孔子数据库

‘壹’ 国际孔子文化节

http://www.e-kongzi.com/
可参此网页。专门的孔子文化节网站。

中国曲阜国际孔子文化节由国家旅游局、山东省人民政府联合主办，是一项融纪念活动、文化活动、旅游活动、学术活动、科经贸活动于一体的大型国际性节庆活动，被国家旅游局确定为国家级“中国旅游节庆精选”之一，作为一项旅游拳头产品向国际旅游市场推销。其浓郁的儒家文化特色、丰富多彩的旅游活动，吸引了大批海内外游客，形成了自己独特的风格和魅力，在海内外产生了广泛而深刻的影响。

中国曲阜国际孔子文化节的前身是创办于1984年的国际性“孔子诞辰故里游”专项旅游活动。自1984年起，孔子故里曲阜充分利用其文化旅游资源优势，于每年的孔子诞辰期间，举办“孔子诞辰故里游”，演出仿古祭孔乐舞，有效地促进了对外开放和旅游事业的发展。1989年，为了更好地纪念孔子对人类文化的杰出贡献，弘扬中华优秀传统文化，增进中外合作和友谊，经中共山东省委、省政府批准，“孔子诞辰故里游”活动改办为每年一届的国际孔子文化节，于每年的孔子诞辰(公历9月28日)前后，即9月26日至10月10日在孔子故乡曲阜举行。

中国曲阜国际孔子文化节的宗旨是：以纪念孔子、弘扬民族优秀文化为主题，纪念活动同文化交流、旅游观光、经济技术合作密切结合，达到纪念先哲、交流文化、发展旅游、促进开放、繁荣经济、增进友谊的目的。其特点是：融纪念、文化、旅游、学术、艺术、经贸、科技活动于一体，内容丰富多彩；古鲁文化特色显着，乡土气息浓郁；规模大，国际性强；举办形式多样，社会参与性强。

多年来，中国曲阜国际孔子文化节以其鲜明的特色，独特的风格和魅力而蜚声海内外，博得中外各界人士的赞赏，慕名而来者与日俱增。据统计，从1989年到2004年在连续举办的16届孔子文化节期间，光临这一节庆活动的中外各界来宾和社会游客累计达260万人次，其中来自美国、日本、法国等40多个国家和地区的外宾和海外同胞、侨胞5万多人次。

2005中国曲阜国际孔子文化节将继续在孔子故里曲阜举办，其指导思想是：以“三个代表”重要思想和党的十六届四中全会精神为指导，突出“弘扬优秀传统文化、构建文明和谐社会，促进开放创新发展”主题，以举办文化活动为载体，以合作发展为重点，坚持政府主导、市场运作、板块联动、群众参与的原则，切实把孔子文化节办成国际性的文化旅游盛典和科技经贸合作盛会。进一步提高济宁对外开放水平，促进全市经济持续协调健康发展和社会的和谐进步。

2005中国曲阜国际孔子文化节的主要活动项目：

(一)文化主题活动

1、9月26日晚8时，在曲阜杏坛剧场举办2005中国曲阜国际孔子文化节开幕式及大型专场文艺晚会和主题焰火晚会。会上，拟宣读联合国教科文组织关于批准设立国际“孔子奖”的决定。

2、9月28日上午，举办“2005全球联合祭孔”活动。由中央电视台与山东电视台等多家电视台合作，在央视新闻频道联合推出大型直播特别节目—《2005全球联合祭孔》。全球祭孔活动以曲阜祭孔为主会场，浙江衢州、云南建水、甘肃武威、黑龙江哈尔滨为国内同祭直播点，台北市、韩国汉城市、日本足利市为海外同祭直播点，美国纽约、德国科隆为欧美祭孔现场连线报道。期间，拟在曲阜九龙山举行中华文化标志城启动宣传活动，在祭孔活动中进行插播。

3、9月下旬，举办“中华文化标志城”建设创意民间征集评选及创意成果展示会等宣传活动。

4、9月24日至28日，举办第二届孔孟颜曾圣裔恳亲联谊活动。期间，拟举办孔孟颜曾圣裔成就展，建立孔孟颜曾圣裔网上数据库，并组织孔孟颜曾圣裔到九龙山区集体植树，建设“圣裔林”。

(二)科经贸、旅游主题活动

1、9月21日至23日，在曲阜科技城举办第六届中国专利高新技术产品博览会暨中国工程院院士与济宁市政府第四次合作会议。期间，将举办高新技术成果和专利发布会、知识产权论坛、人才供需洽谈会等活动。

2、9月26日至27日，在济宁举办世界儒商联谊及2005国际孔子文化节经贸合作洽谈会。期间，将举办世界儒商联谊活动，举办汽车及工程机械专业招商洽谈会、纺织服装专业招商洽谈会和海外客属(侨领)齐鲁行济宁经贸合作恳谈会等。

3、9月25日至26日，在曲阜举办中国文化科技产业发展及经贸合作洽谈会。

4、9月25日至26日，在济宁举办“全国六城市台协会济宁经贸谈会”。邀请深圳、东莞、福州、厦门、苏州、昆山六市台协会偕同当地台商参加。

5、9月25日至26日，在曲阜举办“孔孟之乡国际旅游目的地营销及旅游项目推介会”。邀请海内外着名旅游营销专家、旅行商等参加。期间，将对济宁新一轮旅游规划进行宣传推介和项目招商。

(三)县市区主题活动

1、9月24日，在邹城市举办“邹城杯”“全国‘双合格’家长”颁奖活动。

2、9月24日至26日，在嘉祥县举办“曾子诞辰2510周年公祭活动”。

3、9月23日至25日，在梁山县举办中国梁山专用汽车展销会。

4、9月上旬，在任城区举办李营苗木高层论坛及北湖开发招商活动。

5、9月下旬，在兖州市举办“兖州民营强企业经贸合作洽谈会”。

文化节期间，拟举办“孔子奖”宣传活动、孔子塑像奠基仪式等。还将举办孔子与儒家思想学术报告会、全国名家书画展、共和国将军写《论语》书法展、巨人孔子思想展、中华礼仪形象大使选拔赛、国际健康旅游活动等。曲阜市还将举办明故城开城仪式，“三孔、两城、四山”游览，孔子家乡修学游等旅游活动及美国“百老汇”专场演出、广场文艺演出、景点文艺演出和系列书画展等活动。

‘贰’ 孔子与道德经

道德真经（得此天书之书者，得天下）
常道可，道，非常道。
常名可，名，非常名。
无名
天地之始；
有名
万物之母。
常
无欲
以观其眇；
常
有欲
以观其徼。
两者，
同出异名，
同谓之
玄。
玄之
又玄，
众眇之门。

美之为美，斯恶已。

（觉得，认真）
善之为善，斯不善已。
(住相，住法)

有无--相--生，

难易--相--成，
长短--相--形，

高下--相--盈，
音声--相--和，
前后--相--随。
(相对，相关，衍生)
常也。

万物
道无为，道法自然
作而弗始，

生而弗有，
为而弗恃，
功成而不居。

唯弗居，是以不去。

不尚贤，不争

不贵难得之货，不为盗；

不见可欲，心不乱。

虚其心，

实其腹，

弱其志，

强其骨。（顺自然，）

常
无知无欲。

夫智者不敢为也。

为无为，无不治。无控制无知无欲

道冲（虚空，空无，无限，无相，无法，无极），
而用之或不盈。（无为无极限）

渊兮，似万物之宗，（根，颈。叶，分支，物相，众生相，有限当真（有限，无限））
湛兮，似或存。

不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；

天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。

谷神不死，是谓（名）
玄牝。

玄牝之门，是谓
天地根。（循环一个元）

绵绵若存，用之不勤。（纠缠，缠绕逼真，鸡，因果机）

天长地久。

长且久者，

以不自生，能长生。（自然是这个回事）

以其无私。

能成其私。

上善若水。

水善不争，

处众所恶，几于道。

居善地，心善渊，

不争，无尤。

持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
富贵而骄，自遗其咎。

载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
修除玄览，能无疵乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之、畜之，
生而不有，长而不宰。
是所谓
玄德。

三十辐，共一毂，
当其无，有车之用。
埏埴以为器，
当其无，有器之用。
凿户牖以为室，
当其无，有室之用。
有之以为利，无之以为用。（是非心，当真，有为法，虚妄，改变，控制，利用，）

五色
令人目盲；
五音
令人耳聋；
五味
令人口爽；

为腹不为目，去彼取此。

宠辱若惊，大患若身。
何谓宠辱若惊。
辱为上
宠为下，
得之若惊，失之若惊，
是谓
宠辱若惊。
何谓
贵大患若身。

有大患者，是为有身，

及无身，有何患？
贵以身
为天下，若可寄天下；（贵，倾向，把柄，一点=一切全部）

爱以身
为天下，若可托天下。（爱，倾向，把柄，在乎一点=一切。=任何）

视之不见，名曰夷；（分辨到的，清晰的，模糊的，不见的原子层面，有相无相）

听之不闻，名曰希；（分辨率，接口，协议，数据库，机效，频率，速度，能量，传递）

搏之不得，名曰微。（触，传感器。传感形式，不同门入，输入，输出。）

此三者
不可致诘，混而为一。（不同渠道，编码，合成大相，32综合相，权限，连接簇，提，逼真）

其上不皦，其下不昧。（分辨范围，上下，外内 二，三）

绳绳兮不可名，复归于物。（文字符号机与人，系统，应用程序）

是谓无状之状（结构，内容，形式，空相，与32相），无物之象，
是谓
惚恍。（分别心，因机而非变）

迎之不见其首，
随之不见其后。（隐性与觉知）

执古（简单单纯，朴素，法则）之道，以御今之有。（方程+代数=结果）

能知古始，是谓
道纪。

古之善为道，
微眇玄通，深不可识。（尸体，与世界，世界与感觉）

夫唯不可识，强为之容：（无相，常名，抽象建摸，强，名，说，所谓之，）
豫兮若 冬涉川；（合成综合波动，波动去掉，单元，元素）
犹兮若 畏四邻；（不在一切中，一切不在中，无里外，无含，无往来）
俨兮若 客；（处柔弱，不争，无权尘圈子，无身心一切）
涣兮若 凌释；（瓦解，雪溶化）
敦兮若 朴；（树根）
旷兮若 谷；（深渊）
混兮若 浊；（不排斥畏惧一切，不希望一切，不非这样，不非不这样）
澹兮若 海；（一切的组合，一切朴质，有，阴阳，两极，一即二，二即三）
飂兮（索引，标记）若 无止。（开始结束，过程，停止，）

孰能 浊以静之徐清。（尘室）
孰能 安以动之徐生。（动态平衡，循环，徐徐，平衡体系，动态应对一切，可任意情况，而处于自然无为，平常心）

保此道，不欲盈。（有为，相心，盈亏，+-，无为而自然，颠倒梦想，一切虚妄，法相虚妄，非真，本真朴质。）

唯不盈，能蔽而新成。（基本还原，元点，0，知足，余地，知退知知，放得下，柔弱）

致虚极（离持力），守静笃。（竹子马，可一切践踏，本性，根朴）
万物并作，以观复。（一切当真，人物，经济众生，波动的如何绚烂，都是往复）
夫物芸芸，各复归其根。（如如众生，无变化，常名无相，只是你看它千面反化）

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。
知常容（抽象见无相虚空的客观相，相也，虚妄，客观，观也，虚妄，有为法），
容乃公，（代表相，任意相，无知变量）

