谱系学算法

‘壹’ 隋唐之前重视谱系之学的主要原因

世家大族社会对政治经济文化甚至军事都有影响，而且都以华夏正统自居，举足轻重。皇室都乐于与之联姻，但大族很多却不买账。和关陇贵族某种意义上是两个阵营。这也是隋唐着力利用平衡最后打压世家大族的原因。

‘贰’ 族谱世系中"五伏"是代表几辈人

族谱世系中"五伏"，五伏又称五服，

即代表五代五辈就是五个辈分。

族谱世系中，五伏是辈分排列的规则。

从自己算起往上，或者往下五个辈分。

(2)谱系学算法扩展阅读：

五伏之内属于一个老祖宗。

五伏之外的，只是同宗同姓，但是没有血缘关系。

法律规定可以通婚。

排列顺序：

1、自己以及兄弟姐妹

2、父亲以及叔伯

3、祖父以及祖父的兄弟

4、曾祖父（太爷）以及曾祖父的兄弟

5、高祖父（祖太爷，老祖宗）

世系(genealogy、pedigree、lineage)，亦称“世次”“世统”“世系表”，指一姓世代相承的系统，一般由男性子孙排列而成。

它用“倒树状”图表反映家族成员的血缘关系，由共同的祖先及同祖所传的所有人，通过家谱线构成了一个完整的亲属群体。

世系内部，以第一代为准，以后的结构分为直系、旁系(支系)等。直系中的嫡系(甲)也是全世系中的嫡系，即“大宗”。

第二代中的非嫡系(乙)，又衍生出直系、旁系等，与甲的子女共同构成第三代。乙的直系就是乙这一支系的嫡系，即本系的大宗，但相对于甲及其嫡系后代来说，仍为全家族的“小宗”。以后各代，以此类推。

世系是个家族血缘传继的直接表述，是福建族谱的主要内容。世系一般可分为两种方式：一是世系传录。

它详细记载从一世祖开始到修谱日期止，家族所有成员的姓氏名号、生卒年月、简要阅历、妻室子女以及葬地封赠等。

世系的另一种方式是世系表或世系图，即以图表的形式记载该家族的血缘传继情况。

‘叁’ 谱系是什么意思

谱系学的概念是法国哲学家福柯哲学中的核心概念之一，此概念来自尼采《道德的谱系》（On the Genealogy of Morality）。谱系学不仅仅是一种分析方法，而且也是一种深刻的哲学观点，一种基于尼采权力意志之上的哲学。追随尼采，福柯把谱系学视为对现代历史主义及其宏大的哲学基础批判，视为对整个西方形而上学传统的彻底批判。就尼采的共同源头而言，福柯与德里达对“本体论——神学——起源——目的论——末世论”的西方形而上学传统的批判之努力是十分接近的，不同之处在于，福柯更注重对整个西方现代性哲学的批判。在尼采和福柯那里，谱系学的思想与生命的本能与欲望、权力的意志与关系以及对身体的惩罚的政治密不可分

‘肆’ 什么叫谱系学

谱系学的概念是法国哲学家福柯哲学中的核心概念之一，此概念来自尼采《道德的谱系》（On the Genealogy of Morality）。谱系学不仅仅是一种分析方法，而且也是一种深刻的哲学观点，一种基于尼采权力意志之上的哲学。

