尊上传承
㈠ 怎样看待现在的玛丽苏剧情的
少女情怀总是诗， 生活不易，总要有个向往、憧憬才能快乐地活下去。玛丽苏剧情给了很多人现实里得不到的恋爱，但是凡事都有个度，过了就活在想象里，得了公主病。幸福总是千篇一律的，玛丽苏剧情翻来覆去也就那几个套路，看多了会腻。现在的玛丽苏剧情已经腻到让我转向权谋剧，搞笑剧，腐剧了
㈡ 莽荒纪的奇珍灵宝
本命神兵北月剑一鞘六剑，纪宁成就终极剑道帝君后为金衣法身炼制的宇宙之宝级别的宝剑，耗时五万余年，用材用料皆强于北虹剑，由于不能随纪宁一起成长，威力略逊于北虹剑，但也远远超过一般宇宙之宝。北虹剑一鞘六剑，需鲜血灌之魂魄神念孕养。异宇宙炼器第一的弃火帝君精心炼制的六把本命神剑（初始材质为永恒极品神剑），有可能进化至宇宙之宝的潜能，且经多次吞噬珍材，纪宁注入永恒终极剑道本源后，已成长为宇宙之宝。现以北虹剑的威能层次，完全能化作人形行动，且它自带的锋芒威能都足以重创主宰，如果一心逃，就算异宇宙之主都抓不到。 宇宙之宝断剑芒涯国十二宫之一的镇宫之宝，在神兵谷内，与纪宁无缘。幽蓝巨剑异宇宙巨剑主宰的武器，与纪宁无缘。暗红色长棍死去的古修行者先祖的武器。黑色手套无尽疆域酒圣的武器。永恒神兵紫光琼紫山大帝炼制的中品永恒神兵，共有九十九柄烈山血紫山大帝炼制的极品永恒神兵，共有九柄。紫山剑紫山大帝炼制的一柄蕴含了他剑道一切感悟的可怕神兵。永恒国度永恒一族不可思议的至宝。木火青阳梭耗费三千年时间消耗过万方混沌灵液可补充其威能，每补充满一次，可释放一次，威力之强，媲美四步道君威力。摄心百移钟内含一位四步道君的心力修行者的秘术，催发之，可动摇敌人心神，实力弱者将直接失去自主。心螺威力极大，极适合魅惑一道。天琥金伞可用来进攻，伞面撑开时可当防御法宝，并且伞面撑开时会自成一界，为领域法宝，笼罩周围形成‘天琥世界’来镇压敌人。主宰甲衣丹尊者为其道侣（丹尊者称其“大哥”，幽蓝巨剑主宰）亲手炼制，甲衣内部层层叠叠，有着无数神纹，能够让冲击力透过甲衣内部，立即被吸纳转化，甚至吸纳转化的力量又和冲击力彼此碰撞湮灭，使冲击力被削弱到只剩下千分之一最低也就削弱到百分之一。（应为极品，接近宇宙之宝）道之神兵虚幽宫虚幽混沌仙人的至宝。黑莲帝都黑莲神帝的至宝。雾岩星雾岩星一脉的传承宝物。雷光羽翼道之法宝上品，以雷电为源，以剑光撕裂阻碍，速度极快，擅长飞遁。水元甲水行反震的宝物，有三重神纹禁制。 混沌奇宝盘古斧混沌世界神盘古用以开天辟地的巨斧。诛仙剑图三清道人参考诸天星金珠的九重混沌禁制，结合四大混沌神剑，自创出七重禁制，威能滔天，号称上古第一杀道宝物。混元神铁棍混沌奇宝,现为女娲娘娘门下的五大童子之一的木童子所持有。窥天太皓塔混沌奇宝，稳定的时空法宝，形如金字塔，内部的时间流速正常是外界的十倍，还能继续加快时间流速。乌霄神鼎混沌奇宝，其中蕴含了古老的傀儡法门。北冥剑纪宁运用罪孽神兵之法炼制而成的六柄神剑，现均为普品混沌奇宝。三绝神剑个个都是混沌极品奇宝，都拥有六重混沌禁制。黑云链混沌上品奇宝，共有三重混沌禁制。先天灵宝青水、白河两件先天灵宝化形，菩提老祖的童子。后羿弓上古第一神弓，属于后羿大神。罗睺弓在上古盘古世界，大能者们斩杀了一位极为可怕的存在罗睺，随即利用罗睺的尸身中的部分材料，又添加了无数珍贵材料，最终炼制成一柄纯阳极品的灵宝，名字被定为罗睺弓，被炼制成后经过漫长岁月，灵性逐渐更强，便逐渐蜕变成了先天灵宝，一突破便直接是先天上品灵宝，原为上古神箭手启所有，现为纪宁所有。