公乃全，全乃天，（本质）

天乃道，道乃久，没身不殆。（狗屁不是，当真的才被人认为殆来殆去的）

太上，不知有之；（无知无欲，爱咋咋地，不控制，不偏持，不选择）

其次，亲而誉之；（偏持，上下亲输，标记+-，美之为镁，爱）

其次，畏之；（排斥）

其次，侮之。（）

信不足焉，有不信焉。（从这个成眠，感官，记忆，行为，综合，非认知，）
悠兮其贵言。（语言偏信，）

功成事遂，百姓皆谓
我
自然

大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
聪明如，有大假

绝圣弃智
绝仁弃义
绝巧弃利
绝思无欲，
绝学无忧。
以为文，一不足。
见素抱朴
唯之与阿，
--相--去几何。
善之与恶，
--相--去若何。（一个东西，被不同当作）

众之所畏（牵挂，在乎），不所不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；（无原始，0，没有形成任何挂碍。自然太）
儡儡兮，若无所归。
众人有馀，我独若遗。

俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
愚人之心，
沌沌兮！
淡兮，其若海，
望兮，若无止。
众人有以，我独顽似鄙。

孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
（一切都在那里呢）

曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
不自见，明；（偏持，我与别人，分别心，无尘无我，抱一）
不自是，彰；
不自伐，有功；
不自矜，长。
自见者 不明；
自是者 不彰；
自伐者 无功；
自矜者 不长。
唯不争，天下莫能与之争。（争控制，臣圈权）

希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
尚不能久，况于人乎？
从于道，同于道；
德者，同于德；
失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。

企者不立；
跨者不行；
其在道也，
所谓
馀食赘形，物或恶之，道者不居。
有物混成（混沌，不分阴阳，无极，一个东西，不分东西），先天地生。（天地人海，分别心）
寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，
名天地母。（有名）
吾不知其名，字之曰道（标记符号，代），强为之名曰大。（大道，出离一切认知，认真，这一层名，它是它本真。另一层面）
大曰逝，（无限感，消逝，淡漠。。。）
逝曰远，
远曰反。（还原）
道大，
天大，
地大，
人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（大，不了，了不起，放不下，大综合，复杂组合）

重为轻根，静为躁君。（有力则胜，看谁漏洞少，密度大，黑洞相对大恒星，表演伟大光芒万丈，有才，灿烂美丽）
虽有荣观，燕处超然。（不迷失本性，）

善闭，无关键而不可开；
善结，无绳约而不可解。
常救人，无弃人；
常救物，无弃物。
是谓神明。

不贵其师，不爱其资，
随智大迷。是谓要妙。

知雄守雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离。
常德不离，复归于婴儿。
知荣守辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。
常德乃足，复归于朴。
知白守黑，为天下式。
为天下式，常德不忒。
常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，用之则为官长。

欲取天下而为之，其不得已。
天下神器（精神认真），不可为也。（有为法虚妄）
为者败之，执者失之。
物，
或行或随，
或嘘或吹，
或强或羸，
或挫或隳。
去甚，
去奢，
去泰。（不欲盈，不欲亏，不加重，追加，多余，平衡，顺自然。）

道佐，不以兵（权，争斗，控制，当真，传染病，有为法）强天下，
其事好（+）还（反复，不了，循环，往来）。（反复趋向，控制与认知，住法住相，前因后果）

师所居，荆棘生。
大军后，有凶年。（迷失本真，背道而驰，虚妄。）

善（+）有果，不取强（常之自然柔弱，强坚硬，非常，极限，不是非怎么不可，不是非不怎么不可，顺自然，平常心）。
果而勿矜，
果而勿伐，
果而勿骄，
果而不得已，
果而勿强。（果，任何当真，任何法相）
物壮则老，
是谓不道，不道早已。

兵者，不祥之器。
物或恶之，道者不居。
居则贵左，兵则贵右，
兵不祥之器，不得已（在乎了，有尘，没达标，觉得1/0，不满足。自己与别人，分别心）而用之，恬淡为上。（以真为核心，唯真，静扑，不持住，不在乎，可任意）
胜不美，美之者，乐杀人。
乐杀人者，不可得于天下。
吉事尚左，凶事尚右。

杀人以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

道常无名
朴，柔弱小，天下莫能臣（主宰，上，1）。
若能守之，
万物自宾。
天地相合，以降甘露，
莫令自均。
始制有名，（控制的开始，认知，欲愿。在当真，有的基础上，名了，所谓，说了，标记了，虚妄了。）
名亦既有，
亦将知止。知止不殆。
道在天下，犹川于江。犹谷于海

知人（警察）所谓智，自知（觉悟）所谓明；
胜人者有力，
自胜者增强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。

大道泛，岂左右岂东西（无相常名）。
万物
恃之
生而不辞，
功成不有。
衣养万物而不为主，可名于小；（钓鱼上钩的，不住之，）
万物归焉而不为主，可名为大。（上竿子来，怎么折磨都归你，不主宰，控制，道之，牛比）
终不为大，能成其大。（超脱，出离一切束缚局限，而逍遥。）

执大象，天下往。（不持住一切，而行布施，一切当真都烟消云散）
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出，
淡乎其无味，
视之不足见，
听之不足闻，
拥之不足既。

将欲歙之，必张之；
将欲弱之，必强之；
将欲废之，必兴之；
将欲取之，必与之。
是谓
微明。
柔弱胜刚强。
鱼不脱于渊，
不可示
道常无名，若能守之，万物将自化。（天下，万物，一切，当真，无余涅盘灭度）
化而欲作（不欲一切，可任意，顺自然，不了了之，无为解之。）正之以扑。
无名之朴，亦将不欲。
不欲以静，天地自正。

上德不德， 是以有德；
下德不失德， 是以无德。
上德无为 而无以为；
下德无为 而有以为。
上仁为之 而无以为；
上义为之 而有以为。
上礼为之 而莫之应，则攘臂而扔之。
失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
大丈夫
居其厚，不居其薄；
居其实，不居其华。
去彼取此。

天得一以清；
地得一以宁；
神得一以灵；
谷得一以盈；
得一天下正。其致之。

贵以贱为本，高以下为基。
非以贱为本耶？非乎？致数誉无誉。
是不欲
禄禄如玉。珞珞如石。（玉石，分别心）

反者
道之动；（有为法，虚妄，虚幻*0）
弱者 （空无，反朴）
道之用。
天下万物
生于有，有生于无。

上道，无为行之；
中道，若存若亡；
下道，大笑之。
不笑不足以为道。
明道若昧，
进道若退，
夷道若类，
上德若谷（流氓出离道德，无德），
大白若辱，（自然是自然，当真相对荣辱，标准是标准，无论标准，顺自然，放开一切，无挂碍，挂碍故）
广德若不足，
建德若偷；
质真若渝，大方无隅，
大器晚成（衍生，复杂多变，归静朴），
大音希声；（并无持住，选择什么，哪一个，哪一些个。一定不能选哪一个，哪一些个）
大象无形。（水不是你认为的水，水是水本人）
道隐（无相）无名（常名即无名），
唯道，始成？

道生一，（道无空，不分，1 - / |，分，有即当真。）
一生二，（两部分，上下，又分（二）上中下）
二生三，（2的3次方，8挂）
三生万物。（一切认真，是这么复杂组合解析，本来什么都没有，而这个过程积累，任务积累，产生了相心，心是这么当真的，心里的景象如此，如如不动）
万物
负阴抱阳，冲气为和。（两极，太极，一体，东西，分别心，立体平面话，多维时空玄。）
人之所恶，孤寡“不谷”。
物
或
损之而益，
或
益之而损。
强梁者不得其死
（循环停止为死，平衡一，常柔弱亦损生，有限相对，有数，非常为强大而虚，不实损巨，快速燃烧叫爆炸，峰谷）
吾将以为教父。
（装比逞强，教别人，燃烧自己照亮别人，不靠朴，不道背道而吃，在乎了，不自然，恶）

天下至柔（一切本真，独立，唯一，是它自己，本人。），驰骋（驾驭，控制，管理）天下至坚（权，虚妄，汪作凶，直则枉，病，相心，非曲不全，偏持则刚强。）。
无有入无间。（无界，无相，无相关，出离分别心，无上平等觉悟，无余涅盘，无论如何，全灭度）
无为之有益。
不言无教，无为之益，
天下希及之。

名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是，
甚爱必大费，多藏必厚亡。（是什么就是什么，就这么回事，跟时间，空间，不挨边。无时无地，不如如）
知足不辱，知止不殆。可以任如何。

大成若缺（无论若缺或若美，不在乎这些，大成。无成），其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，
大巧若拙，
大辩若讷。（不必说出口，不必非组织语言，不必入任何门，大定无心）
寒胜热，躁胜静，
清静柔弱，朴质本真
为天下正。

天下，
道，
走马以粪。
天下
失道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；
咎莫大于欲得。
知足之足，常足矣。

不出户，知天下；（我本无知无欲）
不窥牖，见天道。（悟道，不在于时空，在于道，道无处在，无处不在，一真一切真。）
其出弥远，其知弥少。（复杂的32相，大综合，见了，当真事了，迷了）
不行而知（不经历经验，），
不见而明（不证明，不辩论），
不为而成。（无欲知足，成全了自己本人。）

学日益（增+），
道日损（-少）。
损之损，至无为朴。
无为无不为。
观取（菩提）天下
以常无事。（无天下，无为，无事，无偏持心）
及其有事，其不足
以（才）取天下。（认知与控制，生疑欲念，以求知）

常无心，以常为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之。德善
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。（有为法，镁之为美，网作）
天下歙歙，浑其心，孩之。

出生入死。（开关）
生于死地，以生之厚。
盖闻善摄生者，
陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。（谈不上，相信）
其无死地。（无偏持，无不能去的，无一定要去的，心无挂碍）

道生之（任何，变量），
德畜之，（养，滋润，平衡一循环）
物形之，（形式）
器成之。（机）
是以万物莫不道而德。
人之从，道，德，
道，德
之莫命而常，自然。
道生之，德畜之。
长之育之，成之熟之，养之复之；
生而不有，为而不恃，长而不宰，
是谓
玄德。

天下有（混沌，单一）始，
以之天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，
没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。（用力，勉，助阻）
启其兑，济其事，终身不救。（兴灭，补救，修炼，改变）
见小曰明（见一点，也是现）
守柔曰强。（保守柔，也是装）
用其光，复归其明，无遗身殃，（几点不留一点，身心持着，蝴蝶）
是为
习常。

介有知，行大道，唯施是畏。（在乎，有尘）
大道夷，民好径。（都图安逸，睡西猛丝，开汽车走高速）
朝甚除，田甚芜，（田里一点杂草不让有，打农药了还）
仓甚实，服文采，（包装，美化，美文）
带利剑，厌饮食，（带兵，权谋，挑三拣四。）
财货有馀，是为盗竽。（攒钱防身）
非道

善（倾向于）建者不拔，（自己不会愿意拔，）
善 抱者不脱，（钓欲高手）
子孙以祭祀不辍。（恩怨。鸡留）
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃馀；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。（当成普遍）
以身观身，
以家观家，
以乡观乡，
以邦观邦，
以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。（一即任何，任何X即一切）

无含，“德”之厚。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。（当真，非真，多逼真也非真）
骨弱筋柔而握固。（坚韧，柔韧性，宁弯不折）
未知
牝牡之合而□作，精之至也。（浪个波动，电位差电压，电压大，放电。）
终号不嗄，和之至。
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，心气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。

□〔峻（去‘山’换‘血’）〕zui1

知者，知无知而不言，
言者，认为知而不知无知。
塞其兑，闭其门，
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘，
是谓
玄同。
不欲 得之而亲，（美之为美）
不欲 得之而疏；
不欲 得之而利，
不欲 得之而害；
不欲 得之而贵，
不欲 得之而贱。（来往得失，不迎，不欲迎。不追，不欲追）
不欲(倾向于) 为天下贵（+，上，1）。（众生平等）