‘伍’ 白语的谱系分类

白族语言学家徐琳和赵衍荪根据白语有元音松紧对立现象、复元音少、缺少闭音节等语音形态和部分同源词的比较将其归类入彝语支，但亦有语言学家(郑张尚芳等)根据西方语言学家采用的基本词语列表的比较，认为应将白语纳入汉语的范围，成为汉白语族，理由是白语中含有大量的古汉语基本词汇，很多词的发音甚至可以和上古古汉语的发音（比如重唇音）对应(比如peb 浮)。
美国藏缅语言学家James Matisoff私底下甚至认为白语本身就是一种古汉语。作为白族知识分子，张海秋亦认同白语为汉语支系的说法。两种看法的实质就在于如何对白语中大量汉语词汇存在现象进行解释。
坚持汉语族的人认为白语同藏缅语不存在发生学的联系，证据之一是谱系语言学中常用的基本词汇比较法：“白－汉”共同的基本词汇远多于“白－藏缅”共同基本词汇，白语基本语序是SVO型，与汉语相同而与藏缅语SOV不同。
坚持藏缅语族的人认为白语现 在的面貌与历史有关。白族早期时期就与汉文明接触。积极、大量的学习和引入汉文化。文化上的崇汉导致了汉语词对白语词深刻而持久的替换（这种过程今天仍然在进行，而且呈越演越烈之势），其结果是改变了白语的形态，使得谱系语言学比较发生了困难。另一方面。谱系比较的方法是建立在印欧语的比较上的。基本词汇是语言最稳定的成分这种观点是不是无条件的适用于印欧语以外所有语言的比较呢？很难说，比如香港人很多亲属称谓都被英语置换了，例如daddy,uncle之类，这些看似稳定的基本词在这里就根本不稳定。所以对白语的谱系地位的认识不能局限于简单的基本词汇比较，而应当结合白族自身的发展历史和文化人类学的比较来研究。
国际上比较常见的妥协方案是将白语置于藏缅语族，单立一个白语支(Baic)。属汉藏语系藏缅语族彝语支，也有很多人认为语支未定。主要分布在中国云南省大理白族自治州。使用人口 110多万 (1982)。分南、中、北 3个方言，说南部方言的人较多。南部方言和中部方言比较接近，与北部方言差别较大。白语有22～29个辅音。北部方言的塞音、塞擦音有清浊对立，南部方言的浊塞音、浊塞擦音只出现在33和31两个声调上。北部方言有翘舌音t、th、d和小舌塞音q、qh、G；韵母以单元音为主,有i、e、ε、a、o、u、y 、v、w等元音，各分松紧。中部和北部方言有一套鼻化元音。一般有4个声调（如果松紧元音当声调处理,则有7～8个声调）。词序和虚词是表达语法意义的主要手段。句子成分的次序是主语—谓语—宾语，宾语后加助词时，宾语可提到谓语或主语之前。名词、形容词修饰名词时，位于中心词之前。表示性别的名词、量词或数量词词组修饰名词时，位于中心词之后。状语在中心词之前，补语在中心词之后。人称代词的数和格用元音和声调交替表示。大多数词由一个或几个单音节词根构成，有丰富的四音格词，有大量的汉语借词，是藏缅语族中汉语借词较多的一种语言。白族曾有一种参照汉字创制的方块白文，始于唐代。现存有唐、宋、元、明的文献和碑刻。字体结构有两种:①音读或训读汉字,如“宾”读〔P妫55〕，表示“盐”，“蝉”读〔tɑ42Pi42〕，表示“蝉、知了”；②自造新字，如“?”读〔Piɑ44〕,表示“钱”。现代白族民间艺人都用白文写大本典、吹吹腔、祭文、民歌等。