干坤弓上古十大神弓之一，与罗睺弓、玄冥弓等齐名。玄冥弓上古十大神弓之一，是与罗睺弓、干坤弓等齐名的先天上品灵宝。镇界塔少炎氏镇族之宝，内藏一个世界，有撕裂空间传送之能。摘星府水府的真正本名，三寿道人联合数位好友专门融化了好几件先天灵宝来取材炼制。九叶雪莲能够引动天地之力中的冰寒之气，威能了得，最擅长困敌。一念明心灯夏皇的先天灵宝，有撕裂空间传送之能。八龙云城夏皇的先天灵宝，是一座通体金色的城邑，内有极大的空间，可以成为一个真正的战争堡垒。流光一界舟夏皇的先天灵宝，速度极快。虚空舟先天至宝,乃是当年开天辟地时一抹清气汇聚天地之精华，尔后经八万四千年孕育而生。可破碎虚空，且速度之快，在上古的宝物中都能排在前五。九命塔先天至宝,借助小塔中的奇异能量，即可分出九个化身。诸天星金珠杀道至宝,由三千六百颗星金珠组成,还蕴含了九重混沌禁制,除盘古神境界之外几乎无人能够全部炼化。巫天梭先天至宝，在速度、穿梭虚空上极为擅长，与虚空舟的速度不相上下。闪天星深蓝八角星辰，足有九十九颗，这些星辰每颗都仿佛内含无尽星空海洋，原属冬峮真仙，现被纪宁夺走。逍遥仙宫先天极品洞天宝物，属于逍遥道祖。三界游龙舟先天灵宝，属于雪龙道祖。五行神鼎先天至宝，用来毁灭法宝，将一些完好的法宝，或者破损的法宝，乃至奇物矿物，扔进五行神鼎，便能将那些法宝奇物完全绞碎毁灭，尔后凝聚出五行之精，用来修复法宝。 奇物本命道符只要一滴血液存放其中，将这枚道符妥善藏于一处，一旦自己身死，即便距离再远，都可以借助道符内的血液立即重生。洞溟玉符被尊称为‘合道至宝’，在辅助合道方面，它就是公认最强的。但真正事实并非如此，对走终极之道的修行者，它恐怕根本起不了作用，即使十块百块都无济于事。洞溟玉符属于一次性的，得到它后，在准备合道时，可以在‘洞溟玉符’内形成一个虚影分身，虚影分身可先尝试合道，和真实合道一模一样。即便合道失败，对本尊也没伤害！等于多了一次‘合道’经历。它需要一种宇宙中的奇物，叫做‘洞溟玉’才能炼制，且也只有在推演一道上达到不可思议成就的‘易波帝君’才能炼制出。易波帝君在离开前，消耗光洞溟玉，炼制了六份。一份留在道盟，另外五份留在易波界。洞溟玉符的威能，可让一名悟出一条最强之道的逆天道君，进行完整的合道尝试。不过如果悟出数条最强之道且完美融合的，即便去尝试合道，也只能尝试到中途，就威能消耗殆尽了。离合石府香炉分黑白两部分，仿佛两个奇异黑白香炉彼此镶嵌而成。黑色部分摸着一片冰冷，而白色部分摸起来则是让掌心感觉到温热，二者的奇妙结合最终孕育出了那淡淡的白色香气。这‘香气’会引领修行者进入近似顿悟之境，不过这‘香气’也会消耗掉，当然只要供应法力就能维持‘香气’的不断产生，对法力的消耗也不算大。可是它所孕育的香气速度只能供应一名修行者不间断修行。现已被纪宁获得并融合终极剑道第三步，而纪宁的第二元神如今把它放在三界，作为镇族之宝。 波林至尊之血波林至尊耗费无尽心思炼制,能让寻常万劫圣血果树发生质变而具有诸多神奇效用，能让其他至尊为之心动，无比的珍贵。（注：非永恒一族不可吸收炼化。）石火珠至尊级奇异生命-石火生命的命核，收入体内后，当尝试参悟时间一道时，立即灵光犹如泉涌，各种灵光浮上心头，为修行第一宝物，自然也算合道第一宝物。至尊石台有惊人的辅助之效！有着近乎‘顿悟’之效，其效力远超离合石府香炉。合道火云花在合道时，使用后会进入玄之又玄境地，寻常道君在那特殊境地下能分分化八十一尊化身，个个都去尝试合道，本尊是真实合道，化身却尽皆都是虚拟演化。只要一个化身成功，便可趁机在本尊上一举合道成功。融合最强之道的道君，则是能维持九大化身。洞溟玉符可以虚拟推演一遍，不过并不强求在合道时使用！缺点是威能不算强，融合最强之道的逆天道君也只能模拟一小部分而已。合道火云花则是强得多。并且合道火云花必须在成熟绽放开千年内立即使用！一旦超过千年，气息就会完全流失，药用锐减九成以上。终极之道道君使用，仅能维持一个化身，且只能模拟一小部分。