以正治国（无为，无所谓国。），
以奇（邪恶）用兵（诡诈），
以无事
（无极，无机，无倾向，不带个人主观色彩，）
取天下
（抽象见模型，反映反色，一切当真，提取，都虚妄，只有自己）。
吾何以知其然哉？以此。
天下忌讳（法天，束缚，挂碍，+-，相对参照标准，欲愿，控制），弥乱贫瘠（本性迷失，本真的慌圆）；
多利器（利害，机器，工具，人就成了机器里的机器。用工具的工具），滋昏；（愚昧，偏持，有为法，控制认知，背道，恬淡静黩）
人多伎巧，
（提高扩展能空间，更多巧的产生，复杂的不稳定。）
奇物（毒品，海洛因，冰毒，药物，化工）
滋起；
（不靠谱的当真，机器产生，并没有平衡的相克的砝码，为偏物，偏机。吃了不能消化的东西，积累毒，癌。崩溃。一切正，皆不自生，随缘，顺自然）
法令滋彰，盗贼多有。
（控制，带来复杂性，波动变躁动，和谐波平衡，变失横藻波，不稳定。失控。）
无为，自化；（）
静笃，自正；
无事（无上平等觉悟），自然；
无欲，自朴

祸兮，福之所倚，
福兮，祸之所伏。（平衡循环机，相心）
孰知其极？其无正。（无间界，谈不上）
正复为奇，善复为恶。神负则魔
人之迷，其固久！
方而不割，
廉而不刿，（朴素，不是要为了朴素而走进标准里。无标准，自然正常平常）
直而不肆，（单一，不一直单一，）
光而不耀。（不走极端非常，处于正常。）

治大国若烹小鲜。
道莅天下，德交归焉。

道者，万物之奥(根本)。
善人之宝，不善人之所保（倾向，不倾向，人不人，道是道。）。
美言市尊，美行加人。（符合标准，加见，圈院，核心与边缘。恶，迷失本真，你就是地狱。与地狱同在）
人之不善（倾向，偏心），何弃之有？（持与汽，皆虚妄）
立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，
不如此道。
古之所以贵此道者何？
不求得，有罪以免邪？为天下贵。（无罪无免）

名为/无为，
名事/无事，
名味/无味。
大小多少，报怨以德。
图难 于易；
为大 于细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
终不为大，能成其大。
犹难之，终无难矣。（不计划，无任务）

其安易持；
其未兆易谋；
其脆易泮；
其微易散。（没有反应出状况，已经开始积累了。）

为之于未有，
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之；持者失之。
无为，无败；
无持，无失。
之所从事，常于几成而败之。（失败的几率，相对的，虚妄的，妄作，）
终如始，无败事。
欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过。（众人所为，皆有为，皆非为，无为，无所为，）
以辅
万物自然
不敢为。（勇而不敢）
为道者，非以明，将以愚。
之难治，以其智。
以智治，之贼；
不以智治，之福。
知
此两者
亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，
远矣，与物反矣，
然后乃至大顺。

gu善下之，（王八吃秤砣）
欲上之，以下之；
欲先之，以后之。
其不争，天下莫能与之争。（弃之，具之，我不取。）

谓道大，似不肖。
夫唯大，似不肖。（不变，增减）
若肖，久其细也！
我有三宝，持而保之：
一曰慈，（柔弱处下，平常心）
二曰俭，（朴素，曲全，顺自然）
三曰不敢为天下先。（不装比，是什么就是什么。无比。无上平等）
慈，能勇；
俭，能广；
不敢为天下先，能成器长。
舍 慈且勇，
舍 俭且广，
舍 后且先，
死矣。
夫慈，
（靠朴，不多余，密度大，相对漏洞少）
天将救之，以慈卫之。

吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。

言
甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，被褐而怀玉。

知不知，上，
不知知，病。（痴）
不病，
以其病病，是以不病。（无病）

不畏威，大威至。
无狎所居，无厌所生。
夫唯不厌，是以不厌。
大知不见，
大爱不贵。
去彼取此。

勇于敢，杀，
勇于不敢，活。（不冲动，不任务，真，朴，无，核。）
此两者，
或利或害。（利害驱动，敢，执行任务。打骂，笑哭）
天之所恶，孰知其？
天道，不争而剩，不言而应，
不召而自来，
姗然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。

之不畏（在乎）死（循环停止，平衡消失），奈何以死惧之？（满心添死，色）
若常畏死，而为奇者，执而杀之，孰敢？
常
司杀者杀。代司杀者杀，
是谓代
大匠斫。
夫代大匠斫者，
希有不伤其手矣。（警察。伤到自己。）

之不治，以其上之有为，是以不治。
之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
无以生为

之
生柔弱，死坚强。
草木之生柔，
其死也枯槁。
坚强 死之徒，
柔弱 生之徒。
兵强则灭，木强则折，
强大居下，柔弱居上。

天之道，其犹张弓欤？
高者抑之，下者举之，
有馀者损之，不足者补之。
天之道，
损有馀
补不足。
人之道，则不然：
损不足
奉有馀。
孰能有馀以奉天下？

为而不恃，功成而不居，
不欲见贤。

天下莫
柔弱于水，
攻坚强者莫之能胜，
以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，
莫能行。
正言若反。

和大怨，必有馀怨，安可以为善？
执左契
不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，恒与善人。（无论谁都不能搞特殊化）

小邦寡民。
有什伯之器而不用；
死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之
复结绳而用之。
邻邦相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。

不积，以为己愈有，以与人己愈多。
天之道，
无为无不争。

‘叁’ 儒人的含义

儒人rú rén，意思是儒士。

儒士[ rú shì ] ，解释：儒生;孔子信徒;学者，读书人。

儒士，最早是对精通宗教礼乐的术士的称呼，是古时的相礼者，负责为贵族主持祭祀、婚丧嫁娶等仪式，《礼记》中对于儒者的描述有"儒有澡身而浴德"。而"儒"发生质的变化，脱离单纯的谋生职业是从孔子开始。

汉 以后亦泛称读书人、学者。儒生;孔子信徒;学者，读书人。这个阶层的代表人物，当时的知识分子--儒士，是新朝官僚机构所需要的官僚的主要来源。

‘肆’ 关于心理学的问题

你研究的课题似乎佛山科学技术学院心理咨询中心颜农业秋天更深入地研究。我看到了很多他的研究，从我们的图书馆的电子版。
万方数据库，可以看到他的文件。
以下是一份二：
各方中心治疗
高校心理咨询
日元农业秋
摘要本文对罗杰斯的当事人中心疗法“在我们的高校心理咨询，可行性的应用程序，分别
文化背景，学生的心理发展规律和高校心理咨询现状分析和操作要求
标题各方相应的对策。
关键词中心疗法高校心理咨询
高校心理咨询出现在20世纪80年代中期，在咨询的理论和实践是仍处于起步阶段
片段。西方心理咨询理论和方法的科学分析和学习如何创建一个了高校心理
有中国特色的咨询模式，是必要的。卡尔·罗杰斯（罗杰斯，1902年?1987年）是当代美国着名的心理治疗
专家，他当事人中心治疗的理论作出了重要贡献现代心理学的发展。本文探索
方式的可能性，其应用在我们的高校心理咨询相关的一些问题。
，罗杰斯的治疗理念与中国文化的混合/ >罗杰斯：“党的基本概念为中心疗法”人均有可能完全恢复正常功能，心理健
健康是否依赖于理想自我与现实是否协调不适应，因为他们想成为什么样的人 BR />其实是一个人。专注于治疗的关系，强调治疗的品质，比如真诚，同情，尊重，宽容，
和沟通的态度，强调人的价值和尊严，强调能力之间的差距治疗时不重新再
态度的自我发展和自我价值的实现。不使用诊断测试，评论和历史数据文件，并专注于现状，并表达了各种各样的经验。
标准治疗的目的是提供一个充满与安??全的意识和自我探索，引导当事人承认的因素，阻碍了增长的各方
趋于开放，更加信任自我，愿意改变自己。
文化背景，社会作为一个整体，和值重点？影响心理辅导的方向。罗杰斯方
该疗法的优势之一是相融的文化和传统的中国社会。
1。罗杰斯对中国传统文化的了解人性和人的潜力，“善良大体一致”的生活态度。
孔，孟儒家认为人性本善。孑L子的“仁”为核心的学说，“王道”，并强调“接受命运。这里
“的人生态度”具有双重含义：第一Sishengyouming，富贵在天。 “放弃”听天由命“的消极因素，面对个人无法改变的事情
”不怨天，尤其是在人“的态度是有可取之处。”性类似，也学习相远也“。因为几乎所有的天赋
性，那么，一切都取决于对环境和教养每个人的收购选择什么样的人生道路上，是否努力
。孟子也有类似的积极的和有前途的想法。
类似的，罗杰斯还认为，人是理性的，良好的和值得信赖的。他说：“人有一个基本的
日元农业秋季佛山科学技术学院心理咨询中心主任，讲师
收稿日期：2000 。数据
高等工程教育研究2001年两个
这是一个积极的方向词最能说明这些指示般的热情，建设性的，自我实现和向前或
成长到成熟，社会等上。 “这些透视图是对中国文化的主体大体一致。
2。想了很多类似罗杰斯的教育理论与传统的儒家教育。
教育目的两者都着重于固有的能力玩“学记·大学”开宗明义：“大学之道，在
王明明，亲民，追求完美。”罗杰斯的心理教育目标的核心是对学生的发展“潜力，
的目的，在教育过程中，开发人的潜能积极的善行。
教学方法，这两种观点是一致的。孔子一直高度重视，个性化，强调不愤不启，但不能说
头发。孟子认为教育应该顺乎自然，而不是“欲速则不达”。罗杰斯还认为，自发的学习是最持久，最
深入的老师学生的促进者，鼓励者，帮助者，导师，同事和朋友。
3。治疗罗杰斯的理论与中国传统强调修身养性的内心体验。
中国传统文化的“内省”的主要途径，净化心灵，孔子说不出话来教“，是为了让学生感觉子午自
道家说，”天空之光的“中医药”内观悟“等反映了这一独特的心灵
栽培方式。罗杰斯在帮助各方实现自我，但也鼓励双方在一个开放的，非其他人的独立性产生影响
立法的态度重新认识老经验，并吸收新的经验。他指出，该疗法是鼓励有关各方自己去思考，
尝试，不再插手他的事务。的当事人只有??自己去尝试成功取回失去了信心。
各方
当事人中心治疗中心的治疗利于学生自我意识的培训，大学生自我意识的培训奠定了基础。
1。有利于学生在他们的自我意识对一个统一，稳定。
自我意识是自我意识的认知成分。大学生的自我意识比较活跃，但也充满了矛盾。
在这方面，辅导员是不是主观指导学生必须做的，但他们的分析，讨论，到自己
行选择。学院提高学生的思维能力，思考问题的能力独立的快速发展，他们是不会满意的结论以前的书
喜欢探索，并经常提出一些新的想法。因此，当事人为中心的治疗，给学生充分的选择
可选的和关键的空间，鼓励他们以不同的方式从不同的角度去思考。
2。可用于保护大学生的自尊。
自我体验的情感成分的自我意识，自尊的自我体验是最重要的方面。大学生自体
经验是更深的，但不够稳定，通常表现为胜利，好强，不也不甘示弱，强烈别人接受，渴望别人了解
自己的心理需求罗杰斯强调，在咨询服务，以建立相互尊重，真诚的人际理解，
使各方有安全感，这将打开大门的灵魂。
3。加强学生的自我调控能力。
自我调节的意志，自我意识，自我控制和自我教育的成分是最重要的一个环节。大学生自
更高级别的控制，并规范自己的行为，按照自己的理想和追求社会的基本社会标准和
逐渐调整自己的行动。大学生自我意识发展的特点，他们已经有了一个更好的自学成才
不育的心理基础。罗杰斯认为，人的两个电源也可以提高自己的能力，因此非常强调
东西的人的咨询过程中的重要性，当。参赞深刻认识和欣赏的心态和有关各方的情况，协助双方处理自己的问题在增长
。谘询强调双方尝试，以帮助双方了解，并依靠自己的内资
源，以便各方能够发挥的本能自导的内在能力。
当事人为中心的治疗容易，作为一个以人为本的大学
第三方推广中心治疗咨询，容易被人接受我们的高校心理辅导专业。
。数据
学科中心治疗高校心理咨询应用研究
1。现状和咨询团队的建设。
中国高校心理辅导团队尚未稳定，成分复杂的顾问公司，专业素质参差不齐。
1994年，全国各地的74所高校的调查发现，辅导员大多是兼职人员，其中有相当一部分
名义或偶尔参加活动。在与工作人员协商的医务人员占17.4％，22.7％的专职德育教师，学校
原政治人才占32.7％，的心理教师占20.8％，占其他专业教师。 4％。广东工业大学中国传统医学，在广东高校心理咨询机构的调查，在1999年
显示：心理辅导人员，1/3的人从来没有参加过任何
任何形式的专业培训，心理辅导研究生，是极为罕见的。
在未来相当长的一段时间，根据中国的国情，咨询队伍的建设，是工作的重点，罗杰斯的治疗使用的吸收，提高素质和修养，心理辅导员
稳定现有的咨询团队，也有很多的好处。首先，强调党为中心的治疗技术，沉重的心理咨询师的态度和人生观，这就要求辅导员尝试，以帮助双方了解，并依靠自己的内部资源，发挥本能的自我引导协会

