佛陀算法
1. 500罗汉中自己生日对应罗汉怎么找 是有算法的
佛说阿难分别经
“为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。”
一些民间的误解和一些假托，会让人把算命，风水，抽签，香谱，联系到佛教的身上，其实这并非佛教的本怀，更非佛教对正信佛弟子所开许的，佛教相信人们的生命是由自身的行为和思想所决定，优婆塞戒经说：一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。其实最简单的思维，同时出生的人中命运大多不尽相同，大多数知名人士的生辰，完全可以和世界另一端的贫苦大众相同，难道能说，这是八字的功效吗？至于观音灵签，其签文更多的则是中国人历史的典故，和正信的佛教大相径庭，相信一些寺院有他们的原因和迫不得已，这是高僧大德的慈悲，但当我们了解了事实真相，为什么还不舍离错误的观念呢？佛陀的本怀，就是告诉众生认识生命，改变命运，只有拥有佛陀的正见，才能拥有幸福美满的人生。
2. 释迦牟尼佛到底是怎么死的
净空法师---如来证得不生不灭，他怎么会灭度？灭度是他的示现，是他在表演，不是真的。
念老在此地的注解几句话，“表法身大士专志佛果，不住灰灭；但为饶益中下二乘”，中乘跟下面小乘。“善巧方便，而示现入灭之相。”释迦牟尼佛最后给我们表演这个相，那年他八十岁，中国人算虚岁，外国人算实足年龄，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。
“如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中”，这就是妄想，这个妄想之多用“忆”来表，这个“忆”是想。妄想、忆念、妄想、邪见，就是错误的思想、错误的见解太多太多了，晚上睡觉都不老实，做梦。
做梦是妄想；没有妄想就没有梦境了。妄想多、妄想杂，就常常有恶梦。从做梦能见到自己的境界，头一个，梦中境界没有邪恶，都是正念，这个好！有进步；慢慢这个梦一天比一天少，那就有一点定功了；念到功夫成片，梦境很少，会梦到阿弥陀佛，阿弥陀佛会给信息给你。有功夫成片就有这个可能；那“事一心”、“理一心”就更不必说了。
【解】若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
这就是为什么佛菩萨要示现般涅槃，让你常常有警觉心，你会想到“人身难得，佛法难闻”，遇到这一次好不容易！这个机会失掉了，要经无量劫、又无量劫才再碰到一次，所以要非常珍惜！如果如来常住在世，这个心就起不来了。常常见佛，会生起骄慢、贡高我慢，会生这个心；对于修行会厌倦、会懈怠，这都是往回退转。
所以不能生起难遭遇的想法，不能生起恭敬心，真正难得难求，那个恭敬心是真的。
【解】……（中略）是故如来虽不实灭，而现灭度。”
这就讲真话，如来有没有灭度？没有，如来证得不生不灭，他怎么会灭度？灭度是他的示现，是他在表演，不是真的。
【解】非灭现灭，故云“示现”。作此示现，为度中下之机故。
就是来度人，要不是为度人，多住几年少住几年他统统可以做得到。
【解】若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃。
上上根人，他见到佛菩萨，佛菩萨没有一定的相，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，不是自己起心动念。自己没有起心动念，那能现种种是什么？种种根机不一样。什么样的根性，自自然然现这个相，让他生欢喜心。
如果说佛菩萨想想，我要用什么相。那他是凡夫，为什么？他起心动念。诸位一定要晓得，佛菩萨跟我们感应道交，我们起心动念，他没有，他不起心、不动念、不分别、不执着，他从哪来的？当下就是。当处出生，随处灭尽，《楞严经》上说，为什么？他的法身遍法界，没离开我们，法身没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。
……
上根人知道，如来、法身菩萨，“无所从来，亦无所去”，没有来去，只有隐现。我们有感，他现；我们的感没有了，就不现了，隐了，有隐现没有生灭。
所以虽然讲“空”，“空”不是“无”，“空”不当“无”讲。“空”是隐的状态，“有”是显的状态，“显”不能说他“有”。
3. 佛陀讲在减劫人寿命每一百年减少一岁，佛陀距今三千年，诸经具说佛陀降生人寿百岁，那么到目前人寿应该
