金刚经编译

① 跪求几本好书

我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。

② 懂佛经尤其是金刚经的来帮忙解释下一句话啊

各类小本般若经的编译与流传中，以《金刚经》与《心经》颇具代表性与影响力。般若经的核心思想是“空”。但佛教所说的“空”，非一无所有之“空”，而是以“缘起”说“空”，亦即认为，世间的万事万物，都是条件（“缘”即“条件”）的产物，都会随着条件的变化而变化。条件具备了，它就产生了（“缘起”）；条件不复存在了，它就消亡了（“缘灭”）。世间的一切事物，都不是一成不变的，而是一个念念不住的过程，因此都是没有自性的，无自性故“空”。《金刚经》和《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起性空”同样是其核心思想，但二者又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。《金刚经》的“对外扫相”思想集中体现在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个偈句上，对内破执则有“应无所住而生其心”这一点睛之笔；《心经》则是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。”来对外破五蕴身，以“心无挂碍”来破心执。两部经典都从扫外相、破心着的角度去说“空”。

③ 佛教有哪些经文

《大佛顶首楞严经》、 《大方广佛华严经》、 《大乘妙法莲华经》 、《佛说无量寿经》 、《佛说阿弥陀经》 、《金刚般若波罗蜜经》、 《般若波罗蜜多心经》、《佛说药师如来本愿经》 、《佛说地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》等

内容介绍：

1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）

《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。

3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）

《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。

如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

4.《妙法莲华经》

此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。

5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）

此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；

到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

(3)金刚经编译扩展阅读

经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。

其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：

一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。

二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。

三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。

④ 释迦牟尼佛一生说了多少部经

释迦牟尼佛讲经共49年，谈经三百余会。

分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华。

至于字数，有不完全统计：

楞严经有7万4千多

法华经有10万5千

华严经有65万

般若经2亿多

大般涅槃经37万5千9百

(4)金刚经编译扩展阅读：

释迦牟尼佛的生平事迹

1·出家前

佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。

它臣属于憍萨罗国，位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。

释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：

摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎； 她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；[18]阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。

摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育（大乘佛教传此人是佛的姨母；另说由乳母抚养）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人 ），生有一子名罗睺罗。

在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。 这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。

2·释迦牟尼出家的原因

国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。

沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。

成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。

这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。

3·觅道的经过

出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多新型思想家。

据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了。剃发和托钵是当时出家沙门的风尚，表示与婆罗门的对立。

禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；又从学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题，他还是离开了。

瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”，包含在原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是盲目的。

苦行：释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔[41]的优娄频罗聚落。苦行流行于各时代，主张折磨不净的肉体达到解脱，受出家人普遍崇敬。佛以六年时间深入极端苦行，摧残自己的身心，竟使其他苦行者以为他将丧命。

最终他认为苦行无益，因无法达到觉悟与涅槃，所以放弃。他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不提倡无意义的苦行。

4·证觉成道

他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁（或31岁）。据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。

其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。

关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多， 较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。

佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。 据上座部说，梵天王得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀，意将佛教地位抬高到神教之上。

⑤ 金刚经讲义的基本信息

作者： 江味农编译者：装帧：平装字数：420千字丛书名：出版时间：2013-11-12ISBN：978-7-5675-1243-6/B.807出版次数：1开本：16开

⑥ 名人对唐玄奘的评价 类似于 郭沫若　说唐僧“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。” 古代、现代的都可以。

1 季老对玄奘进行了总结式的评价：
“对玄奘的评价也应该采取实事求是的态度。从中国方面来看，玄奘在中国佛教史上是一个继往开来承先启后的关键性的人物，他是一个虔诚的宗教家，同时又是一个很有能力的政治活动家。他同唐王朝统治者的关系是一个互相利用又有点互相尊重的关系。”

“至于他个人，一方面，他是一个虔诚的佛教徒、有道的高僧。另一方面，他又周旋于皇帝大臣之间，歌功颂德，有时难免有点庸俗，而且对印度僧人那提排挤打击，颇有一些‘派性’。”

“因此，我想借用恩格斯评论黑格尔和歌德的一段话来评论玄奘：
‘黑格尔是一个德国人而且和他的同时代人歌德一样拖着一根庸人的辫子。歌德和黑格尔在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味。’
玄奘在自己领域内算得上是一个宙斯。但是他的某一些行为，难道就没有一点庸人习气吗”

