本结构是黍、粟、麦、稻、菽。由于踏碓、石磨等粮食加工工具的普及， 民间也可食用精良加工的粮食。作为副食的肉类以羊、猪、狗、鸡的食用较为普遍。秦汉时 人有嗜鱼倾向，经营水产品者常成巨富。饮酒风气也比较盛行。当时人吃饭，要先在 飌中将饭蒸熟，然后用匕取出，放入?簋，移到席上。酒则平时 贮存饣中，要喝时注入尊、壶，放在席旁，然后用勺斟入爵、觥、觯、杯等 酒器中，饮罢再放回席上。到了西汉时期，出现了饮食器具“案”，人们要先把食物和食器 放在案上。在家庭生活中，为了尊敬长者、或者表达夫妻间相敬如宾的感情，供食者将案举 得高高的，请对方进食。举案齐眉这一佳话即出现于东汉(《后汉书·梁鸿传》)。 <br><p> 秦孝公时代，商鞅变法涉及家庭婚姻关系的主要精神是：“令民父子、兄弟同室内息者为禁 ”，“民有二男以上不分异者，倍其赋”(《史记·商君列传》)。规定凡是老百姓有两个儿 子而不把他们分出去另立门户者，就要让他们加倍交赋税，每家只许有一夫一妻和他们所生 的一个儿子。等到儿子结婚后，也只许留一个孙子在身边。也就是说，一个家庭只许有两代 的一夫一妻。一百多年后，秦始皇进一步把商鞅当年的家庭婚姻改革用法律条文固定下来。 公元前210年，秦始皇巡狩到今浙江一带，立有《会稽刻石》，系统地阐述了他理想的婚姻 观念和婚姻道德。他认为越地丈夫死后，留有儿子，寡妇可以任意改嫁，这种风俗必须严格 禁止；男女结婚后，女子常因不满意男方而逃跑，这种现象也不能容忍；越人内外不分，男 女无别，经常发生不正当男女关系，杀之无罪。秦始皇认为保护一夫一妻制度，绝非是一件 细微的生活小事，而是关系天下太平的大事。他把提倡寡妇守节，遵守一夫一妻制，同确立 中央集权制度联系在一起，试图把婚姻观念和婚俗如同统一度、量、衡一样，完全规范划一 起来。两汉时期，虽然男女结婚、离婚、寡妇再嫁有了较大自由，但伦理观念开始渗透到婚 姻关系之中，子弟在父兄死后娶庶母或寡嫂为妻的“?”、“用”、“报” 式的婚姻遗风， 受到口诛笔伐，在中原地区逐渐衰竭。婚姻主要通过社会舆论而向一夫一妻制的核心家庭发 展。贵族婚姻重亲现象比较严重，婚姻之家复结婚姻。 <br><p> 秦汉时期，形成了体系化的祭祀制度。大约到汉成帝时期，已形成南郊祭天、北郊祭地的天 地祭祀模式。中经几度反复，到东汉初，确立了南郊祭天、北郊祭地、季节性祭祀、封禅和 社稷祭祀的天地祭祀格局。东汉明帝后，确立了“同堂异室”、在一庙之内依世次祭祀祖先 的制度。祭祖之典主要包括?举、四时祭享和丧祭墓祭。这些制度成为历代 封建王朝的范本，以后各代的国家祭典只有局部的某些改变，整体格局上没有发生实质性变 化。秦汉时期的平民和公卿贵人，祭社和祭祖成为他们最主要的精神寄托。 <br><p> 秦汉时期的生老病死、衣食住行，处处可见巫觋活动、数术之学的影响。湖北云梦睡虎地出 土秦简《日书》，就是一部选择时日吉凶的数术书。据统计全年行忌日超过151天，占全年总日数的41.3%。在这种文化状态下，人在社会生活中的自觉和自由都是有限的。汉并天下后 ，长安设祠祀官，分别有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫，巫在宫廷和民间十分活跃。西汉时期发明了造纸术，东汉蔡伦又加以改进，这是秦汉文化生活的一件大事。纸的发明， 改变了文字刻画 或书写在器物(主要是陶器、青铜器)或动物(主要是龟甲、牛胛)以及布帛、竹简之上的历史 。 <br><p> 秦汉时期，从贵族到平民，普遍表现出一种积极的进取精神。例如汉中人张骞，公元前138 年应汉武帝招募，充当使者前往大月氏，历十余年，终于凿空西域。讲气节，重信义，是 秦汉时期社会风气的重要特点。田横在秦末与刘邦同封为王，后来刘邦取得天下，田横及其 八百壮士耻事汉王，全部壮烈自尽(《史记·田儋列传》)；苏武出使匈奴，持节不侮(《汉 书 ·李广苏建传》)；杨震欲留清白，深夜以“天知、地知、你知、我知”却贿(《后汉书·杨 震传》)，这些都折射出两汉社会蓬勃向上的精神面貌。。(摘自《中国历史十五讲》，张岂之着。北京大学出版社授权千龙文化频道独家刊载，未经北京大学出版社许可，任何媒体、网站或个人不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。
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⑥ 过年余饺子皮和陷。欲意是什么