现在已经是增劫拉，人寿73岁，人寿10岁就是战争时代，莫要小看那个时代，那时候几十年死的人比几千年上万年都多。具体算法是：人寿百岁每百岁增减一岁，人寿十岁，每十年增加一岁，寿命长轮回慢，寿命短轮回块，目前人寿73，73年增一岁。并且一些因素会突然增减寿命，但把时间拉长看还是符合规律。比如，青霉素，发动机，艾滋病，电力，甚至毛泽东，邓小平等都可以看作突发因素
4. 玄奘念的是小乘教法还是大乘教法这两种教法的区别有什么不同
先小乘， 后去西天求取大乘
大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。
5. 人类最初寿命真的是八万四千岁 佛陀的预言是真实的么
这是佛教劫数的算法,所谓人寿劫,磐石劫等.佛教认为宇宙生灭一次为一大劫,一大劫又分生、住、坏、空四中劫，一中劫又有二十小劫。佛教认为人寿十岁往上加，一百年加一岁，一直加到八万四千岁。又从八万四千岁往下减，一百年减一岁，直至减到十岁。如此一增一减为一小劫。又称人寿劫。磐石劫是说有一八百里宽八百里高的石头，静居天人每年至此打坐一次，直至将石头磨灭为一大劫。
6. 佛陀世界：念佛多少与往生有关系吗
净空法师---如果不是真为生死，发菩提心，没有深信愿，纵有一向专念也不能往生。所以，真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。
恭录自《净土大经解演义》
“倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生，无有是处”。这几句话我们要特别重视。诸佛菩萨教导我们，祖师大德劝导我们，三辈往生，前面说到过，跟八万四千法门来比较，这个法门是易行道。但是，要不能把烦恼伏住，像此地讲的，不是真正为了生死，那还不是一桩容易事情。所以关键，我们是不是把两个世界看透、看清楚、看明白了。娑婆世界苦，真的觉悟了，它是真苦，它不是假苦；极乐世界的乐是真乐，不是情执里面所说的乐，在那边修学没有任何障碍。老师是诸佛如来所赞叹的、所尊敬的阿弥陀佛，那是老师。生到西方极乐世界，每一个人都是阿弥陀佛亲自指导，并不是由其它人来协助。我们知道，往生极乐世界的人每天那么多，可以说分分秒秒都不间断，来自遍法界虚空界十方刹土的众生不知道有多少，阿弥陀佛能应付得了吗？我们常常用我们凡情来推测、来观察，我们不知道极乐世界的真实状况。我们根本就不能理解阿弥陀佛的智慧、德能、神通、道力，不知道！弥陀确确实实能应化无量无边的身，一个人往生，他就现一个相，单独教他，这样的学习环境到哪里去找？我们喜欢大众在一起学习，阿弥陀佛有讲堂，讲堂无量无边。每一个在讲堂坐的人都觉得阿弥陀佛为自己说法。这种感觉我相信我们也有，我们讲堂人不多，二、三十个人，老师教学，学生会感觉得老师今天这堂课是为我讲的。你到西方极乐世界，你会感觉到每一堂课都是为我自己讲的，提升自己的境界，消除自己的业障，让你时时刻刻法喜充满，这叫极乐世界。极乐世界的人常生欢喜心，不会有杂念、不会有烦恼，起心动念、分别执着决定不可能在那个地方发生。这就是阿弥陀佛的威神，阿弥陀佛的佛光照注。
所以，我们要真为生死，我们不为别的，六道生死太苦，太可怜了！为什么还要干这个事情？为了生死才发菩提心，菩提心是什么心？真正相信弥陀净土，真正想生到极乐世界，真正想亲近阿弥陀佛，以深信愿。菩提心，在二十多年前，我们提出《无量寿经》上的经题，“清净平等觉”这是深信，菩提心的自受用。我们用真诚，真诚是菩提心的体，我们要像诸佛如来一样的真诚，用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心处事待人接物，一片真诚。真诚心的自受用，清净平等觉；真诚心的他受用，大慈大悲。慈悲上加个大字，没有条件，大乘经教上常讲“无缘大慈”，这个缘就是条件，没有条件的。“同体大悲”，为什么没有条件？遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体，是一体。我们明白这个道理。以深信愿，深信切愿，恳切的愿望，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就对了。如果不是真为生死，发菩提心，没有深信愿，纵有一向专念也不能往生。所以，真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。
...