这种疗法的主要概念是很容易的了解
不需要深刻的心理学知识和人才，以更好地吸收其他行业对心理咨询感兴趣的。 “
其次，从训练的角度来看，罗杰斯的心理治疗，移植到我们的教育提出了
”以学生为本“的教育方针，发展学生潜能为目标的教育教学方法。它采用的是咨询和培训，发达国家
潜力，以提高学生素质，使学生更好地理解这种情感与学生的关系，
要点党为中心的治疗，从而大大提高了效果。 BR /> 2。咨询和操作技能的调整。
中国的心理咨询事业的发展，明智的做法是保持开放的各种先进的理念和方法，心理辅导，
开放的态度，弱点，批判地吸收。党为中心的治疗是一个开放的系统，并且罗杰斯
我一直在反成为一所学校的方法，并警告说：过度的奉献精神的方式或??一所学校任教或技术可能
咨询过程产生相反的效果。事实上，当事人为中心的治疗发展到现代，并不断地努力改进，强调咨询
的调查成员积极参与重点上使用的一些辅导技巧等。
引进，吸取各方为中心的治疗丰富我们的高校心理咨询的理论和方法有着积极的意义。当然，
不得不作出一些适当的调整，以实现“本土化”。事实上，当事人为中心的治疗辅导员在国内使用，必要时
大都会与其他方法相结合，以提高和巩固疗效。
，推广和应用的当事人为中心的治疗及应注意的问题 BR />从上世纪80年代起，开始将西方心理咨询理论中，罗杰斯和人类治疗逐渐
知道，20世纪90年代初，党为中心的治疗有小应用程序，在该国，但只用于学习，仿制品。有学者做了
学术研究，在20世纪90年代末，双方当事人为中心的治疗在国内具有一定的蔓延，国产化的问题
重要的。这是值得一提的是，
中国的香港大学教授林玉屏促进当事人为中心的治疗取得了一系列的工作。在1997年，她组织了7??次与各大高校合作的国家的不同部分，“高校辅导员培训
类共597名学生，在相当程度上认可的治疗。林满平教授1998年至19??99
拨款，以协助北京师范大学在全国高校心理咨询辅导班举行第一硕士学位培养出30多名专业骨
干，还人该疗法在国内的推广奠定了一定的人才基础。林教授在2000年上半年，中科北
大组织咨询博士课程班。她的工作作出了重要贡献，提高产品质量，我们的辅导员。如今，人们
咨询协会（筹），在北京成立，罗杰斯顾问特性要求，为国内公认的。缔约方
中心疗法的研究和实践，令人振奋的结果。完成
心理咨询过程中，不仅要遵循心理辅导的理论和临床要求，你也应该考虑各方的实时数据

。高等教育工程2001年2 </社会和文化环境，这需要字符之间的关系，应重视我们的文化背景和价值观念的咨询活动？与西方的差异，并建立了磋商访问
了我们的文化。
1。要建立互信。
中国传统文化，社会取向往往不重视个人的价值，尊严，权利，所造成的弱，
养成了坏习惯，如间谍和谈论他人隐私，隐私泄露个人隐私将在各组的损失
人际形象甚至个人的前途，这使得沉重的人际交往，往往会注意他的心脏建立一个保护壳硬
不会轻易让别人闯入的内心世界个人，当然是难以接受的私秘性
告诉找到致病的根源，并达到缓解心理咨询和治疗的目的。这一直是许多学者，作为党
中心的治疗是不适合中国的文化土壤的重要基础。在这方面，我有不同的看法。由于社会
取向的文化，通常是心理虐待看作是个人的道德品质问题，大多数中国人在公共场合尽量让
性能符合社会道德的要求，而私人不一定的情况下，分为
自己人“和”外人“接触，”我们中的一员“更多的信任，并能谈谈自己的感受，你必须保持距离”外人“的关系一样，没有暴露的内
形势。行为咨询的关键是在这种模式下，辅导员和有关各方能够接受彼此，建立
接近治疗的关系，也就是，让各方的谋士，像自己的人，以最大限度地获得各方的信任
。因此，我认为，在这一点上，各方为中心的治疗是最合适的方法。
2。人应该是。
心理问题的学生是不适合的，在成长过程中，心理问题，心理结构将
不断走向成熟。党中心的治疗理念和方法，为广大的大学是比较合适的学生有心理问题。
但不分青红皂白不分青红皂白地不得使用相同的方法，它是不够的。
学生有严重精神障碍的人，例如，在结合其他的方法来治疗，有的还需要调整的药物。党为中心的治疗也不是万能的，
治疗显然需要找到另一条出路明显的阻力游客。
3。思想政治工作。
的思想政治工作，心理教育和心理辅导的形式是次要的，当前思想政治工作的指导思想，内
他们的内容和方式，将心理辅导有显着的影响很容易地使用类型的辅导模式，推理，这显然是不符合的指导思想，党为中心的治疗。为此，我们必须首先明确的概念，大学心
理由的心理辅导密切接触思想政治工作，心理辅导有其自身的规律和特点，不能使用，而不是思想政治工作
更多的心理问题，不能简单地归类为思想和道德问题。其次，应注意大学缺乏心理
咨询专业人士，顾问在许多学校的思想政治工作者，兼职，而这些人员的培训提供相应的充分
的咨询方法和咨询室应该站单独的设施，制定相应的规范，明确责任和权力，所以
不仅有助于开展的咨询工作，还开发出了一种精神的思想政治教育模式，因此
思想彼此实现相同的补充，教不育和心理辅导。
参考
林满平：“心理咨询和心理治疗，商务印书馆（香港）1988年更新的版本。
2。江光荣：“人类失去了逆转：：罗杰斯心理，湖北教育出版社，1999年版。
3。莫雷，颜农秋：”大学生心理健康教育，暨南大学出版社，1996年。
4。曾文星，徐静：“心理治疗：理论与分析，北京医科大学，中国协和医科大学出版社，1994。数据