中国新年习俗急噪

我们的新年，一般从祭灶揭开序幕。民谣中“二十三糖瓜粘”指的是腊月每年也就是急噪23或24，有所谓“官三明4船家五”的说法，这是在腊月官方13日，一般民家在二十四日，水上人家25日举行祭灶。

祭灶是我国民间，流传很广习俗有很大的影响。旧，几乎每家都有灶间“灶王爷”的牌位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”封印传说他是玉皇大帝，“九天司命东灶王府君”，负责管理各种灶火，作为保护神和崇拜。大多数灶在厨房王神社北部或东部，中部为神的灶王爷。没有灶王龛的人，会有直接贴在墙上的雕像。一些佛像画灶王爷只有一个人，还有一些同时拥有男性和女性，被称为女神“灶王奶奶”。这可能是模仿人类夫妇的形象。最上还印有今年的日历，像灶神，写着“厨司命东主”，“人间监察神”，“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。双方打成“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家平安。

灶王爷自去年除夕一直留在家中，以保护和监测家庭;到腊月二十三日灶王爷将成为神，天上的玉皇大帝汇报的家人的下落善良或邪恶，宋遭哂仪式称为“自由厨房”或“讲话炉子。”玉灶君根据该报告，然后这一个在新的一年应该是一个吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，家庭，报告灶神真正伟大的利害关系。

送灶，黄昏时分多的夜举行。第一家庭的厨房，放在桌子上，厨房墙上的灶神香火的圣地，并提出与焦糖和糖瓜的表面等。竹纸再绑马和饲料牲畜饲料。与焦糖拜灶神，让他老人家甜甜嘴。在一些地方，灶神将是糖衣口周围，而詹姆斯说：“好东西说了，不说脏话”这是灶王爷的嘴堵塞糖，所以不要说他坏话。在唐代着作“辇心灵岁以下”，房间里的“应用酒糟放在炉子上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。后用糖衣灶神的嘴说完，便将神像揭下，和纸的神和烟一起。在为讨好灶神神龛，连同纸马和草料，闪亮有些地方堆在院子里，晚上芝麻秸和松树枝，然后一年。院子被火照得通明，然后围着火堆磕头，家人而祈祷的同时燃烧：今年又到二十三日，灶王爷国王送走到西部。有壮马，有草料，一路顺风平安。糖瓜为甜，以甜，请进入玉好话。

灶神送的时候，有些地方有几个乞丐，伪装，挨家唱歌灶神送，送灶君跳跳舞，以换取食物叫做“宋遭深”。

送灶习俗在我国非常普遍遍及南北，路先生撰文称，“庚子送灶即事”诗：鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家庭和财产，不仅在小羚羊。

在他的“征文送灶日”的文章说：“天上的那一天灶神，街上卖的也是一种糖，所以有柑子大小，我们有这个东西，但是平坦的，像一个厚厚的小烙饼。那个叫'胶牙星'了。请灶君目的是为了吃，坚持他的牙齿，所以他不能皇帝调鹦嘴说坏的东西。“鲁迅诗中提到的”瞪羚“的故事，为”汉书·尹知道传“：”玄，由至孝仁恩的女童侧十二月早上做饭，看灶神形，子方再拜受庆;家有黄羊，因崇拜。之后自然有，风暴富裕。要知道三，然后繁昌，所以经常在十二月拜灶之日起，经过推荐瞪羚焉。“尹昉看到了灶神星的孩子，杀黄羊祭祀，后来发了大财。从那时起，对传播造成黄羊祭灶下来的习俗。