道绰大师于发菩提心有四番议论，第一，显菩提心之功用。《安乐集》云，第一出菩提心功用者”，这是讲菩提心的功用。“《大经》云”，这个地方讲的大经就是《无量寿经》，“凡欲往生净土，要须发菩提心为源”。“要须”两个字非常重要，要是重要，须是必须，最重要的，必须要发菩提心，菩提心是往生的根源，像水的源头一样。如果不发菩提心，怎么能往生？发菩提心就太重要了。“云何”，这意思是为什么？“菩提者”，这解释菩提，“乃是无上佛道之名也”。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉，大觉，彻底的觉悟，无所不觉，这是无上佛道者。在佛经里面称之为阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。
“若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界”，这个心是没有极限的。佛法里面常讲“心包太虚，量周沙界”，就是菩提心，菩提心是真心，真心觉而不迷，妄心迷而不觉。我们今天用妄心，妄心迷而不觉，真心觉而不迷。我们想作佛，你看看，心要广大，这头一个条件，心小作不了佛，心一定要大，要周遍法界。“此心究竟，等若虚空”，这个太重要了，什么都能包容，这是菩提心。这也就是说，西方极乐世界那里的居民，他们的心量都这么大。为什么？真心，他不是妄心，妄心才有自私自利，妄心的心量就小，真心的心量没有边际。所以周遍法界，等若虚空，没有边际的。这什么？这是我们的本性，是我们真心。
“此心长远，尽未来际”，这从时间上说，前面两句是空间上讲。时间上讲，它永远是这么大，它不会变小的。妄心有时候大，有时候小，大也不是很大，小会变得很小，叫小心眼。“此心普备，离二乘障”，普是普遍，备是具备，所以他没有二乘的障碍。二乘也得了正觉，但是正等正觉他没有得到。正等正觉是菩萨，只有正觉，没有正等正觉，这是声闻、缘觉，这都算小乘。小乘心是不错，但是有时候不耐烦，譬如众生难度，算了，我就不度他了，这就是二乘心。不像菩萨，难度，难度也要度，他有耐心、他有智慧、他有善巧方便。
“若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭”。这个心一发，倾，这个意思是毁坏的意思、是败亡的意思、是荡尽的意思。荡尽什么？无始生死有沦，有是三有，欲界有、色界有、无色界有，就是六道。就是六道里头的生死轮回，无始劫来六道生死轮回，沦就是生死轮回，统统把它荡尽，也就是统统，倾圮是毁掉，把它毁灭掉。“所有功德回向菩提”，菩提心有这么大的力量，也就是它能把轮回心灭掉。我这样讲大家就更容易懂了，无始生死有沦就是六道轮回心。有六道轮回心就有六道轮回的果报，轮回心断掉了，六道轮回就没有了。这时候所有功德回向菩提，三种回向，回向实际，实际是回向自性，实际是自性；回向菩提是回向正觉，菩提是正觉；再就回向众生，念念不忘遍法界虚空界一切众生。我们在过去，众生还加上个有情，现在明白了，动物、植物、矿物全是众生。动物有没有情？有。矿物有没有情？有。统统都有。情是什么？受想行识，它有感受，它有苦乐的感受，它有忧喜的感受。它有想，我们以善心对它，它知道，以恶心对它，它也知道，我们起心动念对它都有干扰。
我们现在知道，整个宇宙的现象，科学家把它分成三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象全是波动的现象，波动的频率之快我们无法想象。科学家只是讲这个波动是非常非常快速，佛法把它的数字说出来了。像弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念，一个念头就是一个频率，一弹指三十二亿百千念。用中国人的算法，三百二十兆，一弹指，它震动的频率已经三百二十兆次。那一秒钟？一秒钟我们至少可以弹五次，弹得快可以弹五次，那乘五，一千六百兆，一秒钟里头有一千六百兆次的这么高的频率。每一个念都具足佛法上说的五蕴的现象，色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象。