90佛山科学和科技大学学报（社会科学版）19
“仁”提出了善意的“情人”，他强调说：“接受命运，”我不知道生活，不再绅士“。这种性能的
孔子人的潜力和限制的理由船。孟子认为人的本性是天生的，天生的好下场的良好势头。他说：
“不为人知的一面的心，仁端也;羞恶心，也意味着结束;礼貌拒绝的心脏，在年底的颁奖礼也;对与错之心，智之端的人...... />四端也，犹其四体。“这些高端人才，心中固有的。孟子说：好下场的潜
人类皆有可能导致好下场的扩张，和良知，良能，将予收购的人工栽培的发展。
人的学校，人的本性，人是理性的，是一种值得信赖的。罗杰斯坚信：
基本上是积极的方向发展。 “民间有”在他看来，每个人都有权利表达自己的信仰和掌握自己的命运。每个
人都是独一无二的，不需要被塑造外部势力，只是一个良好的环境，你可以把它良好的发展。
2。中国传统的儒家教育思想与罗杰斯的教育理论反映了人文主义的哲学，他们
教育目的，教育方法有相似之处
教育目的，侧重于固有的能力，发挥。 “大学”是儒家思想政治教育理论，开辟了
头，说：“大学之道，王明明，亲民，追求完美”。明明，是
蓬勃发展固有人才明亮??的道德。追求完美，须达到的完美境界，儒家封建礼教。心理学的核心教导，
肥沃的目标是发展学生的潜能。这种潜力是积极的，合理的，现实的。教育过程中，被视为
不断实现人的潜力，这是非常接近的儒家完美。
教学方法，这两种观点是一致的。孔子创建个性化
文化意识，强调重视个性差异，启发诱导，不愤不启，但不能说没有头发。“罗杰斯还重视学生的个体差异
不同，其价值个人的地位和尊严，自发的学习是最持久，最深入的。建议教师在教学过程中
学生的促进者，鼓励者，帮助者，指导者，合作者和朋友。
概念
方式与医生和病人的关系，传统的心理治疗思想和的罗杰斯处理理论适合于
我们学习西方的心理治疗理论要继承和发扬思想结合当地的心理治疗。
中国古代医学，有没有系统的心理治疗理论，但它有丰富的心理治疗思想的中国人，一组接受
心理治疗。
1。一个统一的整体概念内外
中医心理学在生活过程中，从整体观念出发的精神现象，那个人是一个小世界，是一个
统一的整体，人体五脏通过经络沟通和气血运行成一个有机的整体。此外，完整的人体
也包括心理活动和生理活动，除了生理活动的统一协调。同时，对人体和外部环境
是分不开的自然实体和社会实体。孙思邈“千金要方”：“古之善为一个治疗
医生医治的国家，中国的医生，根据医生患者。 “医国”指的是社会因素，“医疗”指的是心理因素，“医病”是指在
生物因素。 “拯救国家 - 医疗 - 医生和病人的社会，心理，生物的整体医学模式
疾病的诊断和治疗的角度来看。的
罗杰斯头脑的人的每一种的行为是相互关联和相互影响;关闭非缔约国
两个行为来分析他的整个人格。因此，他主张，我们应该把整个人为主导聚合，当我们协助
人成长，要从适应的当事人，整个人，而不是仅仅是头痛医头，脚痛医脚的措施，以改善行
。罗杰斯认为他的问题会消失，如果适应的各方都满意，但是，如果各方
问题没有得到解决，但只是一些表面的问题，到底是为了提高的基本问题，各方将继续通过转去
数据/三个颜农秋：党的中心疗法本土化可行性研究91
转变表现在其他行为或事件。相比较而言，无论是从整体的，完整的，全面的观点
点来对待自己的疾病。
2。提高个人的道德反省
中国传统文化的“反省”作为一个的灵魂直接为自己的活动，即基于
意识的性质有把握的头脑，以扩大和加强其自己。这种内省的方式得到精神上的知识，而是要证明的生存之道
管理，了解人生的境界，给人灵魂的自主权，所以内省活动来塑造他们的生活的过程中，
提升自己的精神境界。儒家孟子说：“敬业，智慧，和知道的天气。”道教“天空之光的”和
医学内观心启蒙“，体现了灵魂中国特有的栽培方式。
罗杰斯，以帮助各方实现自我实现的理想的人生境界，同时也从其他受影响的重新认识老经验，并吸收新的经验，鼓励各方打开
独立的态度。他指出，心理辅导过程中
最重要的事情是“体验式学习”。辅导员鼓励各方自己去尝试，也从来没有Yuezu代
厨房。罗杰斯认为，只有当事人自己尝试是成功的经验，他失去了信心。只有形成
价值观和独立的人格，培养自我成长的能力，将有可能实现自我的人生境界。显然，
都强调使用的自我体验，感悟把握对生活的体验和精神成长。
3。
医患关系中的“标本相得”医学重点的病人和医生，医生与病人的关系，特别是心理治疗之间的关系，医生与病人的关系具有决定性的作用，在成功的治疗 BR />因此，“标本相得”的说，医生和患者之间的关系是医生以病人为中心的标准。疾病的
不愈，往往不能与医生和病人的要求是一个不错的选择I期临床的
治理必须根据病人的生理和心理特征辩证。医生和病人沟通的心理，传统的心理医生不失人性关怀病人的信任“。
治疗有”精神“的信，信念，信心和信任是非常重要的。一个真正的辅导员和罗杰斯要求
志，尊重，信任，理解和热情的态度对待病人，医生与病人的关系，当事人，和中国传统医学中心“，标志着
相得”是相吻合的。
4的中国人的心理特征和治疗模式
中国传统社会的高度重视道德的行为适当采取社会，传统哲学的“心脏”或“性，心理和人字符
等同??的结果，精神疾病和个人的性格，精神缺陷，
个人的道德品质，这取决于一种高尚的品德为最高追求传统道德的社会是最致命的。结合心理
行为的社会取向，因此，中国人在公共场所，以免影响自己的位置的图像，在该组中，我们应该尽量让自己的表现符合社会道德的要求人际
甚至个人前途。对于大多数中国人，公开给其他人的成分
私下没有受到影响。因此，在关系
中国人喜欢的“自己人”和“外人”和“自己人”比信任，并能够谈论自己的感情外人接触到
保持距离，不揭露内情。因此，当我们建立了咨询模式，你必须现实地考虑中国特殊
点的行为。行为咨询的关键是在这种模式下，辅导员和有关各方可以共同接受的，，建立治疗密集的
切的关系，那就是，使双方的谋士，像自己的人，最大限度地发挥各方获得信任与合作。
这一点来看，当事人为中心的治疗是最合适的方法。
在我们的社会中，上司和长辈的教导，以及宣传和媒体警告说，已经介绍了很多，所以我
协商的，以避免冗长的真理学科和缔约方应该站在一起，从
立场，情感和心理帮助他，要研究如何充??分利用和发挥自己的能力，创造充分的信任关系。
。数据
92佛山科学技术学院学报（社会科学版）第19卷
采取这种关系中，当事人没有恐惧来表达内心的情感，让他可以与辅导员深切和诚挚的情感交流和 BR />心灵的沟通。因此，要注意引导当事人在这里，他的感情，让他可以重新觉醒，经验，面对和处理
不能接受，在过去，但最纯粹意义上的感受和想法。当事人可以重新拉响他们的内心深处
，发现自己内心的感受的真正含义，将有机会成为忠于自己的感情，在同一个表。
这是党为中心的治疗使用。咨询方法，
心理辅导。
目前，在中国咨询业的实际情况，是容易被接受的方向行业是一个真正崛起，直到20世纪80年代，在我国由于起步较晚，中国的<BR心理辅导方面的管理
1。
2。
3。数据
阿尔法
Alpha

‘伍’ 如何评价 AlphaGo Zero

AlphaGo Zero是谷歌下属公司Deepmind的新版程序。

从空白状态学起，在无任何人类输入的条件下，AlphaGo Zero能够迅速自学围棋，并以100:0的战绩击败“前辈”。

2017年10月19日凌晨，在国际学术期刊《自然》（Nature）上发表的一篇研究论文中，谷歌下属公司Deepmind报告新版程序AlphaGo Zero：从空白状态学起，在无任何人类输入的条件下，它能够迅速自学围棋，并以100:0的战绩击败“前辈”。Deepmind的论文一发表，TPU的销量就可能要大增了。其100:0战绩有“造”真嫌疑。

抛弃人类经验”和“自我训练”并非AlphaGo Zero最大的亮点，其关键在于采用了新的reinforcement learning（强化学习的算法），并给该算法带了新的发展。

AlphaGo Zero仅拥有4个TPU，零人类经验，其自我训练的时间仅为3天，自我对弈的棋局数量为490万盘。但它以100:0的战绩击败前辈。

现在很多文科博士不好毕业。很多文科博士很累，并不是因为需要你有多聪明，而是需要你看很多文献。这样的工作，是可以被人工智能取代的。有了数据库，我们做学术和古人做学术就很不一样了。清朝的乾嘉学派做了很多考据工作，那些工作如果交给AI做，很快就完成了。那些人如果生在今天，就会不幸一些，他们博闻强识的长处，没有办法发挥得淋漓尽致。我们照着过去的路子做学术，很多时候就不再能走得通。很多人想，过去的大师有什么禀赋，如果我也有，就可以达到跟他一样的高度，这是不会的。禀赋要跟时代结合起来才有意义。吴承学老师写了一篇《微信上的万里校书记》，放在过去，是不可以想象的。过去谁做了这样的工作，非常不容易。今天，完全有可能一个文科博士，花了七八年时间做好一篇博士论文，在他快写成的时候，人工智能介入，半个小时完成了同样的工作。

人工智能的介入，会给很多职业带来冲击。很多人首先想到的是一些体力劳动者，比如送外卖，装卸货。实际上，难道写论文就不是体力劳动吗？体力劳动在博士研究生的工作中，占到了很大的比重。很多时候你能做出成果，不是因为你比别人更聪明，更有洞见，只是因为你比别人更勤奋，更走运，有机会见到别人见不到的材料。我的职业写作，人工智能也很容易介入。现在人工智能已经可以写新闻稿，写地震报道、财经稿件。很快，也能够写流行鸡汤，随笔散文。今天，还有很多新媒体从业者报名学习“如何写出10万加的文章”，明天，人工智能就可以批量生产10万加了。不过，这并不会对业已赚到钱的人造成太大打击，因为他们已经赚到钱了。很少有什么钱可以赚一辈子，如果有什么钱可以赚一阵子，又合理合法，就非常不错了。这种变化，从根本上讲，并不是人工智能带来的。任何事情，都有它的生命周期。即便没有人工智能，像学京剧、吹唢呐、说书，这些行当也慢慢不行了。但它们的变体仍然可以在新的时代找到新的适应方式，比如当演员、谈钢琴、讲脱口秀。有些定式彻底废弃不用了，有些定式局部做了改进，演化出新的变化。有种说法，未来的时代，人人都得会编程，不会就是废材，会被淘汰掉。

有人三四十岁了，听到这话，赶紧去学编程。这是没有必要的。为什么呢？因为即便到了那个时代，你也已经死掉了，至少是退休了。所以完全不用担心。我们不需要与人工智能赛跑。就好像老虎要吃人，我们不需要比老虎跑得快，只需要比周围人跑得快，就不会被吃掉。如果你周围很多人都不会编程，你有什么好害怕的呢？如果把50岁的孔子扔到现在，他也会很麻烦，很多东西，他已经很难再掌握了。他会出现很难与时代适应的问题。但如果是把10岁的孔子扔到现在，就一点问题也没有，他会适应得很快。所以，我们的最大问题，并不是不懂什么，而是不再年轻，不再了解新一代人。不过这个问题也不要紧。只要我们不比周围的人跑得慢，就无需太过担心。有些人什么都不会，只会种地，人工智能来了，他们就要受苦了吗？不。从另一个角度看，他们要享福了。

人工智能要帮他种地了。他就可以躺在家里因为失业而领国家补贴了。虽然发不了财，但相比付出来讲，还是不吃亏的。只要我们能大体保证和周围人一样的节奏和步伐，就完全不用担心自己变成废材。变成废材的唯一路径是，活得足够久——活到别的不适应新时代的人都死了，自己还没死，就真的成了废材。但鉴于自己不可能那么长寿，所以废材的问题自然而然解决了。有人否认这一点。他们认为，人工智能会带来天翻地覆的变化，此刻的人类正站在节点上。未来，永生是可能的。这个观点，就牵涉到另外的话题了。我并不想做更多的说明，只想简单说一句：以佛教的看法，并没有什么永生和死亡，有的只是，新东西不断替换掉旧东西。