引用至此，隐约感到了评价的循环荒谬之处，历史的重复悖谬之意。
斯人皆逝，或杳如黄鹤，或绕树三匝，不胜唏嘘。
是非功过，谁人能遽下断语遂成定论？

其后，季先生“话又说了回来，玄奘毕竟是一个伟大的人物”，又引用了鲁迅的话，认为玄奘的确算得上是“中国的脊梁”。
2 玄奘法师是举世公认的佛学家、哲学家、旅行家和翻译家，是中外文化交流的杰出使者和世界文化名人，被誉为“民族的脊梁”。2004年9月，国务院新闻办将孔子、老子、孙子、屈原和玄奘定为第一批对外宣传的我国历史圣贤，玄奘的贡献和价值，愈来愈为人们所认识。
唐僧是《西游记》里的神话人物，是玄奘法师的代称。一部古典名着《西游记》，使“唐僧”家喻户晓，而小说《西游记》中唐僧的形象，虽然保留了玄奘法师端严若神、美丽如画的容貌和单枪匹马、只身一人跨越万水千山，行程五万余里西行取经，创造了一个令人难以相信的奇迹的壮举，但作为文学形象的唐僧和作为历史人物的玄奘终究还是有本质区别的。一代伟人毛泽东，在他的着作、讲话、谈话和诗词当中多次引用真实的玄奘和《西游记》里的神话人物唐僧作比喻，为世人留下了一个个鲜为人知的佳话。
据文献资料记载，《西游记》是毛泽东很爱读的一部中国古典小说。早在青少年时代，毛泽东就很爱读《西游记》。晚年在中南海住地的会客厅里，也就是他晚年的书房里，一直放着5种不同版本的《西游记》。他曾说过：“生子当如仲谋，交友如鲁达，信心如唐僧，读书就读《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》这四大名着。”
1961年郭沫若观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》后写了《七律·看<孙悟空三打白骨精>》，说唐僧“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。”理所当然地要“千刀当剐唐僧肉”。毛泽东也观看了这一剧目，但他不同意郭沫若的意见。他认为“僧是愚氓犹可训”，不能“千刀当剐唐僧肉”，对中间派应采取统一战线政策，以团结教育为主。其实，这里的“僧”是特指剧中的唐僧，并非现实生活中真实的玄奘。毛泽东博览群书，凭着他深厚的文史修养，我们有理由相信，对于小说中的神话人物唐僧的原型——玄奘法师及其历史贡献，他应该是相当清楚的，甚至是由衷地钦佩的。在各类讲话里，他就曾经多次提起过玄奘的西行取经及其在佛经翻译方面的成就。笔者据手头有限资料，将毛泽东对玄奘的评价汇集如下：
1937年11月，毛泽东在欢迎由苏联回国的陈云等人时风趣地说：“唐僧去的西天叫天竺国，就是现在的印度，他取的经是佛经。咱们去的西天是苏联，取来的经是马克思列宁主义。”
1938年4月，在对抗大第三期二大队毕业学员的讲话时，毛泽东引经据典，妙语连珠，巧妙地用《西游记》中的人物来阐述他提倡的坚定正确的政治方向、艰苦朴素的工作作风和灵活机动的战略战术。他说：唐僧一心一意去西天取经，遭受九九八十一难，百折不回，他的方向是坚定不移的。
1942年中央编译部成立，他给何凯丰写信，称：“为全党着想，与其做地方工作，不如做翻译工作，学个唐三藏及鲁迅，实是功德无量的。”
1945年在党的七大会议上，毛泽东说：“中国历史上也有翻译。比如唐僧取经，经过九九八十一难才回来。唐僧就是一个大翻译家，取经回来后设翻译馆，就翻译佛经。唐僧不是第一个留学生也是第二个留学生。”
1953年2月，毛泽东在全国政协第一届第四次会议上说：“我们这个民族，从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏法师，万里长征比后代困难得多，去西方印度取经。”
1957年10月，毛泽东在中共八届三中全会上谈到“振作精神，下苦功学习”时，所举的中外7个历史人物，其中一位就是玄奘。翌年3月，他在成都会议上说到，从古以来创新思想、立新学派的人，都是学问不足的年轻人，他再次举了玄奘等人的例子。
1964年，毛泽东在春节教育工作座谈会上说：“佛经那么多，谁能读得完？唐玄奘翻译的解释《金刚经》的《般若波罗蜜多心经》，不到1000字，比较好读；鸠摩罗什翻译的《金刚经》那么长，就很难读完了。”可见，毛泽东是相当推崇唐僧的译经水平的。
毛泽东的秘书林克记得毛泽东曾说过：唐代的玄奘赴印度取经，其经历的艰难险阻，不弱于中国工农红军的两万五千里长征。他带回了印度佛教的经典，对唐代文化的丰富和发展，都产生了极大的影响。
今天，重温毛泽东对玄奘客观、公正的评价，有助于我们重新认识玄奘法师，把玄奘精神发扬光大，在建设和谐社会中发挥应有的作用。