这在佛法里面说，现在科学家肯定了，科学家发现了，心理现象跟物质现象是一不是二。物质现象从哪来的？是心理现象变现出来的。物质的基础是心念，就是念头，没有念头了，物质就没有了。只要有物质存在，你就知道你念头没有中断过，前念灭后念生。物质现象里有很多坚硬的固体，它的频率比较慢，像我们肉体这些，这频率就比较快，再快的就变成空气、变成电流、变成光波，那是频率快的。但是不管怎么样快法，都是在频率里面产生的变化，达不到原始那个频率的速度。那个速度，才动，佛在经上告诉我们遍法界虚空界。你看《还源观》里面讲三种周遍，第一个周遍法界，才动，它就周遍法界。不管是物质现象、精神现象、自然现象，只要它一动就周遍法界，遍法界虚空界全都知道了。
所以我们的身心，就是我们精神的部分跟物质的部分都在起波动。我们这个身体就好像一个发射台，把我们的念头往外发射，同时也是接收台，整个宇宙的信息我们都收到。收到我们为什么不知道？烦恼障碍了。如果烦恼轻，心地清净一点，他就能接收到，愈清净接收到的就愈多。其实统统都接收到了，你心愈清净你的感受愈多，你完全能感受得到。所以整个宇宙，用现在的话说，是个有机体，它是活的，没有一样东西是死的，统统是活的。而且什么？统统有关系，整个宇宙就像个电网一样、网络一样，我们是网络里头一个点，跟整个宇宙息息相关，起心动念全是关联，连在一起的，这是事实真相。
所以，菩提心不能不发，也就是我们在日常生活当中要学着用真心，不要用妄心。什么是妄心？起心动念是妄心，分别执着是妄心。换句话说，我们六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，别执着，就是用真心，执着就用妄心。不要分别，分别是妄心，不分别是真心。不起心、不动念，不起心不动念，你跟佛一样，你完全用真心，一点妄心都没有。如果只能做到不分别，不起心不动念做不到，能做到不分别，不分别当然不执着，那你跟菩萨一样，菩萨用的真心，还带一点妄。再下一等，那就是阿罗汉、辟支佛，他们有起心动念、有分别，没有执着，没有执着这是阿罗汉。阿罗汉用真心用到三分之一，菩萨用到三分之二，佛圆满的，佛用的完全是真心。这是我们要学的，学佛就学这个东西。
心量要拓开，这对我们凡夫说的，凡夫因为有自私自利，执着有个我，所以量不大。要在生活当中、要在处事待人接物当中，把心量扩大，对一切人平等，不要有分别、不要有执着，把心量扩大，愈大愈好。我们中国古圣先贤教人，量大福大，没有度量的人福报就很小。你有多大的福报，看你有多大的量，你的量小你的福报就小。所以佛，量最大，圆满了，佛的福报是圆满的，心量大，这是我们不能不知道的。所有功德回向菩提、回向实际，“皆能远诣佛果”，诣是到达。我们所修学的功德回向，希望将来能证得无上菩提，证得佛果。“无有失灭”，这个功德就帮助你，功德绝对不会失掉，念念向菩提，念念向西方极乐世界，念念向阿弥陀佛。
下面是黄老居士的解释，他老人家的批注。“兹粗释云”，不是细讲，讲大意，“首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》”，引《无量寿经》来解释。“净影、道绰、善导诸家称之为大经”，称《无量寿经》为净宗大经。“天台”，就是智者大师，他称《无量寿经》叫大本，称《弥陀经》叫小本。善导大师他们称为大经、称为小经，小经就是《阿弥陀经》，小经。“此菩提心实为往生净土之源”，这句话重要。所以，求生西方极乐世界不能没有本源，没有本源是决定不能往生的，这就是发菩提心，非常非常重要。“源者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水，无本之木，终不能往生也”。你要不发菩提心，佛念得好，一心专念，没有菩提心，像什么？这个举的例子很好，无源之水，这个水一定会干掉，没有源头。无本之本，这棵树没有根，树没有根它怎么能活得了？菩提心是往生西方极乐世界的根本，不发菩提心行吗？我们要往生西方极乐世界，就得用真心生活，用真诚心处事待人接物。