㈢ 普巴金刚心咒的金刚心咒
《旧译宁玛吉祥普巴金刚成就心要总释》对普巴咒义之解释如下：
OM ：表五身及五智
VAJRA：表过去现在未来三时之无为本性
KILI：表策励本尊及普巴橛
KILAYA：表以普巴杵戮刺
SAVRA：表一切怨敌魔碍
BIGHNANA：表摧伏诸逆缘势力
BAM，HUM：此两咒同表怀摄调伏
PHAT：表度脱诸逆缘势力
长咒普巴金刚心咒：嗡 班则尔 格乐格拉亚萨瓦贝噶南棒母 吽帕德!
短咒索达吉堪布项带金刚橛嗡班则尔格乐格拉亚吽帕德
这部“普巴喉部修证独意金刚橛法”的传承，来自晋美彭措法王，这部法是属于“意”伏藏，是由晋美彭措法王取出开启，并且由嘉华喇嘛认证此法且为此伏藏法作金刚橛修法《传承祈祷文》。此法的特色是....1.是莲师观末法众生的因缘，从庞大繁多的一般普巴金刚法中，加以整理，是莲花生大士亲自所造，是遣除违缘最殊胜的法门。并嘱付给则纳莫扎（晋美彭措法王的前世），而于1990年由晋美彭措法王取出此伏藏。2.这部普巴金刚法（普巴喉部修证独意金刚橛法），很适合现代上班族，及忙碌现代人修持，其心咒也较短，法本也较精简。3.此法的普巴金刚本尊，是一面二臂，不同于传统的普巴金刚的三面六臂。且传承离现代人较近（1990年取出的伏藏）。4.对于佛弟子来说，能学得此极珍贵殊胜“遣除违缘最强力的法门”，修起佛法来，障碍会少很多。【说明】晋美彭措法王从智慧的宝海中取出意伏藏《项带金刚橛修法》。实际上，这一金刚橛法门（普巴金刚）是莲花生大士亲自所造，是遣除违缘最殊胜的法门。昔日莲花生大士就曾授记道：“自生我莲花生，将一切金刚橛续部究竟心要，仅此托付汝则纳莫扎（法王的前世），勿忘失修持，未来末法时，汝之化身圣者将面晤此法弘扬之，萨嘛雅。”晋美彭措法王受贝诺法王之邀，来到南印度，传授此法之大灌顶。
普巴金刚是宁玛巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身，而诸佛身之坛城皆集于文殊身(现忿怒相)，忿怒文殊就是大威德金刚。大威德金刚能灭除死主，将一切障碍清除。一切诸佛之身都集于大威德金刚身。一切诸佛之语都聚集于马头明王的坛城中。一切诸佛之意都聚集于扬大本尊上。一切诸佛之功德都聚集在甘露漩明王的坛城中。而一切诸佛的事业完全聚集在普巴金刚的坛城中。
普巴金刚亦是本尊之中最重要者。空行母依喜措嘉向莲师请求开示，莲师说道：“如能依止普巴，则会获得财物、延寿、无病、善吉祥等如是功德。”总而言之，若依止此本尊，在此生而言，能够无病灾，具足喜乐，如意圆满﹔于来世则能无勤获得普巴金刚果位。依止普巴，而对于一切四种事业（息、增、怀、诛）皆取得成就，具有不共殊胜。
我们希望消除世间的障碍，不能缺少的本尊即是普巴金刚。接受普巴金刚加持及诚敬祈求普巴金刚，能获本尊大力护佑，更保护行者免于一切魔障，修持普巴法能断除一切自我的贪执，消除内心的恐惧，更得长寿及财富，速得圆满众生一切求愿。