唐宋时祭灶的产品是相当广泛的。宋代诗人范的“祭灶词”民间祭灶是为一个极其生动的描写：古传24，灶君朝天自由他们的意见非常重要。马云车风留连，家有杯盘丰仪式。双鱼座猪烂熟新鲜豆沙甘松敉饵圆。男人给了她自由裁量权，以避免，洒酒烧灶君喜。婢子斗争君莫闻，狗和猫接触犯规君莫愤怒。宋军醉登天门，勺长勺短勿复云，乞高利润回报点。

急噪腊月23日和新年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷会与一个人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神来到人间。灶王爷被认为是带路天上的神。在天堂别神再次新年过后，只有灶王爷会长久地留在人们的厨房。迎接众神呼吁灶王爷“接神”的仪式被称为“挑灶”。除夕一般是连接到灶具，仪式要简单得多，把一个新的厨房，只要灯烧香的炉龛前甚至逃脱。

说“男人不拜月，女不祭灶”的说法。在一些地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷看起来像一个小婊子，就怕女人祭灶，有“男女了。”对于灶王爷的来历，说历史悠久。在中国民间神，灶神星的资格是很老了。早在夏代，他已经是体现在一个大的民间神。据古书“礼记礼器”孔颖达疏：“有颛顼的孩子每天黎巴嫩，为火神，灶神星的崇拜”，“庄子人生”记载：“有灶馍”这句注释说：“髻，灶神星， “”驰毅，喜欢美女抱朴子微宗旨“，他还写道：”愿黑夜，灶神也白坐“这些记载，大概是祭灶神是它的源代码。还有，或说灶神是钻木取火的“燧人氏”;神农或者说“消防队长”，或者说“黄帝为灶”和“素肌丽”，或说灶神张名单，字子郭，每个人都不同。民间流传一个颇为有趣的故事。

据说，有古代人的姓，兄弟，哥哥是一个石匠，我的哥哥是个画家。我的哥哥是一个很好的现场光盘灶，请东街，西广场，邀请了他的手艺炉具所有的好评。众所周知，旧的漫长的几个月，千里方圆称他为“张灶王”。张某说怪厨王，是否有人屏障炉，万一发生纠纷别人家，他爱管闲事。遇到嘈杂说服他的妻子，他也遇到激烈的母亲说，好像一个老长辈。后来，邻居有一切去找他，每个人都尊敬他。王璋炉全程直播七岁的，仅仅是腊月23日晚上，当。张灶王了，张可能会造成混淆，原来张灶王是头部，家人听到他吩咐，现在她的哥哥离开这个世界，琴棋书画唯一的哥哥，虽然六十年代，但从来没有管家务。女儿的几个房间都吵着要搅得艺术家的分离是无奈，整天愁眉苦脸。有一天，他终于想出了一个好主意。在腊月二十张灶王纪念日的亡，在深夜的23周年，呼吁艺术家突然惊醒家人，说是大哥显灵。他的儿子，女儿，全家人会导致厨房，只见黑暗的厨房墙面，飘飘烛光若隐若现出张灶王和他已故的妻子的脸，家人都惊呆了。艺术家说：“我梦见弟弟和妹妹睡觉时已成为不朽的，玉帝封他为'九东厨司命灶王府君'你平时好吃懒做，妻子不和，不敬不孝，让神的家不安大哥知道。你麻烦的分离，很生气，准备宣布他的神皇，夏娃下界来惩罚你。“孩子直袭听说过这个，吓坏了，立刻跪了下去，连连磕头，张忙碌的厨房就取国王最喜爱的甜点平日的厨房，厨房神恳求宽恕。此后，叔伯和兄弟经常吵闹和女儿都再也不敢撒泼，家人平安相处，老少平安生存。这事以后，到附近的邻居和朋友都知道，十，百，张某来到打探虚实的。其实，腊月二十三日夜灶王灶壁预先绘制的艺术家。他是幻影假借哥哥吓唬孩子直袭镇，不料这个方法真的有效。所以，当邻居来到艺术家史努比情况下，他有一个严峻的现实，就像国王的画给了一个很好的炉子邻居。如果有人一起去乡镇蔓延，家家户户的厨房都标有像火炉王。随着时间的推移，形成腊月23到灶神坛，祈求家庭海关和平。后急噪定制蔓延，自周朝开始，皇宫节会还包括它在全国设立一个急噪规则成为固定的仪式。

