诗经如何编译来的

① 诗经的由来是怎么来的，为什么诗经里面有那么多的诗

大神74623 ：你好。
相传周代设有采诗官，每年春天摇着木铎深入民间，收集歌谣，把能够反映人民欢乐、疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，然后演唱给天子听，作为施政的参考，所以《诗经》正是当时生活面貌的形象反映，有歌颂先祖创业、祭祀鬼神、贵族宴饮、交往，反映劳逸不均的怨愤、徭役、战争、劳动、爱情、打猎、恋爱、婚姻、社会风俗的各种动人篇章；当然也有文人、官员写的反应上等社会的歌谣、舞曲等。
《诗经》共305篇，先秦称为《诗》、或《诗三百》，汉武帝时尊为经典，此后才称为《诗经》。《诗经》按其内容，可分为【风】、【雅】、【颂】。艺术表现手法，又可分为“赋”、“比”、“兴”。合成【六义】。
《诗经》《诗序》说：“挣的是，动天地，感鬼神，莫近于诗”.。言其伦理道德功能：“动天地。感鬼神。指其情感功能，正人之行，动人之心”的双重功能。确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。

② 《诗经》是由谁编定的

关于孔子删诗，近年来学者们提出种种质疑，在此姑且认为《诗经》是由孔子删改编定而成的。《诗经》是一部诗歌总集，其作者多不可考，只能推断是西周至春秋中叶的人。《诗经》分风、雅、颂三部分，风部分多是采自民间，雅、颂部分的作者则多为贵族大夫。周王朝的统治者常派出采诗官到各地去收集民间诗歌，然后由乐师加以整理，献给天子。当然，也有部分是由士大夫写成献给天子的。天子采集诗歌，一方面是为了娱乐，以此作为教材教育子弟；另一方面则是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治。孔子用《诗经》作为教材来教育学生，也是着重其政治作用。

③ 诗经是怎样编辑而成的

《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。

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④ 诗经来源的三种说法

诗经来源的三种说法：
1、采诗说；采诗就是古代负责掌管音乐的机构奉命去民间收集民歌，后编定成册，其中《国风》大部分是这样来的。
2、献诗说；
献诗说是各地的小诸侯献诗歌颂天子的功德，写诗进献于天子。
3、删诗说。
删诗说是孔子后对《诗经》进行修订终成现在的《诗经》。

⑤ 《诗经》怎么来的

商王朝的时候，由于牲畜业及冶炼工业技术的发展，奴隶主的生活水平得到快速提高。而奴隶主为了祭祀和享乐，音乐歌舞也极为发达。西周政权建立后，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性进步。

西周文化通过长期积累和在损益前代的基础上，得到了空前提高。这时，有人开始用诗歌来记录生活，抒发情感，歌颂爱情和赞美劳动。当时，辅佐周成王治国的周公为了考察各地民俗风情，了解实施政策的得失，就派出专门的采诗官摇着木制的大铃巡视在路上，向百姓采集民歌。然后，将采集到的民歌交给史官，由史官汇集整理成册后献给周天子看，作为国家修正政策的参考。

关于周代采诗官采风，在古籍中是这样记载的：孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。

后来，这些诗歌收集的越来越多，竟达3000多首。于是，周公就让人把这些诗歌编辑成一本书，并取名《诗经》，并让周天子和周朝贵族子弟们都来读这部作品。因此，《诗经》也成为当时教育普遍使用的文化教材，能背诵《诗经》也成为贵族人士必备的文化素养。《诗经》中的乐歌，有的还成为各种典礼、礼仪的演奏曲目，有的则在聚会时歌唱。

⑥ 诗经是怎样编订成书的诗经中的年代和作者情况如何

《诗经》的编集，在先秦古籍中没有明确的记载。历史上有广泛影响的是“献诗”、“采诗”、“删诗”之说。

⑦ 《诗经》编集的主要来源

诗经》分风、雅、颂三部分。风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共有诗一百六十篇。雅分大雅和小雅，共有诗一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。颂分周颂、鲁颂、商颂，共有诗四十篇，其中周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇。《诗经》中诗都是入乐歌唱的，所以一般认为，风、雅、颂三类乃是以音乐为标准进行的划分。风是民间曲调，雅是朝廷正乐，颂是宗庙祭祀的配舞的曲调。