‘陆’ 孔子为何说：始作俑者，其无后矣！

在电影《孔子》的开场，孔子救下一个要被殉葬的男孩。据该电影的编剧陈汗所言，这是一个虚构的情节。由于孔子说过“始作俑者，其无后乎”的话，而陈汗认为，孔子这句话的意思是说，开始用佣来殉葬的人都该断子绝孙。因此这样的虚构是合情合理的——连用俑来殉葬都反对，何况用真人呢？（见《了望东方周刊》2010年第四期对陈汗的访谈） 我还没有看过电影《孔子》，不过上午在郑渊洁的博客里看到一篇文章“我没看《孔子》先哭了”。其中对“始作俑者，其无后乎”另有解释。郑渊洁认为，历史上活人殉葬在前，而俑人殉葬在后，后者是一种进步。因此真相是，“孔子反对用假人代替真人陪葬，认为这坏了老规矩，甚至诅咒第一个获得俑专利的人断子绝孙，无后。”进而怀疑电影有美化孔子之嫌。 当然，郑的这篇博文，不但颇有些调侃的意味，而且自觉地散发出一股无知者无畏的气势，因此不能十分当真。尽管如此，它还是引起了我的疑心——莫非陈汗的理解也有牵强之处？于是我开始调查相关的资料。由于不是搞文史哲专业的，我没有去论文数据库搜索，而是借助google之力。这自然是既不专业也不严谨的，且允许我也自觉地“无知者无畏”一把吧！ 一番搜索之后，才发现对这句话的理解历来存有争议。下面就几种不同的解释，做一简单综述。 解1：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”（《孟子 梁惠王上》）。这是最权威的解释，其经典之处在于，它不但是对这句话的解释，更是其出处。事实上“始作俑者，其无后乎”一语即非出自《论语》，也非出自《礼记》，而恰恰是出自孟子与梁惠王的这一席话。正是《孟子》史无前例地记载了孔子的这一句话，并同时阐述了孔子这么说的理由——因为俑太像人了。在这里孟子并没有解释“其无后乎”的具体含义，但言下之意无疑是鄙视的态度。从某种角度来说，孟子的理解是不容置疑的——与其质疑他的理解，还不如干脆质疑他凭空捏造孔子的话。 解2：“孔子反对用假人代替真人陪葬，认为这坏了老规矩，甚至诅咒第一个获得俑专利的人断子绝孙，无后。”（郑渊洁博客）。当然郑渊洁决不是第一个提出这种观点或质疑的人，他还没有那么伟大。事实上，早在东汉，赵歧就曾为《孟子》做注，并解释说，其实作俑在前，殉葬在后，是作俑制度引发了殉葬制度，所以孔子才批评始作俑者（“仲尼重人类，谓秦穆公时以三良殉葬本由有作俑者也，恶其始造，故曰此人其无后嗣乎。”）。如果赵歧的观点成立，那么郑渊洁之流的解释就不攻自破了。事物的发展，往往依循肯定、否定、否定之否定的过程。孟子的解释，是一种肯定；郑渊洁的解释则是否定；而赵歧的解释就是否定的否定了。我说过，当代的郑渊洁决不是第一个提出这种观点的人，因为如果之前不曾存在类似的“否定”，东汉的赵歧又何必自作多情弄出一个否定的否定呢？可惜的是，根据考古发现，在中国历史上真人殉葬制度要早于俑人殉葬。因此赵歧的解释非但不成立，而且似乎颇不光彩。拿到现在来说，有学术造假的嫌疑，如果罪名成立，轻则三年之内不能评职称，重则被用人单位直接开除。 解3：由于赵歧没有成功地起到否定之否定的作用，这一历史任务便落到了宋朝朱熹的身上。他说：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。（《孟子集注》）”孔子如此厌恶发明俑人殉葬的人，自然是赞同那之前的葬法了。但俑人之前并非真人，而是草人。因此孔子决不是赞同真人殉葬，而是赞同使用草人。俑人不过比较像真人，孔子尚且反对，何况用真人殉葬呢？据说商朝时期是流行真人殉葬的，周朝予以禁止，转而采用刍灵、即草人。后来有些诸侯国渐行奢华风气，使用更加像人的精致俑人，这其实在开历史的倒车。如果把孔子的话，放到这样的历史背景下理解，就不难发现，他是希望回复周礼，以免文化的倒退。另外《礼记 檀弓下》中的一些篇章也可作为解3的佐证，这里就不赘述了。 以上诸解，争论的焦点在于孔子为什么反对俑人殉葬。目前看来解3是最合理的，而解2处于下风。如果要改变这种形势，除非解2这一派的人物能提出站得住脚的“三重否定”。俱彺矣，数风流人物，还看今朝郑渊洁之流。而接下来的几种解释，都是在承认解3的前提下，争论“其无后乎”的含义。 解a：通俗解释，断子绝孙的意思； 解b：“后”非指后代，而是指后祀、祚命，即子孙的后福。“其无后乎”说的是别看你现在是贵族，再这样倒行逆施的话，子孙后福难保了。 根据孔子老人家一贯温文尔雅的性格，我们不愿意相信他会咒人家断子绝孙，宁可相信他即使气急骂人也是文绉绉的。因此解b似乎更可信一些。 最后还有一种解x，单独立出来，因为它彻底颠覆了前面的所有逻辑。 解x：通过一出独幕剧来演绎比较明白。话说一天，孔子路过一场葬礼，发现正准备用活人殉葬。于是赶紧上前制止。他对主持葬礼的人说：为什么要用活人殉葬这么残忍呢？实在需要陪葬的话，做几个俑人意思一下不也可以？主持人不悦道：用俑人太没诚意了，会折了家族的福气，搞不好会断子绝孙哦？孔子进一步劝说：你看那些发明用俑人殉葬的人，难道他们都断子绝孙了？这种解释认为：1，孔子是赞同俑人殉葬的，因为这起码比真人殉葬人道；2，“其无后乎”是反问句，类似的用法在《论语》很常见，比如“不亦乐乎？”、“不亦君子乎”。而且，孔子真的骂人的时候从不用“乎”这个语气词。比如他骂宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”，骂季氏“是可忍也，孰不可忍也！”，都没有“乎”的影子。对于“其无后乎”到底是诅咒还是反问，托古汉语博大精深的福，恐怕只有问孔子自己才知道了，这里暂且不表。 综上所述，以上各种解释中，解3b最为合理；解2骇人听闻，基本无视之；解x似是而非，与其妄断，不如阙疑。 作为一篇综述，本位理应到此结束了。但笔者不才，妄图于前人的观点之外，提出一点自己的见解，且当将“无知者无畏”之勇气进行到底吧。 我的观点是：孔子根本没有说过这句话，全是孟子瞎编的。孟子一味向梁惠王推销自己的政见，信口编造孔子语录为自己撑腰。结果后世盲目崇拜学术权威，对此深信不疑。古人云，我注六经，不如六经注我。今有于丹，何曾说过《论语》？无非是打着《论语》的招牌大说自己罢了。而所有这些，都不及孟子。他不但不老老实实“注”孔子，反而编造孔子语录。实乃有史以来学术造假第一人也！

‘柒’ 议论文的详细解说，应注意什么

怎样阅读议论文 1

议论与记叙和说明一样，是一种最基本、最主要的语言表达方式。天下事物，不分巨细，皆可入议论的范畴。

凡以议论或以议论作为主要表达方式，通过事实材料和逻辑推理来揭示客观事物的本质和规律，阐明道理，证明作者一定的见解和主张，表明赞成什么或反对什么的文章就叫做议论文（也叫说理文、论说文），它是与记叙文、说明文并列的常用文体之一。

阅读是写作的基础，提高阅读议论文的能力一要多读二要得法。“读书破万卷，下笔如有神”，“《文选》烂，秀才半”这些宝贵的经验之谈是很有道理的。首先应当读范文。马列经典着作是我们学习议论文的典范。多读经典着作，不但能提高理论修养，发展认识能力，还能从中学习议论文的语言和写法。其次要多读有定译的名作和报纸杂志上经常发表的优秀议论文，它们能从多方面给人以启示。科技论文的数量日增，过去如果没有学过一篇地道的科技论文，应当迅速补上这个空白。在阅读时既要广泛涉猎，又要联系自己学习和工作的实际有所侧重。在大量阅读中扩大了眼界，丰富了知识，其潜移默化的影响，必将促进读写议论文能力的提高。读写得法，方能有所收获。读书最忌囫囵吞枣，不求甚解。熟读精思方有所得。从读书的这个要求出发，对一篇议论文来说该怎样去读呢？文章到手，眼看口诵。通过默读和朗读，在对它有一定了解和理解的基础上，应注意解决以下几个问题。

一、重视题目的特色和作用

题目是文章的眼睛，好的议论文常有一个画龙点睛的好题目。它或点明中心论点，或表明论述的问题，或点出议论的范围。有的带启发性，有的带讽刺性。有的显得严肃庄重，有的显得新颖别致。总之，一篇议论文的题目常有自己的特色，具有独特的作用。题目标得好，不但容易引起读者的注意，象磁石一样吸引读者争先恐后地去阅读，而且能帮助读者去了解文章的内容。好的议论文题目，有三个特点：即概括性、思想性和启发性。作者用简洁的文字，概括出论述的基本内容；观点正确，态度鲜明；能激起读者的阅读兴趣。如《言之无文，行而不远》这个题目，其特色是，用名言作标题，学术味浓，言简而义丰；其作用是，既概括了文章所论述的基本内容，又表明了作者对写文章的鲜明态度，对从事文墨的读者有强烈的吸引力。阅读时重视题目，写作时就有了借鉴。题目标得不好，一篇好文章也可能遭受到冷遇。

二、从抓准论点去把握全文中心

论点是设论文的第一要素，是议论文中心的体现，只有抓准论点，才能把握全文中心。

有些议论文，由于内容单一，只有一个论点。有些议论文，由于内容复杂，论点不只一个。论点多的议论文，论点间的关系有两种情况：一种是主从关系，一种是并列关系。

只有一个论点的议论文，这个论点就是中心论点。

论点间是主从关系的，其中一个是中心论点，其余是从属于中心论点的分论点（分论点间多是并列关系）。

主要论点是并列关系的，论点之间既有内在联系，又有相对的独立性。

我们阅读时，抓住了中心论点或并列的主要论点，也就把握了文章的中心。

抓住论点，把握全文中心并不难。从内容看，议论文的中心是作者直接而明确提出的主张，在文章中表现为鲜明的观点，居于全文的统帅地位，文章的内容是围绕着它来展开的。从论证结构看，被全文主要论据所证明的那个论点，或被主要阐述其道理的那个论点，就是全文的中心。从论点在议论文中出现的位置来看，由于作者的构思不同，而有各种不同的方式：有的出现在标题，有的在文章开头，有的在文章中间，有的在文章结尾，有的散见于全文中，要读者自己归纳。

要抓准论点，必须对全文有一定的理解，否则将抓而不准。例如《不能让黄河的历史在长江重演》这个标题，可能被误认为是中心论点，但只要细读全文，有了理解，就不难判断出“长江有变成黄河的危险”是全文论述的中心，文中主要论据是用来证明这个观点的，其标题是针对这种“危险”，表达了作者的愿望和要求。

从抓准论点去把握全文中心，目的在于学习作者如何提出问题，如何用论据去证明论点，全文是怎样围绕中心去展开论述的。

三、在理清材料中认识论据的作用

有人认为：“议论文的材料，就是议论文的论据。”这种看法不够准确。一篇议论文，常有非论证部分，运用的材料在文中起补充、说明、交代背景、介绍情况的作用，虽然它们与所论证的问题有关，但是不起论据的作用。只有用来证明论点的材料才是论据。论据有事实论据（包括数据）和理论论据，它是议论文的第二个要素。在阅读议论文时，要理清材料，掌握论据，认识它证明论点或驳论点所起的作用，进一步领会观点统帅材料，材料服从观点的关系，克服写文章时观点是观点，材料是材料的毛病。《别了，司徒雷登》一文，其中心论点是“美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国人打仗杀中国人，借以变中国为美国殖民地”，毛泽东同志用了大量典型事实和引用艾奇逊的论调来揭露美帝国主义的侵略本质，有力地证明了上述论点，充分实现了观点和材料的统一，具有无力辩驳的逻辑力量。《言之无文，行而不远》一文，作者的观点是写文章要讲究文采，用了孔子的名言作立论的依据。《当代徐霞客》一文，作者指出：“要振兴中华，没有点献身精神是不行的”，接着引用爱因斯坦的名言“人只有献身于社会，才能找出实际上是短暂而有风险的生命的意义”去证明它。运用典型事实、引用名言来确立或证明论点，具有充分的说服力，这就是论据的作用。我们在理清材料中去掌握论据，也有助于抓准论点，把握全文中心。

值得一提的是，要注意论点和论据间的转换关系。有的分论点作为事实性的结论，在证明中心论点时，它是有力的论据。这个论据当被新的论据证明的时候，它又是论点。这种情况在一篇议论文中甚至可以层层包容下去。《不能让黄河的历史在长江重演》一文就表现得十分突出。

如何阅读议论文 2

阅读议论文，无论是阅读整篇，还是阅读选段，都要从议论的三要素(论点、论据、论证)和议论文的语言这两方面来进行分析。一般说来，具体到阅读某一篇议论文，我们可以采取如下步骤进行阅读：

（一）通读全文，明确论题

阅读一篇议论文，要理解文章的思想内容，从中了解作者的态度和观点。首先是初读文章，明确论题。

在初读文章的过程中，注意不要将论题和论点相混淆。论题是作者在一篇议论文中所要论述的问题，而论点则是作者对所论述问题的见解和主张。如：《谈骨气》《谈“比较”》这两篇议论文的题目就是论题，但不是论点；而《才能来自勤奋学习》一文的题目则表明了论点，而不是论题。

（二）依据论题，找出论点

初读全文，弄清了作者究竟要议论什么论题之后，就可以精读各段，理清文章论述的层次，从文中找出中心论点，了解作者的观点和主张是什么。中心论点有的是在文章中明确提出，有的是贯串于全文内容的始终，让读者自己去体会和概括。但它都与论题有着直接的联系。所以，阅读时便可依据论题尽快地找出文章的中心论点。例如：《谈骨气》这篇文章的题目是论题。依据它，从文章的第一段就可以找到中心论点：我们中国人是有骨气的。