回报扫尘

灶节日。从每年农历正月打除夕止23日，在此期间，全国民间所谓的“春日”，也叫“扫尘日”。灰尘是年终清理扫北叫“扫房”，南方叫“除尘”。在春节前扫尘，被称为我国人民的传统。每到春节，家家户户要打扫环境，清洗各种器具，拆洗的被褥窗帘，扫6路庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。南，北与喜悦搞卫生，干净的氛围欢迎春天的气息。

有趣的是，有关扫尘的起源古老，有一个比较奇怪的故事。传说，人们都伴随着一个三尸神是谁，他喜欢一个影子古人，后面那人的行踪，形影不离。三尸神是喜欢阿谀奉承，爱搬弄是非的家伙，他经常散布谣言在玉帝面前，世界被描述为丑陋。随着时间的推移，在玉皇大帝的印象中，世界上真的有一个肮脏的罪恶的世界。一次。三个报告亡神秘，诅咒大地在天堂，叛乱天堂。玉帝大怒，说话的速度快触犯法令人类混乱的事情，那里的神的斗气，人民的侮辱之神，它是根据这本书的屋檐，即属违法。让蜘蛛在网罩的标志。玉帝还下令王灵官太下界除夕之夜，作为标记每当人们，在斩杀了门，一个不留。三尸神见此即将得逞计，趁机飞落人间界，不管青红皂白，狠狠地用一个标记每家每户的屋檐一角，让王灵宫让她撕裂。就在三在邪恶之神，灶君发现了他的行踪，大惊失色，连忙起身各种灶王爷商量对策。于是，想出了一个好主意，从腊月发送到除夕，然后在炉子23日火炉之日，家家户户都要打扫屋子，它拒绝进入这户脏，厨房的房子。我们遵守灶王爷上天吩咐扫尘之前，抹了蜘蛛网，擦窗，把自己的房子打扫得焕然一新。王灵官视为理所当然，直到除夕夜看到的下界，我们发现，每一个房子是干净的，明亮的，人是快乐的团圆，很美丽的世界。王灵官找不到标记表示劣迹，很奇怪的想法，他们回来了天堂，地球与和平的幸福，祈求情况禀告新年如意玉皇大帝。玉石震撼听到，拘留三尸神的旨意下令掌嘴三百，从来没有被逮捕天牢。由于这一人类灾难灶神星救援，才逃过一劫。除了供人欣赏的厨房难消灾，赐福张祥，所以人们总是清扫灰尘后开始发灶直，直到除夕。

“24，尘扫房子”的风俗，由来已久。据“通志”记载，尧舜之春时代有扫尘的习俗。按民间的说法：因“除陈布新”的含义“尘”与“陈”谐音，春节扫尘有，其目的是让所有的“穷运”，“晦气”都横扫出局。这种风俗寄托着人民的意愿和新的渠道新年祈祷。

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楹联文学在中国的独特的形式有着悠久的历史。它开始从五代十国，特别是明，清两代盛行，到今天已经发展到了一千多年。

早在秦汉以前，我们的节日期间，与门游逛春节习俗乡下人。春节是通过两个大型红木面板，分别在上面写上大神的传说降鬼“屠（TU）”和“郁垒”恶驱魔压力的名字。这种做法持续了一千多年。五代时期，人们开始质疑欧盟的发言，而不是神的降鬼大牌子在红木板上。据史料记载，主舒萌畅（昌）在上卧室门除夕主题对联公元964年，“新年纳余庆，嘉节长春号”是中国第一这副对联。

宋代以后，民间新年对联悬挂已相当普遍，所以王的“元日”写的诗“千亿元瞳瞳，新桃换旧符总”那是真正的盛大的楹联写照。由于出现和春联有密切的关系，所以古人又称春联为“春节”。