我们如依止普巴金刚而修，则修持菩提正道上之一切障碍违缘悉将消除，所有修行资具不需劬劳而可任运具足。譬如成就者──大阿阇黎莲花生大士在尼泊尔的“杨列叙”地方修持杨达黑噜嘎时，有诸多违缘阻挠，莲师依靠着本尊普巴金刚之修持，从根本上彻底遣除了一切地道上的障碍。空行母依喜措嘉在“门˙星给仲”地方修行，获得普巴金刚之成就，而具有能令死尸复活之能力。藏地的成就者──朗饶˙祥秋多杰也因修持此法而获得普巴金刚共与不共之成就，由是法力无人能及。莲花生大士依止此本尊而获得大手印之共同成就。大阿阇黎莲师本生传《第五章依止真实普巴尊修习大手印持明》
若依止其他本尊，则可用依止护法之方法来依止普巴金刚﹔如此，则菩提道上之一切违难皆无法阻碍。
㈣ 龙有关系的动物打一生肖，龙飞凤舞的生肖是什么
龙有关系的动物打一生肖
【文/ 观察者 专栏 额尔瑾】
猪年来了，十二生肖也算是快走完一轮了。作为“压箱底”的猪，还有一段很有意思的“身世”，它们很有可能是十二生肖中并不存在的“龙”的原型，是不是觉得很？一个是憨厚的“猪”，另一个是腾飞的“龙”，怎么看都长得不像啊？
可你还别说，虽然我们对龙的 有很多猜测，比如老辈人都认为“蛇”就是“小龙”，但唯一在考古证据链上比较完整的，偏偏就是猪。
这个证据，就是 于鄙人家乡赤峰发现的“红山文化”中的玉龙，对，就那个长得像个“C”似的龙。我们可以放大玉龙的头部来看看：
赤峰翁牛特旗三星他拉村出土的C形玉雕龙头部放大图
在这条龙的吻部前伸，略略，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的圆鼻孔，这个鼻子是不是看起来很像“猪鼻子”？
如果你觉得这个还不够像，再来看看下面这件：
1976年河南省安阳市殷墟妇好墓出土的玉龙，于中国博物馆
这是不是跟你认知中的“龙”差别已经非常大了？
在古代，猪有多重要
在中国的古人看来，猪是有灵性的神奇动物，中上古的豨韦氏就是神猪，它有辟地的本领。
春秋战国时期大思想家庄子在他的着作《庄子·内篇·大宗师》里讲到了“道”创造世界的事情。《大宗师》第二段有这样一段文字：“……夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本，自根，未有天地，自古以固存……豨韦氏得之，以挈天地。”
意思是说“道”这种东西是可以感受到的，是诚信的，却是无形、无为的，可以传授，可以得到，但却看不到，“道”有它的根，有它的本，在没有天地之前，“道”就已经存在了。豨韦氏得到了它，用它来辟地。
在庄子看来，豨韦氏首先得到了道，它能剖判天地，然后才有伏羲、黄帝、颛顼、西王母等等这些继续创造天地。没有猪神辟地，各路便无从展示他们的本领，豨韦氏的创世之功是首当其冲的。
甘肃西南威州有“涂禹山”，相传是大禹之妻“涂山氏”变来，中，她原就是一头神猪，瞒着大禹把禹王的儿子们都变成的野猪，她率领众猪到威州助大禹治水，被大禹识破，于是带着猪仔化风而去。大禹紧迫至绵虒地界，忽见一座大山横亘于前，探问行人，方知这山是刚才一阵大风吹来，大禹细看山形，若一群奋力拱山的野猪。大禹悲从心来，传令建。
从这个 夏朝的中可以看到，很久很久之前，猪已经是中的一员了，而且还是非常重要的角色。
河姆渡文化陶猪