‘陆’ 谱系学的福柯谱系学的辨析

谱系学的分析方法，贯穿于福柯晚年的《规训与惩罚》、《性经验史》以及治理术研究中的基本方法。可以说，福柯成熟时期的思想，其主要分析方法就是“权力谱系学”的方法。福柯晚年以“权力——知识——身体”三角关系的谱系学分析，取代了其早年的“知识考古学”的方法。
福柯的“谱系学”放弃对“深层”的探索，将目光转向表层，它寻找时间的细节、微小转换以及细微轮廓的外现。福柯的原话是；“谱系学是灰色的，注意细节的……谱系学要求耐心和对话细节的知识与广泛的原材料的积累。”由于不存在什么深层的本质、深刻的意义需要解释，因而每个事物都是可以解释的，而且对每个事物都可以有多种解释。但每一个解释毫无疑问都不是必然的、唯一的、绝对正确的，都包含着任意的成分。“谱系学”就是要记录这些解释而不是唯一解释的历史。
“标出对象的发生”是福柯“谱系学”的第二大步骤或任务，实际上，谱系学打破人们对纯粹、高尚本源、本质、同一的幻想，正是为了给考察对象的“发生”留下空间。所谓考察对象的“发生”就是要追溯新元素的出身，考察已结合为新元素的各个组成部分，也就要“发现所有缠结在读乡内的子个体”。
“谱系学”对历史中的一致性和规律性坚决的拒斥态度。它明确的告诉人们：这些一致性和规律性完全是“虚构”的。纯粹的假面具。福柯提出，现代主义有两种表现形式：一是“根据现在写过去的历史”。既把现在的概念、模式、制度、利益或感觉强加到历史中去，强加到其他时代，然后宣称发现这些较早期的概念、制度等具有现在的意义。二是决定论。这种决定论在过去的某一点发现现在的核心，然后揭示从那里到现在的发展的必然性。在福柯看来，历史并存在终极目的，历史并非普遍理性的进步史，也不是黑格尔意义上的绝对观念展开的历史，它是人类统治到另一种统治前进的权力的戏剧，是一部“没完没了重复进行的关于统治的戏剧” 。
概言之，福柯的谱系学力图使一直看着“熟悉”的过去，看起来“陌生”，在人们过去认为“简单”的地方发现“复杂”，在过去人们发现“同一”的地方找到“差异”。福柯的谱系学是一种把握“异”的方法。 对于福柯来说，尼采的谱系学思想提供了一种打破现代性权力——知识——主体关系的工具，有助于分析和解构西方早期现代性以及整个西方形而上学的基本前提。当然，谱系学的哲学思想并不是福柯思想的盖棺定论，福柯晚年清醒地意识到了谱系学思想的局限性。

‘柒’ 关于家谱，你知道多少

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电视剧经常出现认祖归宗，他到底有多重要呢？对于家谱你又有多少了解呢

家谱文化

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代着名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。

家谱文化的意义

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学着作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。

“家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，了解一些家谱知识都是必要的。

家谱文化的源流

作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅我国，而且韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到我国山东来认祖寻根。

中国一直都说认祖归宗，外国人都来认祖寻亲的，我们不该认祖寻亲吗？

‘捌’ 福柯的“考古学”“谱系学”的理论意义

福柯毕生的事业就是继续尼采的伟大探索。他的《知识考古学》我还没有读，但是以我的判断，他的考古与谱系应该是想说明西方知识和思维范式的形成，从而考虑修改知识、理性、思维的可能性。

仅供参考吧

‘玖’ 考古学序列和考古学谱系

考古学序列就好比你的家谱，爷爷生爸爸生儿子生孙子。如马家浜文化——崧泽文化——良渚文化之间的承袭
考古学谱系论目前是一个不完整的理论，无视即可

‘拾’ 灯塔大课堂第二十八课开讲了吗

开讲了
课程全名：全省优秀党课展播——学习传承中国共产党人精神谱系；学习要求：
1.以党支部（党总支）为单位，采取适当方式组织学习，积极运用e支部等信息化手段交流学习体会。
2.严格遵照疫情防控有关规定，严格落实防控措施，注重成效，防止形式主义。
3.学习情况及时存入e支部。
学习目的 通过学习郭永怀、孔繁森、王杰同志的感人事迹，深刻感悟“两弹一星”精神、老西藏精神（孔繁森精神）、王杰精神的丰富内涵和时代价值。教育引导全省广大党员传承弘扬中国共产党人的精神谱系，进一步汲取精神养分、矢志接续奋斗，切实把伟大精神转化成建设新时代社会主义现代化强省的强大动力。