明朝，朱元璋大力提倡对联。后来他金陵（今南京）资本，命令大臣，官员和普通百姓都必须回家之前除夕写在门上一副对联，他亲自穿便装巡逻，门对门的观赏乐趣。然后还一起称号反对文人温柔的乐趣，写春联已成为社会习惯的时刻。

到良好的相关权利明确以后，干隆，嘉庆，道光两朝，像盛唐对联诗句一样，已经有许多知名的名字。

随着各国文化交流的发展，对联传入越南，韩国，日本，新加坡等国家。这些国家仍然保留着贴对联的风俗。

<br元旦春节

/>回报，人们除了贴春联，剪窗花，还喜欢在客厅，卧室，挂画张贴。新图片的图片添加到每一个家庭欢乐的节日气氛。

图片是一种古老的民间艺术，他反映了人民群众的风俗和信仰，寄托着对未来的希望的人。绘画，也滚动在相同的起源“老板。”春联和屠郁垒的名字开发的文本，但仍在发展沿着新年的拉伸方向。

随着木印刷术的兴起，内容并不局限于绘画有门将之类的，并逐渐把财神回家，然后在一系列研讨会在新的一年产生了“福禄寿三星图”，“官方节礼物福“，”五谷丰登“，”六畜兴旺“，”迎春接福“等彩色绘画，以满足人们喜庆祈福的美好愿望。

倡导的春联明朝皇帝，绘画也影响了服务员为准，该国出现了三个重要的画作产地：苏州桃花坞，天津和山东潍坊杨柳青，形成三幅巨大的流派。

集合是最早的绘画之歌“与朝鲜进行反倾销窈窕国家芳容”木刻绘画，画的是王昭君，赵飞燕，班姬和绿珠古代四大美女。但我们的民间是一个流传最广的“老鼠娶亲”的画作。根据小鼠的习俗结婚的有趣场面，新娘这幅画描绘的世界。她的画组成活泼，热闹非凡。这幅画给鲁迅留下了不可磨灭的印象。正如他所说，这片寓教于乐的“老鼠会结婚，”不仅要唤起成年人的兴趣，感染了孩子们的艺术更加激烈。

除夕的传说是婚姻吉祥吉祥鼠，人要放一些食物在床上，灶间，给予鼠新郎的礼物，以祈求丰收明年。有些祖母经常逗孩子在睡前，说：“找好鞋身上，不要让老鼠偷当轿车。”此言一出即源于此。因此，新的一年，“老鼠娶亲”特别能引起孩子们的共鸣。

<br新年前夕的一天，中国人民

/>回报率是非常重要的。这一天人们准备除旧迎新，吃团圆饭。在古代中国，一些监狱官员甚至放囚犯回家过年与家人团聚，我们可以看到古代中国人是何等的重要“团圆饭”。

每年的团圆饭充分表现出互敬互爱，相互尊重的中国家人和爱，使一个人接近之间的这种关系。家庭团聚往往令一家之主精神上的安慰和满足感，老人看到儿孙满堂，全家人在家庭中的表，照料和养育子女的还没有被浪费了你的努力在过去，这就是幸福。年轻的一代，也可以借此机会，恩提高到父母表达感激之情。

孩子玩鞭炮时，家庭主妇谁是最忙的人在厨房里时刻盘片做了最后几天，和晚餐的厨师总是做出来在除夕当天。在北方，过年的饺子应该在晚上收拾它。然后每个人的砧板都在忙着噔噔噔砍肉，蔬菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传来鞭炮声，传出店中店之声“噼里啪啦”的声音和节奏算盘报销的声音，然后用笑声混合无处不在，此起彼伏，海洋盈耳，交织成除夕欢快的音乐。

说到除夕的刀砧声，邓云乡写的“燕京原生记”记录了除夕是一个非常悲伤的故事：的可怜的老困难的社会生活，是在夜间关闭。有户人家，丈夫到三十晚上很晚尚未拿钱回来，“家在瓶子里用尽早期小米，没有备货。康瑞孩子的女人在家里，什么也不做，听我的邻居的砧板声，极度痛苦，我不知道是否她的丈夫收回一些钱什么的，我不知道明天怎么活，这几年，怕自己的家没有砍声惹人笑，斩刀来切空，而扑通扑通地切，而眼泪掉下来......杉杉，让人听了这个故事，真的很伤心。