周人对猪的崇拜已经到了比较高的地步，《周本纪》记载，周人原本居于“豳”，是“豳人”，后来“豳人悉从曾父”，到周原，并“作周”。“豳”是会意宇，由两个“豕”组成，“豳”不是地名，而是文化习俗，“豳”与“坐”字造字相同，都是尊者的意思．只是把“人”换成了表示部族首领的“豕”而已，乃是周人有猪崇拜习俗的生动写照，而金代有“豳王”，即是佐证。
我们再重点来讲讲这个“豕”字，这是猪的原始写法。清代学者段玉裁考证指出“亥”、“豕”、“涿”等在篆文中是同一字，古人画的就是一头卧躺着的野猪。
古代人造字多用六种，即象形、指事、会意、形声、转注和假借。“家”属于假借字，“一”代表房舍，而“豕”就是猪。有学者认为“家”字的本义是宗，这一点可以在甲骨文中找到根据，如“其侑报于上甲家”、 “飨父庚、父甲家”、 “仔于母辛家”等，其中， “报”、 “飨”、“仔”指的是， “上甲”、 “父庚”、“母辛”指的对象，那么“家”就只能理解为的地方，即堂。
在古人的当中，猪是上品，是古人心目中的洁高尚之物，将“豕”置于“家”中，可见古人对于猪的重视程度。
后来发展的民谚当中，还有“无猪不成家”的说法，这说明在中国长期的农业当中，猪占据着举足轻重的位置。
“冢”字一开始就兼有“大”或“高”的意思，如《诗经·小雅·十月之交》：“山冢幸崩”。山与冢可以并称，足见其高大。用高山般封土埋葬的人当然不是一般的人，冢原本就不是指一般人的墓葬。
在文化早期，“冢”并不专指坟墓里的死者。也可以指仍然活着的继位者，因为他们是死去祖先的化身。如《尚书·周书·泰誓》有言：“我友邦冢君”，周武王所指的“冢君”，就是军事盟邦中各部族首领。这是因为在古人看来，大墓中的“猪”虽死犹生，如此才会有“冢君”这种称呼。
考古发现红山文化大墓主人都是“仰身屈肢葬”，即勾起双腿。作“交”字状，意思可能是与天相交。“冢”字上的猪之所以要在猪脚上加上一点，意思可能是“交”天，与天相交的人当是“”。
红山文化的“冢”也是祭天之坛，祭天之坛与祖先之冢建造在一起，代表了“天人合一”。在文化中，祭天与祭祖是同样重要的，总是如山，因为埋在里面的都是“”，死后从此登天而去。
红山文化还有更古老的源头，那就是8000年前的兴隆洼文化，遗址在赤峰市敖汉旗兴隆洼村。考古学家在该遗址中发现了中国最早的软玉。在兴隆洼文化一个中心大墓中，墓主人身边还陪葬着两头完整的野猪。葬俗把“冢”的文化内涵完全呈现出来。
兴隆洼文化人猪合葬居室墓
考古学家在兴隆洼文化查海遗址，一个位居的坑中，发现了一条长约20米，用红褐色石块摆塑出来的猪首龙，呈S形，石龙的头部直接摆放着一个完整的野骨。在考古学者看来，这进一步证明龙的前身真有可能是猪，原始的龙确是猪龙。
离兴隆洼文化遗址不远处有“赵宝沟文化”遗址，距今已有7000年，考古工 在那里发现了大批用的陶尊，其中一件陶尊上刻画着一只神化了的猪。还有多个陶制品中出现猪首形象。所有这些都表明，在那个时代，猪在当地部族中的重要地位。
我们再来看另一地区的良渚文化，良渚文化分布的中心地区在太湖流域，更大的特点就是玉器多，陶器相当精致，反映了当时经济的繁荣和文明程度之高。在众多的玉器礼器里有着较多的玉猪龙形象，造型敦厚，也是，体现了良渚文化对猪的崇拜。
在良渚玉器里有一种造型酷似野猪的牙叫玉冲牙，用来钻孔、解绳结，也可以佩戴，是精心打造的。良渚文化中大墓主人骷髅上有成排的猪獠牙，还有出土的猪面神徽，这些都说明良渚文化的猪崇拜之深广。
从猪到龙
《山海经·海外西经》中记载：“轩辕之国在穷山之际，人面蛇身，尾交首上”，在很多专家看来，红山文化玉猪龙确有蛇一样的身子，也是尾巴与相连。由此有些人认为，玉猪龙与轩辕国有关。