⑦ 中国翻译史的5次翻译高潮各有哪些特点

中国的翻译史上的五次翻译高潮,分别是两汉至唐宋的佛经翻译、明末清初的科技翻译、鸦片战争至五四运动时期的西学翻译、建国初期到文革之前的东西方文学翻译和七十年代至今翻译。

• 两汉至唐宋的佛教翻译：从两汉至唐宋时期，佛教传入中国并与中国传统的儒、道糅合。伴随着佛经的翻译入传,印度的哲学、文学艺术、医学、天文、算术乃至语言在我国都有一定的影响.但这一时期的翻译活动还是以传播宗教为主.中国翻译史上有“译经三大家”的说法,指的是：鸠摩罗什、真谛和玄奘.
  

• 明末清初的科技翻译时期：明代万历年间,徐光启与利马窦合作翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书,标志着中国译着的方向性转变.明末科学翻译是中国少数有识之士企图冲破长期封建保守与夜郎自大的氛围，自觉睁眼看世界之始，严格地说清初的科学翻译活动主要是围绕康熙皇帝的个人兴趣开展的。他利用传教士翻译了少量关于天文装置、历表及地理、数学等书籍。

• 鸦片战争至五四运动的西学翻译时期：鸦片战争时期中国译着方面的代表人物首先是林纾和严复。五四运动至建国前时期，我国的翻译活动为马列主义和世界文学在中国的传播作出了巨大的贡献。该时期译作的典型特征是以白话文代替了文言文，从而使东西方各国的优秀文学作品拥有了更多的读者。对翻译理论的研究也扩大到了语言学、哲学、美学和心理学的范畴，为我国翻译理论的系统化和科学化奠定了良好的基础。

• 建国初期到文革之前的东西方文学翻译：新中国成立后，我国翻译事业的成就超过了历史上任何一个时期。我们有组织、有计划、有系统地翻译了《马克思恩格斯全集》和《毛泽东选集》。我们对翻译理论的研究成果令人瞩目，翻译水平大大提高，对翻译的标准也达成了共识。我们把外国的文化和先进科学技术介绍到中国，也把中国的国情和发展情况介绍到国外。从建国初期到文革之前，屈指算来17年，实际上真正繁荣的也就是五十年代。

• 七十年代至今翻译在各个领域全面开花的时期：从七十年代开始至今仍然方兴未艾的这一次翻译高潮，无论在规模、范围、质量水平还是对中国社会发展的贡献上都大大超过了五十年代。我国的翻译队伍已不是那时候的数以千计，而是形成了一支浩浩荡荡的数十万人的大军。他们所投身的翻译领域已不是文学艺术的“一花独放”，而是社科、科技、军事、外交、贸易、法律、文教、卫生等领域“全面开花”，在世界文化史上堪称首屈一指。这一次翻译高潮的出现，首先是全球信息时代降临的结果。