（三）分析论据，理解论点

论据是作者阐述或论证论点的根据。论据大体上有两类：一类是事实论据(含史实、典型事例、统计数字等)，一类是道理论据(马列主义理论、名人名言、公认事理、格言俗语、定理公式、自然科学原理等)。议论文中证明论点的事实论据必定是最能反映事物本质的典型事例，证明论点的道理论据都是能正确地反映客观现实的真理；充分地理解这些无可辩驳的事实所包含的意义和这些理论所阐明的道理，能帮助我们充分理解论点。阅读议论文时，分析论据，是准确地把握论点的不可忽视的基础，也是对所找论点是否准确的最好验证。

例如，在《谈骨气》一文中引用了孟子的三句话，并举出了三个事例。这三个事例互相关联，孟子说的三句话在这三个人身上都有所体现，但又各有侧重。作者从不同的角度选用的三个事实论据包含了中华民族从古到今不同的历史发展阶段，三个人物形象代表了从士大夫阶层到平民百姓，从古代官吏到现代知识分子不同类型的典型。他们都是在“生或死”的考验面前做到了“富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈”，表现了“宁为玉碎，不作瓦全”的英雄气概，充分证明了“我们中国人是有骨气的”这一论点。

在《才能来自勤奋学习》一文中，则多处引用名人的格言警句，高度概括了“天才”的本质特征就是“勤奋”“力”；深刻揭示了“天才”与“勤奋学习”的内在联系： “天才”来自于“勤奋学习”，从而充分证明了“人们的才能主要来自勤奋学习”这一中心论点。

(四)了解论证方法

论证是运用论据来证明论点的过程，是论点和论据之间的逻辑联系的纽带，直接影响着议论文的说服力。在运用论据来证明论点的论证过程中，要使用恰当的论证方法，采用适当的论证方式。初中阶段主要学习了引证法、例证法、对比论证法和比喻论证法这四种论证方法。

1、例证法是根据需要列举一定的事实来论证观点正确的方法。事实胜于雄辩，举出确凿而典型的事实，观点就得到有力的证明。

2、引证法是根据公认正确的科学道理，根据马列主义经典作家的科学论断和名人名言来论证观点的方法、这种方法体现着理论的力量和文章的思想深度，可使论述带有权威性，很有说服力。

3、对比论证法是把一个事物的正反意见和优劣情况进行对照分析来论证观点的方法。使用这种方法可以将正确与错误对比分明，是非曲直更为明确，给人以更鲜明深刻的印象。

4、比喻论证法是用形象的比喻来证明观点正确的论证方法。这种比喻论证，由于用人们熟知的事物作比喻，所以可把深奥的道理讲得通俗形象，容易被人接受。

（五）了解论证方式

议论文的论证方式有立论和驳论两种。

立论是就一定的事件和问题，提出并阐述、证明自己的见解和主张。如《谈骨气》就是立论性的议论文。

驳论，是就一定事件或问题发表议论，反驳片面的、错误的甚至反动的见解和主张，从而表明自己正确的见解和主张。常见的反驳方法有三种：驳论点、驳论据和驳论证。关于典型的驳论文我们会在以后的学习中遇到。

（六）体会议论文的语言

议论文的语言特色，在于语言的准确、严密和强烈的感情色彩。体会议论文的语言，不仅指的是议论文语言的准确、严密和词语所表达的强烈感情这个特色，更重要的还在于注意理解和分析句间、段间的关系和联系

如何阅读议论文 3

一、读懂论题，把握论点

二、明辨论据，分析方法。

三、推敲词句，品味语言。好的议论文，其语言是准确、严密而又生动的。我们在阅读时，还需要仔细推敲品味论证语言。如《纪念白求恩》中有这样一段话：“从前线回来的人说到白求恩，没有一个不为他的精神所感动，晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动。每一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义者的精神。”对同一个人，先后用不同的称谓。针对“从前线回来的人”，称他“白求恩”；针对受过他治疗、见过他工作的人，称他“白求恩医生”；针对共产党员，则称他“白求恩同志”，可见这些称谓是十分准确恰当的。“没有一个不”、“无不”这种双重否定句式强有力地突出了白求恩同志的精神感人之深，其表达效果是一般肯定句式所不及的。

议论文阅读方法

议论文是通过论证阐明事理的一种文体。掌握议论文的阅读规律和技能，有着广泛的使用价值。

〔一〕议论文的主要特点

学习议论文的阅读规律和技能，必须先搞清楚议论文的主要特点。那么，议论文主要特点是什么呢？

1.它的主要表达方式是议论，即用概念、判断、推理来表明作者的观点，阐明道理；或者批驳别人的错误意见，指出其谬误。因此，它具有说服性。正如叶圣陶先生讲的："议论文是以说服他人为成功的。"陈望道也指出："论辩文的旨趣，在乎使人信从作者的判断。"

2.它的基本结构是由论点、论据、论证三部分组成，即所谓议论"三要素"。论点的提出，最常见的是放在文章开头，然后有层次地分析证明这一论点，最后得出结论，即形成这样一个模式：提出问题（论点）--分析问题（用论据论证）--解决问题（结论），但也有一些文章并不是把论点放在开头的，放在中间或结尾的也不少。这要因文而异了。

3.它的语言是以议论为主，而记叙、说明、抒情等也有，都是为议论服务的。议论文的语言讲究抽象性、概括性和严密性，表达要求准确、中肯、鲜明。

〔二〕议论文的阅读方法

根据以上特点，掌握议论文的阅读方法，要注意以下几个要点：

1.找出全文的中心论点，把握文章的中心。

论点，就是作者在文章中提出的基本观点，也是他文章阐述的中心问题，而中心论点，也就是作者观点的核心。阅读论文，抓住了文章的中心论点，也就是抓住了 " 牛鼻子" 。再从此出发，去分析和理清结构、把握全文，就比较容易了。

议论文的中心论点因文而异，多数放在文章开头，但也不尽相同。放在开头的，一般比较好把握，但审视它是不是中心论点，也要慎重，必须通读全文，才可确认。放在结尾的，往往先提出分论点，层层论述，在结尾处归纳出中心论点。放在文中的这种文章，往往观点的提出有一个过程，经过一番论辩后，再提出中心论点，一般驳论性的文章、读后感一类文章，好采取此种方法。还有的中心论点隐含在论证中，这就需要读者去归纳。这种文章阅读难度较大，要很好地研究文章和题目的各种关系，才能归纳出来。很多时候，题目往往就是这种文章的中心论点。不管放在何处，只要读者留心题目、论点的位置、分析议论展开后的段落、层次结构，中心论点是可以找到的。

2.检寻论据，认识文章围绕论点选取论据材料的功力。

论据的作用，或用来证明观点正确，或用来批驳错误的观点，因此，论点和论据是密不可分的，论据应当是典型的，符合科学或事实的，有力量的。我们阅读议论文的时候，在把握了论点之后，就要分析论据与论点是否一致，论据是否能够证明论点，论据的可靠性、正确性如何。总之，要揭示论点与论据，也即观点与材料的内在联系，看论据是否能成为论点存在的充足理由。特别注意的是：有些分列几个小论点阐述中心论点的文章，那些分论点、小论点同时又是中心论点的论据。认识了论据与中心论点的关系，也就认识了作者选材的功力。

3.分析论证过程，把握文章结构。

前面说到，议论文的基本框架是：提出问题、分析问题、解决问题，即"三段论证程式"，但不同的文章，根据内容、问题的需要，又往往演化出多种结构方式，如并列式、递进式、总分式、对比式、综合式等等。因此，阅读议论文，就要注意分析它的论证过程，把握它的思路，理清它的结构。分析结构有两个重点：一是分析段落、层次，二是分析论证方法的使用。分析段落层次时，首先看文章到什么地方完成了提出问题的任务；从什么地方开始分析问题；到什么地方结束，归纳出结论。在分析问题时，还要注意论证方法的使用，如有的段集中使用事实举例的论证方法，有的段则侧重引用名人名言进行论证，有的段则集中阐述道理进行论证。还有一点要注意的是：段落的领起句往往是关键，要紧紧抓住它进行分析认知。总之，对文章进行上述分析之后，一般说来，文章的结构、思路就很清楚了，最后可以归纳形成一个结构系统图。

4.注意文章中非议论成分的作用。

议论文语言虽以议论为主，但也要运用其他表现手段，也有一些非议论成分。特别是杂文一类。如某些例证要用到描写，讲清事实要用到叙述，讲明写作缘由和一些事物的特点等要用到说明，而爱憎喜恶等感情的抒发，则要用到抒情。注意阅读这些成分，可帮助你更确切、更具体地了解所论证问题的实质。

上述所说是一般议论文阅读方法，议论文是一大类，其中又包括若干不同类别，如政论文、驳论文、学术论文、杂文等，它们又各有特点。因此，阅读时应在掌握这些要求的基础上，根据不同类别文章的不同特点，加以适当的变化。

议论文范文

这部分议论文范文是从教授如何写议论文的论文——《议论文的结构与议论文写作技巧》中摘取的议论文范文和精彩段落：

议论文范文1——并列组合结构

近些年来, 外来文化的冲击已经波及汉语, 于是有知道莎士比亚而不知道汤显祖的, 有见面就“哈罗”而不知说“您好”的, 有懂得镭射而不知何谓激光的……母语, 迫切需要我们捍卫了。

捍卫母语, 珍爱母语, 是我们的责任。有人说: “一个民族的语言就是它的历史。”的确, 作为文化主要载体的语言, 一旦丧失, 就断了历史,断了文化之脉。汉语是世界上少有的能够沿用至今的语种之一, 它的强大生命力本身就是对其价值的最好证明。汉语之于我们, 更是一种感情一种精神。它连接起中华民族, 是每一个华人血管里流淌的血液。面对国内高校重英语轻汉语的怪现象, 不少专家人士表示忧虑。而国外逐渐兴起的汉学热, 只能让我们深刻反思。一个没有语言的民族是不幸的, 而一个有语言却弄丢了的民族是可悲的。

发展国语, 净化母语, 是我们的使命。毋庸置疑, 汉语必然而且应该与时俱进。汉语只有在不断的发展变化中, 注入时代的新鲜血液才能永葆生机。我们要做的是如何掌握汉语发展方向的问题。徐寿当年引进西方科学, 特别是引进化学的时候, 系统地整理出一套元素命名, 至今仍使我们受益无穷。相比之下, 当代科学界则逊色得多。时常可见科学文献中出现连串的英文字母, 而在日常生活中放着“电视”不用而要用“TV”的就更加令人发指。所谓“恐龙”、“粉丝”、“PK”,其实只是幼稚与浅薄, 而非时尚。这是对汉语的亵渎。捍卫母语 ,必须从还母语纯洁开始。

弘扬母语, 传承母语, 是我们的荣耀。汉语要在世界语林立足, 需要华人的共同努力。在这一点上, 坚持讲汉语的杨振宁给我们做出了榜样。最近吵得沸沸扬扬的韩国江陵端午申遗事件已经凸现中国传统文化流失之严重, 不知下一场文化侵略的矛头是否会指向汉语?