而考古可以证实，红山文化中这样的猪龙后来传承有序。在殷墟妇好墓中就出土了很多玉龙，形状酷似红山文化玉龙，比如本文开始的第二张图。
2005年，考古工 在陕西韩城梁带村发掘西周“芮公”大墓，墓中出土了红山文化玉猪龙。这个玉猪龙个头很大，精美，器型非常典型。
芮公是西周贵族，这个玉猪龙也表明周人与红山先民存在渊源关系。两周时代不存在文物市场，当时古不一定有“收宝物”的概念。所有玉猪龙都是神器，是部族更高权力的象征物，它们基本是通过血缘关系一代代传承而来，或者是通过征伐兼并，从权力的更替中传承下来。
梁带村芮国26号墓出土的玉猪龙
到了汉代，诸侯王、平民百姓皆能用玉猪陪葬。首都建康地区，偶有玉猪出土，但出土最多的还是滑石猪，反映出玉猪的使用已有等级差别。富裕的贵族使用玉猪，平民只能使用滑石猪。
那么，龙的形象又是如何从青面獠牙的猪变成今天这副模样的呢？
虽然现在我们可以从红山文化中找出龙初始的状态是与猪有关的，但在一些记载中，也提到部分少数，存在鱼原型或者鳄鱼原型，还有老虎等动物作为原型的龙。而龙最终形象的定成，与千百年来各的不断和融合分不开。
纵观各个朝代与龙有关的绘画作品，基本可以看出汉代龙才由蛇形尾演变为鞭型，大体到了唐宋时代，龙才定型为我们熟悉的龙的形状。但龙爪、龙尾、龙首、龙须的形状此后一直在不断变化。到了五代出现狮尾，明清时又变成了鱼尾。
因此，虽然我们在众多的考古发现中得知猪与龙曾经相连，也只能是说明我们的对于“猪”的崇拜与“龙”不相上下。这其实并不难理解，在古代并不发达的时期，像猪这样生猛的动物与老虎、狮子一样，都是人们敬畏的神物，特别是在一些靠渔猎为生的中，对于这些猛兽的崇拜就更加明显。当然这里的“猪”肯定也是指的“野猪”，而不是经过驯化后的“家猪”。
本文系观察者 独家稿件，未经 ，不得。
以上就是与龙有关系的动物打一生肖相关内容，是关于考古的分享。看完龙飞凤舞的生肖是什么后，希望这对大家有所帮助！
㈤ 孔子的思想对我们现在有什么影响
孔子思想更注重生活，而非形而上学的思考
梁漱溟先生就东西文化的差异指出，欧洲从希腊时就关注认识宇宙万物的问题，而中国人关注的则是生活本身。孔子学问的基本点就是讲人生的道理，讲生活。
在我看来，孔子思想对于生活本身的重视，使得儒家思想能够流传两千多年，同时又在中国人的生活经验的更新中不断得到修正。显然，孔子思想的生活气质使中国人容易将其吸收并自然地贯彻在生活中。现在，尽管大多数人不一定阅读四书五经，但在生活中却潜移默化地保留了儒家的原则。
瓦尔特对孔子思想的肯定是值得赞赏的。但他认为孔子思想具有“普世性”，我并不同意。基督教文化强调普世价值，而孔子不关心普遍统一的概念，只关注现实生活。中西提出问题的模式不在同一个套路上。
西方人总是把人当作认知对象，试图从形而上学和生物学的角度认识人，探索人在实际存在背后的“本质”，并把人分解剖析，形成二元对立的思维模式，强调人的个体性。孔子讲人，看重的是世俗的生活，解决的是如何和谐有序、仁爱地生活在君王统治的社会中。
-孔子的仁强调自身修养和爱人，有助于再建人类道德
瓦尔特看到了孔子学说在全球化进程中的可借鉴之处。
的确，当人类进入21世纪时，大家面临许多共同的问题。汤一介教授指出，当我们面临“道德滑波、信仰危机、理想破灭”的趋势之时，重新肯定和发扬孔子的思想是有益处的。孔子生活在春秋末期，诸侯纷争，礼崩乐坏，天下无道，出现严重的道德危机。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”孔子极力主张进行道德教育和伦理建设，克己复礼，实现和谐的社会生活。