二、《诗经》中诗产生的时间及涉及的地域
《诗经》中诗产生的时间很难具体确定，但一般认为，《周颂》的全部、《大雅》的大部、国风中的《豳风》、《郐风》多为西周前期作品；《小雅》大部是西周后期和东迁之初的作品；《鲁颂》全部、及《国风》的大部都是春秋时期作品。至于《商颂》，争议较大，有认为是春秋时期作品，有人则认为是商代之诗。
《诗经》中诗涉及的地域很广，就十五国风而言，就已涉及到了今陕西、山西、山东、河北、河南、湖北等地区的部分或全部。

三、《诗经》的编集
《诗经》所收诗时间漫长（上下五百多年），空间广阔（遍及黄河和江汉流域广大地区），是怎样被编集到一起的呢？
一般认为，其来源渠道，一是采集来的。班固《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”《礼记·王制》：“天子五年一巡狩，……观诸侯，命太师陈诗以观民风”；《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失，自考正也”； 《公羊传》何休注：“五谷毕入，民皆居宅。男女同巷，相从夜绩，从十月尽正月止。男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下。”等等。这些说法，虽为汉人所言，但也不可能是空穴来风，无中生有。总之，当时一些民间诗能上达宫廷，进入后来的诗集，必为统治者有意搜集，否则无法解释。 即《诗经》中的民间歌曲，主要都应是采来的。
《诗经 》中诗的另一来源是献上来的。《国语·周语上》云：“……故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察。瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”《国语·晋语》亦云：“古之王者，使工诵谏于朝，在列者献诗。”即周朝除采诗外，还有献诗制度，臣子用诗表示对时政意见，作为君主行政的参考。即《诗经》中的“雅”诗，尤其是大雅，当主要是朝中公卿列士献的。
采诗、献诗之外，《诗经》中的一些“颂”诗则可能是出自巫史对古祭歌的加工改造。 关于《诗经》的编集，有孔子删诗说。其说出于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。……”孔子删诗之说人们一般都不相信，常用的证据就是《左传·襄公二十九年》吴公子季札到鲁国观乐时，鲁国乐工为他演奏的乐曲顺序（先国风，次小雅，再次大雅、颂，以及十五国风的名称与编排次序）与今本《诗经》大体相同，说明当时《诗经》已有了定本，而那年孔子才八岁。另外，据《左传》、《国语》记载，春秋人在孔子之前就已在政治生活中赋诗言志、引诗论事了，赋诗、引诗中所用之诗，又大多是今本《诗经》中诗，这说明孔子之前就已有了《诗》的通行定本。

四、《诗经》的流传
如前所述，《诗经》在其产生的同时，就广泛被应用于政治生活中 ，《诗》成为兴、观、群、怨的工具，曾使中国古代贵族文化发展到一种极优美、雅致的时代。
战国之时，《诗》亦在孟子、荀子等儒家典籍中被作为论证的理论依据，具有崇高地位。秦代书遭焚毁，但由于学者讽诵口传，得以保存。
汉代传《诗》者有四家：a、鲁诗，传者为汉初鲁人申培，文帝时立为博士。b、齐诗，传者为汉初齐人辕固，景帝时立为博士。c、韩诗，传者为汉初燕人韩婴，文帝时立为博士。d、毛诗，传者为秦汉时鲁人毛亨及汉初赵人毛苌，平帝时曾一度被立为学官。其中，鲁、齐、韩三家被称“三家诗”，属今文经学；毛诗属古文经学。古文经学在汉代不受重视，直到东汉末年的郑玄作《毛诗传笺》，毛诗才兴盛起来。而三家诗亦自此渐渐衰落，以至失传。据《隋书·经籍志》载，齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于宋。而毛诗独传。