“关关雎鸠, 在河之洲。”汉语从远古之河一路流来, 浸入我们的血液里。昨夜梦魂里有诗人吟唱, 血脉里翻滚着长江黄河的波涛。

显然, 这篇议论文范文中的三个分论点“捍卫母语,珍爱母语,是我们的责任”、“弘扬国语, 传承母语,是我们的使命”、“发展国语,净化母语,是我们的荣耀”,就是典型的并列组合。 返回—>议论文>

议论文范文2——对照式结构

镜乃一种语言, 买一面好镜则买来了“忠言”, 也许它“逆耳”, 却“利于行”。如果当初齐威王没有接受邹忌的讽谏, 又怎么能取得“战胜于朝廷”的结果呢?如果当初唐太宗没有接受魏征的劝告, 又怎么能获得“贞观之治”的局面呢?他们懂得“买来”了“逆耳之言”这面镜子, 则买来了天下, 胜过百万黄金所能换取的东西。然而, 不会买者亦有之, 商纣王不愿买来广开言路、善纳忠言的国策, 以致落得个身败名裂、葬身于火海的下场; 项羽不愿要从谏如流、接纳忠言的忠臣, 以致落得个无颜见江东父老、自刎于乌江的悲剧。不会“买镜”的人终究不能成功。

这段议论文范文中, 以“然而”为界, 前面举的齐威王、唐太宗两个例子, 是从正面论述, 后面举了商纣王、项羽两个例子, 是在从反面论述, 这也是对照式结。 返回——>议论文>

议论文范文3——观点与事例之间的过渡

我们要重视“专才”。我们不能奢求每个人都成为全才, 我们应重视那些在某一领域某一方面有独特建树的专才。被称为文化昆仑的钱钟书先生当年数学不及格, 却被清华大学录取,后来成为一代国学大师。铁一般的事实证明: 专才不仅是人才, 而且可能成为大有用处的人才。

这段议论文范文中话共四句话, 第一句话是论点, 第三句话是事例。第二句和第四句分别是”过渡”和”分析”。正是因为有了这两句, 观点和事例就粘连起来了。 返回——>议论文>

议论文范文4——多论据的归纳

疑是思之始, 学之端。科学上的重大突破, 理论上的重大创造, 往往是从疑开始的。“苹果为什么落在地上?”这个疑对于探索“万有引力”的牛顿曾有极大的启示;“挂灯摇摆幅度不论大小, 为什么时间都是一个样?”这个“疑”使伽利略发现了等时性的原理。这些自然现象, 皆是人们生活中惯常所见, 然而, 寻常人熟视无睹,惟有具有探究精神的人对此产生“疑”,努力探索, 以至有所发现, 有所发明, 有所创造。

这段议论文范文话共有四句, 第一句是提出论点, 第二句是过渡勾连, 第三句是列举了两个事例, 在每一句事例之后,均有一句分析, 指出共同点, 第四句是对共同点的归纳。这一句归纳( 实为真正的“讲道理”) 大大加强了论证力量。 返回——>议论文>

议论文范文5——“演绎推理法”

万丈高楼平地起,但大家知道,只有在坚固的基础上才能筑起万丈高楼; 在沙地上是建不起高楼的,可见,打好基础对做好事情是多么重要。达芬奇的老师开始不是教他创作什么作品, 而是要他画蛋, 实际上就是要他严格训练用眼细致的观察形象, 用手准确地描绘形象,手眼一致,不论画什么就能得心应手了。正是因为达芬奇经过了严格的基础训练, 终于创就出许多不朽的名画, 成为一代宗师。

这段议论文范文由三句话组成, 第一句是用一个比喻推出了一个一般性的道理( 论点) : 要做好事情, 就必须打好基础。在演绎推理中, 这就叫大前提。第二句说达芬奇在老师的指导下进行了严格的训练, 这就叫小前提。第三句自然而然地得到结论: 达芬奇之所以取得艺术成就, 是因为他经过了严格训练。这样的逻辑推理是令人信服的。（摘自《语文教学与研究》2007.6，原文：“议论文写作的三步走” 作者 张海德） 返回——>议论文>

‘捌’ 孔子551年9月28日出生的是怎么推出来的

孔子的生年，历来就有问题。唐代司马贞《史记索隐》在《史记·孔子世家》记载孔子逝世处就感叹说："《经》、《传》生年不定，致使孔子寿数不明。"可见这一问题由来已久。本世纪已经出现了几种不同的孔子诞辰，各持一端，在年、月、日上皆有异说，使得各处的纪念活动无法一致。其实只要引入天文学方法，就可以明确解决这一重要的历史年代学问题。
比较流行的孔子生年，是依据《史记·孔子世家》中"鲁襄公二十二年而孔子生"得出，鲁襄公二十二年即公元前551年。但此说有两个问题：
一是与《史记·孔子世家》下文叙述孔子卒年时，说"孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒"不合。因为鲁哀公十六年即公元前479年，551-479＝72岁。这只能用"虚岁"之类的说法勉强解释过去。
二是没有孔子出生的月、日记载。这就是说，仅仅依靠《史记·孔子世家》，无法为今天的孔子纪念活动提供任何具体日期。
另一种说法的文献依据是《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》。先看原始文献：
《春秋公羊传》："（襄公）二十有一年，……九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。……十有一月，庚子，孔子生。"
《春秋谷梁传》："（襄公）二十有一年，……九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。……庚子，孔子生。" 这里两者都明确记载孔子出生于鲁襄公二十一年，即公元前552年；又都明确记载了孔子出生日的纪日干支——庚子。所不同者，一为十一月，一为十月。
我们可以先从文献本身的自洽程度，来判断《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》两者的记载中谁更可信。从纪日干支的简单排算就可知：九月庚戌朔，接着十月庚辰朔，接下去二十天后是庚子，则此庚子只能出现在十月，整个十一月中根本没有"庚子"的干支。可见《春秋公羊传》的记载自相矛盾。因此，显然应以《春秋谷梁传》的记载作为出发点——即孔子出生于鲁襄公二十一年，（按照《春秋》所用历法的）十月庚子这一天。
接下来要确定"十月庚子"这一天是公历的几月几日。这没有象确定鲁襄公二十一年是公历哪一年那么简单。首先，这里牵涉到春秋时代的历法，其中月份是怎么安排的——简单地说，就是那时历法中的正月相当于现今夏历的几月，而这一点目前尚无定论（先前某些孔子诞辰有误即与此有关）。为了绕开这一尚无定论的问题，而将结论唯一确定下来，我们就不得不求助于天文学。
非常幸运的是，《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》在孔子出生这一年中都记载了日食，这是我们解决问题的天文学依据。日食是非常罕见的天象，同时又是可以精确回推计算的天象。《春秋》242年中，共记录日食37次，用现代天体力学方法回推验证，其中大部分皆真实无误。经推算，公元前552年，即鲁襄公二十一年这年中，在曲阜确实可以见到一次食分达到0.77的大食分日偏食，而且出现此次日食的这一天，纪日干支恰为庚戌，这就与"九月庚戌朔，日有食之"的记载完全吻合。而在次年，即鲁襄公二十二年，没有任何日食。
为了确定这次庚戌日食的日期，我们采用不考虑月份的记时坐标，即天文学上常用的"儒略日"，这是一种以"日"为单位，单向积累的记时系统——中国古代连续不断的纪日干支系统实际上与"儒略日"异曲同工。公元前552年发生曲阜可见日食的那个庚戌日，对应的儒略日为1520037。而儒略日与公历的对应是早已明确解决了的，与1520037对应的是公元前552年8月20日。
至此我们已经获得了一个确切无疑的、同时又与春秋历法无关的立足点：即公元前552年8月20日，对应于鲁襄公二十一年九月庚戌朔日。接下去的工作就只需根据干支顺序作简单排算即可，结果可以用表格表示如下：

儒略日 史籍记载历日 天象与事件 公历日期（公元前）
1520037 襄二十一年九月庚戌朔 日食 552年8月20日
1520067 襄二十一年十月庚辰朔 日食（实际未发生） 552年9月19日
1520087 襄二十一年十月庚子 孔子诞生 552年10月9日
1546536 哀十六年四月己丑 孔子去世 479年3月9日

所以结论是：
孔子于公元前552年10月9日诞生，公元前479年3月9日逝世。
注意这个结果方才与《史记》中"孔子年七十三"的记载确切吻合。
先前有不少论者，在孔子诞辰问题上，定年依据《史记》说，定月日却又依据《谷梁传》说，而此两说在生年上明明是相互矛盾的。不先辨别哪一种史料更可信，以决定取舍，却在两种相互矛盾的记载中"各取所需"，从逻辑上是说不通的。这样做无法保证立论的自洽。
根据上述结论，邮电部在1989年发行"孔子诞辰2540周年"纪念邮票，在年份上并无差错，因为1989＋（552-1）＝2540年（没有公元0年，故减1），只是日期上稍有出入而已。同样道理，今年1999年就是孔子诞辰2550周年，具体纪念活动的日期，则应确定为10月9日

‘玖’ C#怎样实现读取数据库内容生成html

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‘拾’ 2010-9-28是什么节日

西元纪元的9月28日作为孔子诞辰日，历来存在争议。

孔子诞辰确实没有一个统一的说法。崔东壁在《洙泗考信录》中曾做过考证，据《春秋谷梁传》定为鲁襄公二十一年冬十月庚子，为今之8月21日；《孔庭纂要》说是8月27日。此外还有西元的10月9日、10月3日，等等。中国古代祭孔，都以每年农历8月27日作为孔子诞辰。民国期间，政府曾定夏历8月27日作为教师节，后又把它换算为西元9月28日。这已为传统习惯，人们从心理上已经认可它，再争论，就没有什么意义了。

上海交大江晓原教授推定孔子诞辰日

6月23日题为《天文推算解疑案，孔子诞辰有新说––江晓原推定孔子生于公元前552年10月9日》。

中国儒家思想代表人物孔子的生卒年份有新说。曾解开“武王伐纣”日程之谜的上海交通大学科学史系主任江晓原教授，日前运用现代天文学方法，推算出孔子生于公元前552年10月9日，于公元前479年3月9日逝世。这一结论与先前一般认为的孔子诞辰年份相差约一年左右。

有关这位古代伟大思想家、教育家的确切诞辰在历史上争论已久。唐代司马贞曾在《史记索隐》中感叹：“《经》、《传》生年不定，致使孔子寿数不明。”本世纪则出现几种观点各持一端的局面。目前比较流行的孔子生年，是依据《史记·孔子世家》中“鲁襄公二十二年而孔子生”得出，即公元前551年。但这一结果与《史记》下文叙述孔子卒年的说法并不吻合。此外也没有孔子出生的确切月、日记载。

江晓原在考察《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》等古代文献时发现，孔子出生当年都有庚成日食的记载。在天文学上，日食是非常罕见的现象，同时又是可以精确回推计算年份与日期的天象，成为解决孔子诞辰问题的科学坐标。回推计算表明，公元前552年8月20日，在曲阜确实可以见到一次食分达到0．77的日偏食，且这天的日干支恰为庚戌。在此基础上，江晓原经过严密的天文学计算，最终推定鲁襄公二十一年十月庚子，即公元前552年10月9日，孔子诞生；鲁哀公十六年四月己丑，即公元前479年3月9日，孔子去世。这一结果与《史记》中“孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒”的记载十分吻合。

江晓原认为，现代天文学提供了确定历史年代的一种科学手段。在此之前，他采用考证天象和回推年份的方法，重现“武王伐纣”的确切日程表，为确定我国古代商周年代设立了至关重要的标点，受到学术界的高度评价。江晓原是改革开放后我国第一个天文学史专业博士，他领导的课题组掌握着国际天文学界最先进的长时间星历表数据库和计算软件，能够进行大量严密的天文学计算。

此次江晓原给出孔子诞辰的结论，给孔子研究者提供了全新的思路与参考，目前已引起多位专家的重视，并有可能影响各地纪念这位古代思想家的日期。

旧时每年农历二月、八月上旬丁日，为祭孔日，称为“丁祭”。每当春秋此日，府县官吏、举人秀才、府学教谕，齐集大成殿祭孔，仪式隆重，庄严肃穆。