⑧ 修改framework-res.apk 关闭四大金刚亮度，回编译后，如何做

回编译后，提取你修改的xml，如果修改到resource，就要连resource都提取，替换到原来的framework，再改权限到手机

⑨ 外国名着

1论语译注
杨伯峻 / 1980-12-01 / 中华书局 / 22.0 / 平装 / 杨伯峻
2孟子译注
杨伯峻 / 2005-01-01 / 中华书局 / 中国古典名着译注丛书 / 31.0 / 平装
3老子注译及评介
陈鼓应 / 1999-11 / 中华书局 / 28.0 / 平装
4庄子今注今译
陈鼓应 / 2001-08-01 / 中华书局 / 50.0 / 平装
5《金刚经》《坛经》《不真空论》
李剑 / 刘道英 / 2002-09-01 / 青海人民出版社 / 8.5 / 平
6王弼集校释（上下）
(魏)王弼着 / 楼宇烈校释 / 中华书局 / 36元，据说对老子的注释，王弼最精深。
7南华真经注疏(上下)
校点 / （唐）成玄英疏 / （晋）郭象 / 黄兰发 / 曹础基 / 1998-7-1 / 中华书局 / 46.0 / 平装
8传习录
王阳明 / 2004-1-1 / 岳麓书社 / 18.00 / 平装 / 张怀承
9朱子近思录(天地人丛书)
吕祖谦撰 / 导读 / 严佐之 / （宋）朱熹 / 2000-12-1 / 上海古籍出版社 / 19.8 / 平装
10-四书集注
（宋）朱熹 / 2004-8-1 / 岳麓书社 / 20.0 / 平装
11论语正义（上下册）
高流水 / （清）刘宝楠 / 1990-3-1 / 中华书局 / 十三经清人注疏 / 52.0 / 平装
12新唯识论
熊十力 / 1999-01 / 中华书局 / 37.0 / 精装
13中国哲学新编
冯友兰 / 2004-1-1 / 新世界出版社 / n/a / 38.0 / 平装
14新编中国哲学史
劳思光/ 广西师大

15理想国
[古希腊] 柏拉图 / 2003-01 / 商务印书馆 / 汉译世界学术名着 / 18.00 / 平装 / 郭斌和 / 张竹明
16尼各马科伦理学
亚里士多德 / 2003-12-1 / 中国人民大学出版社 / 19.0 / 平装 / 苗力田
17忏悔录 / 忏悔录
[古罗马]奥古斯丁 / 1963-07-01 / 商务印书馆 / 汉译世界学术名着丛书 / 22.00 / 平装 / 周士良
18新工具
培根 / 2005-6-18 / 商务印书馆 / 19.0 / 平装 / 许宝骙
19第一哲学沉思集
笛卡尔 / 1986-6-1 / 商务印书馆 / 20.0 / 平装 / 庞景仁
20人类理解论（上下）
[英]洛克 / 1959-02-01 / 商务印书馆 / 28.1 / 平装 / 关文运
21人类理解研究
【英】休谟 / 1997-05-01 / 商务印书馆 / 10.0 / 平装 / 关文运
22纯粹理性批判
康德 / 2004-10-01 / 人民出版社 / 46.00 / 精装(无盘) / 邓晓芒 / 杨祖陶（校）
23判断力批判
康德 / 2002-12-1 / 人民出版社 / 32.0 / 精装 / 邓晓芒 / 杨祖陶
24道德形而上学原理
（德）康德 / 2005-05 / 上海人民出版社 / 16.0 / 平装 / 苗力田
25<小逻辑><美学讲演录>
（德）黑格尔 / 1997-02 / 商务印书馆 / 20.0 / 平装 / 贺麟
26作为意志和表象的世界
叔本华 / 1982-11 / 商务印书馆 / 31.00 / 平装 / 石冲白
27权力意志 重估一切价值的尝试
[德]弗里德里希•尼采 / 1996-4-1 / 商务印书馆 / 22.8 / 平装 / 张念东 / 凌素心
27功利主义
John Stuart Mill / 2007-01-01 / 九州出版社 / UTILITARIANISM / 19.0 / 平装 / 叶建新 / 149 页