吃晚饭，每一个家庭是最流行的新年快乐的时光。除夕。年夜饭桌上摆满了酣畅淋漓，家人团聚，围坐的团圆饭的桌子，我的心脏是履行真是难以形容的感觉。人们不仅能享受一个充满丰盛的食物表，但也有菜，凉菜，热菜，点心共享欢乐的气氛，表。，最终，一般的两件事情，一个锅里头鱼火锅煮，蒸，温馨撩人，说明红红火火，“鱼”和“我”的谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”有俗称萝卜萝卜，祝愿好运;。“烈火烹油”龙虾，鱼等油炸食品的爆炸，我想发家繁荣作为最后大多是甜的，祝福未来的日子甜甜蜜蜜，这一天，如果不喝酒，喝的有点太多了。中国古代过年喝酒，非常注意酒的品质，有些酒现在都不见了，只留下了很多感人的酒名，如“葡萄醪， “”蓝尾酒“，”宜春酒“，”梅花酒“，”桃花酒“，”TuSuJiu“等等，在这些酒中间，流传最古老，最常见的，或TuSuJiu，但名称TuSuJiu怎么来的？生产什么？传说亘古未变。

屠苏是一种草名，也有人说，屠苏是一个古老的房子在这所房子，因为酒的结束，所谓的TuSuJiu。据说TuSuJiu创建从汉末坨，公式为大黄，白术，桂枝，防风，花椒，乌头，附子，如传统中国医学纳入酒从系统下跌。这避孕药有用的温度阳，祛风散寒，以避免加入邪恶的瘟疫疬的效果。唐代以后，孙思邈蔓延到医生。孙思邈腊月，每年总是向公众派发附近的乡亲药一包，告诉大家注入药物，饮料到除夕，可以防止瘟疫。孙思邈将自己命名为房子“屠苏屋”。后来，古老的传说后，喝TuSuJiu成为中国农历新年的习俗。古代饮料TuSuJiu方法很别致。大多数人喝，经常喝从老年人;，但喝TuSuJiu正好相反，是最年轻的起点从喝这时候，家人团聚的饮料喝TuSuJiu，从幼儿开始，以后年纪大了，聪明的人喝一点。宋代文学家苏辙的“除日”诗道：“年年屠苏最后喝，感觉比七十年。 “说的就是这个习俗有些人不明白这种习惯的意义，董勋解释说：”少者得岁，故贺之;老人失去岁，这是一个点球。 “这种习俗仍然盛行于宋代，如苏轼在”除常州市外的夜野宿“的诗中写道：”但是，穷愁博长健屠苏挨过去喝。 “苏虽然贫困老人，但精神是非常乐观的，只要身体健康，虽然年老也不在意最终的处罚酒后TuSuJiu自然不会拒绝。这壮观的饮料秩序，在古代往往都会引起感慨万千，所以给人留下了深刻的印象。直到清代，这种做法还算不错，虽然今天它已不再是这一传统的大规模流行，但平时喝的葡萄酒节日或习俗仍然存在。许多

晚餐技巧，不同的大江南北，有饺子，馄饨，长面，元宵等，并有讲究。吃饺子的北方人过年习惯，就是要把从旧的“多年的过渡岁交子“的意思。而且由于面粉的饺子形状像银元宝，放在桌子上盆象征着”新年发财，黄金滚滚而来“的意思。当一些饺子，还把发射了几枚硬币袋放入沸水中消毒后，说谁第一个吃，并能够赚更多的钱。吃饺子的习俗，通过从汉代下来。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便产生了一种“缓解娇耳汤”给穷人治冻伤。他羊肉，辣椒和一些祛寒药材温暖，与像一个袋子塞进耳朵的脸，“娇耳”煲熟食穷人，百姓吃，感觉那么温暖，两耳发热，后来，人们遵循这样的例子，一直流传到今天。新年吃馄饨，取其意在打开的。传说中的前世界的开始产生混沌状态，盘古，只有宇宙四方，长面，也叫长寿面，新年面条，预生日几百年。