所以我这么多年讲菩提心，我讲得很简单，我讲真诚心，就是《观经》里面的至诚心。清净心、平等心、觉心就是深心。要觉悟，觉悟自己是凡夫，觉悟自己错了，觉悟自己起心动念都在搞轮回，这是对自己的觉悟。要觉悟阿弥陀佛四十八愿是为度我而发的，觉悟西方世界，阿弥陀佛建立西方世界，是提供给我修行证果而建立的。弥陀对我有大恩大德，我们要知恩报恩。怎么报法？发菩提心，一向专念，往生极乐世界，亲近弥陀，证究竟佛果，这就是报弥陀之恩。能报弥陀之恩，所有一切恩统统都报了，父母之恩、祖宗之恩、国家之恩、众生之恩统统都报了。《华严经》上所说，“一即一切，一切即一”，一点都不错！
7. 有佛陀转世的说法吗
阿弥陀佛
转世是说凡夫搞六道轮回的，佛菩萨再来世界叫乘愿再来，倒驾慈航。而且下一尊佛，弥勒佛没有这么快来娑婆世界。当然现在有许多佛菩萨的应化身，随缘在这个世界上度众生，只是没有以佛身度众生。
净空法师---弥勒菩萨是底下一尊佛，什么时候到这个世间来成佛？大概是五十六亿七千万年，才会到这个世间来，哪有现在就来的道理？
弥勒菩萨是底下一尊佛，什么时候到这个世间来成佛？《弥勒下生经》里面，释迦牟尼佛给我们讲得很清楚，这个年代其实我们可以计算得出来。弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率天。佛给我们说，兜率天跟我们有很大的时差，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十日。诸位要晓得，它的一天是我们人间四百年，那个地方人的寿命多长？人的寿命一般都是四千岁。你看四千岁，都是算三百六十天这个算法的，一天是四百年，大概是五十六亿七千万年，才会到这个世间来，哪有现在就来的道理？现在他也来，决定不用示现成佛的身分来，那就是楞严会上所讲的“随众生心，应所知量”。我们求弥勒菩萨，弥勒菩萨以菩萨身分来，真的，这是等觉菩萨，菩萨身分来。我们所见到的不一定是什么样的形相，在中国历史上记载，一个是傅大士，是在家居士，弥勒菩萨来的，另外一个是布袋和尚，诸位晓得，中国佛教造弥勒菩萨像，都是造布袋和尚相。布袋和尚出现在宋朝，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化，所以奉化有他的道场。他真正的姓名没有人知道，生死没有记载，在《高僧传》里有他的传记，《神僧传》里头有他，他确实显示一些神通。怎么知道他是弥勒菩萨？他是自己向大家宣布的，临走的时候跟大家宣布，他是弥勒菩萨，说完就走了，真的就往生了，这是真的；如果说了不走，那是假的，那就是招摇撞骗。我们佛门就是身分暴露立刻就走，确实有不少佛菩萨身分暴露了就走，像永明延寿，这是阿弥陀佛再来的，说了就走的，被人发现他就走了，就不住世。
8. 佛教日历计算方法，佛历如何换算成阳历
佛历计算的方法
世界佛教友谊会于公元一九五零年，在锡兰哥伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年岁史实。因为南传与北传佛教所记载的，各有差异，故作共同规定如下：
一、佛陀降生于公元前六二三年的五月月圆日；
二、佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁；即公元前五八八年，五月月圆日夜睹明星悟道。
三、佛陀说法四十五年，八十岁涅槃，即公元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。
四、佛历是由佛陀涅槃时计算起。
佛历计算的方法：即将佛降生于公元前六二三年减去佛寿八十岁，即得五四三为佛涅槃年数（佛涅槃于公元前五四三年），再将五四三年加今年公元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛诞起，应增加一年，故今年一九七二年佛诞后的佛历是二五一六年。计算佛历方法，依此类推。
如计算佛陀降生到现在有多少年？应将佛降生时在公元前六二三年，再加今年公元一九七二年，即得二五九五年，但到今年庆祝佛诞日，再加一年，已有二五九六年。
[答]佛历BE（Buddist Era）为阳历，以公元前543年为元年，泰国自1913年沿用佛祖历至今。AD=BE-543 如BE2528=AD1985。