29实用主义
[美]威廉•詹姆士 / 1997-12-01 / 商务印书馆 / 8.9 / 平装 / 陈羽伦 / 孙瑞禾
30逻辑哲学论
（奥）维特根斯坦 / 2002-05-01 / 商务印书馆 / 8.0 / 平装 / 贺绍甲
31普通语言学教程
费尔迪南•德•索绪尔 / 1980-11 / 商务印书馆 / 16.0 / 平装 / 高名凯
32现象学的观念
埃德蒙德•胡塞尔 / 1986-6 / 上海译文出版社 / 二十世纪西方哲学译丛 / 1.10 / 软精装 / 倪梁康
33精神分析学引论新论 / 精神分析引论新论
弗洛伊德 / 百花洲文艺出版社 / 25.90 / 平装 / 罗生 / 630页
34人论
卡西尔 / 2004-06 / 上海译文出版社 / 25.0 / 平装 / 甘阳
35真理与方法-哲学诠释学的基本特征(上卷)
伽达默尔 / 上海译文出版社 / 36.0 / 平装 / 洪汉鼎
36正义论 / A Theory of Justice / 一种正义理论
(美）约翰・罗尔斯 / 2001-6-1 / 中国社会科学出版社 / 32.0 / 平装 / 何怀宏 / 何包钢 / 廖申白
37知识考古学
（法）米歇尔・福柯 / 2003-01 / 三联书店 / 14.6 / 平装 / 谢强 / 马月
38书写与差异(上、下册)
德里达 / 2001-09 / 生活.读书.新知三联书店 / 28.00 / 平装 / 张宁
39哲学和自然之镜
（美）理乍得・罗蒂 / 2003-12 / 商务印书馆 / 27.0 / 平装 / 李幼蒸
40后现代状况--关于知识的报告
利奥塔 / Jean Francois Lyotard / 0001-1-1 / 湖南美术出版社 / 17.5 / 平装 / 岛子
411844年经济学哲学手稿
马克思 / 2002-12-1 / 人民出版社 / 12.0 / 平装 / 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局
42马克思恩格斯选集
中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局 / 1995-6-1 / 人民出版社 / 43.0 / 精装 / 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局
43马克思 恩格斯 德意志意识形态
马克思 / 恩格斯 / 人民出版社 / 2.1
44哲学的贫困
马克思 / 1949-09 / 人民出版社 / 答蒲鲁东先生的“贫困的哲学” / 0.54 / 平装
45资本论
中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局 / 2004-1-2 / 人民出版社 / 45.0 / 精装 / 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局
46路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结
恩格斯 / 1997-08 / 人民出版社 / 5.2 / 平装 / 中共中央马克思、列宁、恩格斯、斯大林着作编译局
47反杜林论
恩格斯 / 1999-12-3 / 人民出版社 / 23.0 / 平装
48哲学笔记
列宁 / 1998-02 / 人民出版社 / 35.00 / 平装
49毛泽东选集 第一卷
毛泽东 / 2003-7-1 / 人民出版社 / 40.0 / 精装
50单向度的人
(美)赫伯特•马尔库塞 / 2006.4 / 上海译文出版社 / 发达工业社会意识形态研究 / 20.0 / 平装 / 刘继
51自然辩证法
恩格斯 / 人民出版社 / 0.65 / 850×1168 1/32 平装 / 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局 / 340页
52中国科学技术史
李约瑟 / 科学出版社、上海古籍出版社 / 35.9 / 何兆武等
53科学史及其与哲学和宗教的关系
W.C.丹皮尔 / 2009.1 / 广西师范大学出版社 / 39.8 / 平装 / 李珩 / 张今校
54自然科学史十二讲
卢晓江 / 2007-01-01 / 中国轻工业出版社 / 30.0 / 平装
55自然科学史
梅森/周煦良译，上海译文出版社，1980
56阿西莫夫最新科学指南（上下册）
[美）I•阿西莫夫 / 1999-2-1 / 江苏人民出版社 / 48.0 / 平装 / 朱岚 / 程席法等
57科学发现的逻辑
(英)波珀 / 1999-9-1 / 沈阳出版社 / 12.0 / 查汝强 / 邱仁宗
58科学革命的结构