回报熬夜

乡下人有熬夜的习惯在除夕。保持从一开始吃晚饭，这顿慢慢吃晚饭，坐一坐的烛光，有的人不得不在深夜吃。根据被懔“荆楚记“记载，至少在南北朝时有吃年夜饭的习俗。

熬夜习惯，无论在水中每过一个告别与缅怀之情，同时也为即将到来的新年愿望发送到好的意思古人一个“熬夜”的诗中写道：“阿戎熬夜附近的家中红色蜡炬传递给碧纱;波超过3060顷，从爱情不幸偏晚。 “爱是人类唯一的珍宝，所以大诗人苏轼写的”熬夜“名句：”明年没有力量，恐惧浪费感情;尝试做金溪，男孩仍然可以夸耀！ “这说明除夕的积极意义熬夜

除夕熬夜，俗名”熬年“为什么叫”熬年“呢民俗世代流传着这样一个有趣的故事：。？据传说，在远古洪荒时代，有一种凶猛的怪兽，人们叫他“年”。每一个除夕夜，野兽会伤害人与动物从海水里爬出来，摧毁田园，困扰着人们辛苦了今年，人们为了躲避野兽，腊月三十晚上，不黑门初期紧闭，不敢睡觉，等待黎明花时间，同时也为勇敢的，他们喝酒，于是在元旦清晨，兽不再出来，才敢出门。作揖的人，以满足对方的手，祝贺道喜，庆幸没受兽，其中有多年的吃，做任何事情的情况下，人们守护兽，只需30晚了一年，野兽突然跑到南部的一个村庄，一个村庄被野兽吃掉差不多，只有一个挂着红色的窗帘，身穿红色的婚礼的夫妇平安无事。有几个幼稚，点在院子里玩，火红色，竹烧了一堆竹子的“啪啪”爆响，兽去这里，看见火吓得转身而逃。此后，人们知道兽怕红，怕光，怕声，在今年年底的每一个开始，家家户户会贴上红纸，穿红袍，挂红，鼓，燃放鞭炮，所以兽就不敢再来了。在“书歌小雅。庭燎“篇，有”庭燎光“的记载。所谓”庭燎“生产用竹竿像一个火炬，燃烧的竹子，竹子的空气膨胀，竹腔爆裂，发出噼里啪啦的声音，这是一个“爆竹”的由来。但在有些地方，村民们不知道兽怕红，常常被野兽吃掉，这后来传到天上的紫的东西微星那儿，为了拯救他的人民，决心消灭野兽。有一年，当他出来是兽，用火球下来，然后粗链将它锁住柱子上，从那时起，每到过年，人们总要烧香，请紫微星低绑定的安全与和平。

晚上这个“一夜连双岁，年黎明，”合家团圆，欢聚一堂。家人围坐在一起，洋溢着水果和点心桌。大年摆幅苹果市场是不可缺少的，它被称为“和平”。在北方，有些人甚至对大米的锅，烧年前，供应新年，被誉为“每年饭”，是年年剩菜，吃一年四季，今年还吃谷物往年的意思。这个盆子是一般用于大米和小米混合和厨师的每年饭，北京俗话叫“2米子饭”是有一个黄白色，这就是所谓的“黄金与白银，金银满盆“和”金银饭。 “许多当地的水果和糖果时熬夜准备，所有他们想要寻求一个幸运的口彩：吃枣（早春），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃花生（长寿），吃年糕（一年比一年）。除夕夜，全家人，吃乐，笑喜人。有些家庭还Tuipai玖低俗，掷骰子，赌梭哈，打麻将，笑声嘈杂声汇成了欢乐的除夕高潮。

回报鞭炮

当午夜的工资经常午夜，新年的钟声敲响，整个中国在地上，鞭炮响了天空。在这“岁之每月人民币，而人民币”和“3”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示王学圻的天空，红红火火，拌入燃烧各地孩子们放爆竹，欢乐跳，然后，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的声音，高潮除夕的喜庆气氛古代诗人和诗人总是最好的诗句，赞美新年王某的“元日”诗：。1年除了鞭炮声，温暖的春风屠苏。一千万元瞳瞳日，总有新的换旧符。
描绘了中国人民欢度中国新年喜庆场面盛大，潘庆感谢。