（美）托马斯•库恩 / 2003-1-1 / 北京大学出版社 / 14.0 / 平装 / 金吾伦 / 胡新和
59诗经译注
周振甫 / 2002-7-1 / 中华书局 / 30.00 / 平装 / 周振甫
60楚辞-(图文本)
董楚平 / 2006-10-01 / 上海古籍出版社 / 28.0 / 平装
61浮生六记
（清）沈复 / 1999/1 / 人民文学出版社 / 5.7 / 平装
62傅雷家书
傅雷 / 1998-10-1 / 生活・读书・新知三联书店 / 19.0 / 平装
63约翰•克里斯朵夫
罗曼•罗兰 / 人民文学出版社 / 四卷本 / 4.30 / 平装 / 傅雷
64宋诗选注
钱钟书 / 2002-5-1 / 三联书店 / 28.0 / 平装
65神曲
但丁 / 2004-05 / 人民文学出版社 / 地狱篇•炼狱篇•天国篇(三册) / 43.00 / 平装 / 田德望
66失乐园(上下)
（英）弥尔顿 / 2004-05 / 广西师范大学出版社 / 39.80 / 平装 / 金发燊
67莎士比亚喜剧悲剧集
莎士比亚 / 1998-05 / 译林出版社 / 30.0 / 精装 / 朱生豪
68浮士德
(德）歌德 / 1994-11-1 / 人民文学出版社 / 19.5 / 平装 / 绿原
69忏悔录
卢梭 / 1982-9-1 / 人民文学出版社 / 29.80 / 平装 / 黎星 / 范希衡
70复活
（俄）托尔斯泰 / 1979-03 / 人民文学出版社 / 19.90 / 平装 / 汝龙
71泰戈尔诗选
[印度]泰戈尔 / 1994-5-1 / 人民文学出版社 / 22.0 / 平装 / 石真等 / 冰心
72文心雕龙注(上下)
刘勰 / 范文澜 注 / 2001-5-1 / 人民文学出版社 / 中国古典文学理论批评专着选辑 / 31.0 / 平装
73美的历程
李泽厚 / 2001-03 / 天津社会科学院出版社 / 修订插图本 / 36.00 / 平装
74中国艺术精神
徐复观 / 2001-12-1 / 华东师范大学出版社 / 34.0 / 平装
75艺境
宗白华 / 1999-1-1 / 北京大学出版社 / 25.0 / 平装
76文艺心理学
朱光潜 / 2005-05 / 复旦大学出版社 / 23.0 / 平装
77柏拉图文艺对话录
柏拉图 / 2006-01-01 / 大块文化 / 140.00
78诗学
亚里士多德 / 商务印书馆 / 18.00 / 平装 / 陈中梅
79审美教育书简
席勒 / 2003-1-1 / 上海人民出版社 / 16.8 / 平装 / 冯至 / 范大灿
80艺术哲学
（法）丹纳 / 1963-1-1 / 人民文学出版社 / 28.85 / 平装 / 傅雷
81艺术发展史
贡布里希 / 2004-11-1 / 天津人民美术出版社 / 艺术的故事 / 70.00 / 精装(无盘) / 范景中
82西方现代艺术史 绘画、雕塑、建筑
[美]H•H•阿纳森 / 2003-11-1 / 天津人民美术出版社 / 100.0 / 精装 / 等翻 / 邹德侬 / 巴竹师
83伯罗奔尼撒战争史（上下）
（古希腊）修昔底德 / 商务印书馆 / 40.0 / 平装 / 谢德风
84希罗多德历史(上下)
希罗多德 / 商务印书馆 / 汉译世界学术名着丛书 / 36.2 / 平装 / 王以铸
85清代学术概论
梁启超 / 2005-04 / 上海古籍出版社 / 17.0 / 平装
86魏源全集(1-20册)
魏源 / 2004-12 / 岳麓书社 / 1980.00 / 精装 / 共20册
87新教伦理与资本主义精神
马克斯•韦伯 / 1987年 / 生活•读书•新知三联书店 / 9.80 / 平装 / 于晓、陈维纲等
88生命是什么
[奥]埃尔温•薛定谔 / 2005-3-1 / 湖南科学技术出版社 / 19.0 / 平装 / 罗来欧 / 罗辽复
89时间简史[插图版]/果壳中的宇宙-(典藏版)
史蒂芬•霍金 / 2006-06-01 / 湖南科学技术出版社 / 100.0 / 盒装 / 着者 / 吴忠超 /
90汉魏两晋南北朝佛教史
汤用彤 / 1997-09 / 北京大学出版社 / 36.00 / 平装
91圣经
香港思高圣经学会释义本 / 、 / 25.00 / 精装 / 香港思高圣经
92古希腊罗马神话与传奇
（德）葛斯塔•舒维普 / 2003-6-1 / 广西师范大学出版社 / 22.8 / 平装 / 叶青
93宗教的起源与发展
（德）麦克思•缪勒 / 1989.6 / 上海人民出版社 / 西方学术译丛 / 3.50 / 850*1156mm精装 / 金泽
94《科学的历程》《科学思想史指南》《时间的观念》
吴国盛/着

⑩ 寻修佛修道之大师和居士正宗的六根清净四大皆空无欲无求

尔真乃诚心之人