“仁”是孔子思想的核心，《论语》中有 105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱。他说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎！”。显然，克己和复礼是不可分割的：既要严格修身，又要以道德规范和伦理原则正确处理与他人的关系。这一切，主要是因为孔子把“仁”理解为“爱人”。“爱人”以“亲亲”为基础，即从爱自己的双亲出发。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”
在中国实行改革开放政策之后，中国人不但没有否定孔子及传统思想，反而更加重视它们，同时也试图根据现代化和全球化的需要来提升中国自己的文化。
-孔子的“仁”兼顾亲和性和艰难性，有利于人们建立乐观的思想
孔子在谈“仁”时，既讲它的可行性，又讲它的艰难性。子曰：“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣。”有关仁的简易可为性，冯友兰先生总结说：“仁者，即人之性情之真的及合礼的流露。”但人之为仁又很复杂。既要在现实生活中反复自省修身，又要在与人交往中自觉地恪守伦理原则；既要自然地顺着自己的内在性情去贯彻执行，又要严格以道德原则克制自己的欲望和行为，时时处处衡量自己的言行。梁漱溟为此指出，“离了中，离开了恰合生命之理，此即所谓违仁也。”正因为这样，孔子感叹：“若圣与仁，则吾岂敢！”其实，孔子之后历代儒家在讲解和发展“仁”说上，都试图进一步把“仁”广涉到对天地万物的态度上。唐代的韩愈说：“博爱之为仁”，已经明确地把“仁”看作是对人和对万物的态度。到了宋代，程颢说：“仁者，浑然与物同体。”
在全球化的时代，正当人们期待以大家可以接受的“全球伦理”重建当代社会的时候，正确理解“仁”的贯彻的“两面性”(它既简易，却又艰难)，将有利于树立人们的信心，有利于加强乐观主义的生活态度。
-孔子的“天”完全不同于“上帝”，是对规律的遵守和把握
在与人为善和人的能力的有限性方面，《论语》和基督教的确有一定的契合之处。但《论语》所说的天和天命不同于基督教的天和上帝，更不包含基督教中所信仰的宗教教义。钱穆先生在《中国文化对人类未来可有的贡献》一文中指出：“中国人是把天与人合起来看。中国人认为天命就表露在人生上。……中国古人认为人生与天命最高贵最伟大之处，便在能把它们两者和合为一。”所以，儒家讲到“天”时，其重点是讲天人合一，而不是讲彼岸的、超脱人生现世的天国，更不是鼓励人信仰宗教。
《论语》所说的“天”，既不是西方人和基督教意义上的leCiel，也不是西方现代科学所指的天。基督教的天是彼岸、超验的，它是人和大地万物的创造者，又掌管着人的来世归属；而现代科学所说的天是地球及其外的宇宙空间，是超乎于人的客观物质存在。而瓦尔特先生的观点和西方的人学观念相关，在西方，探讨人与神的关系，特别强调必须首先从宗教的角度探讨世界和人的起源，才能彻底认识人的本质，也由此把宗教当做人生最重要的问题。
瓦尔特：一位热爱中国文化的法国学者的视角 孔子智慧照耀东西世界
两年前，为让法国人了解中国文明的概况，我写了《中国史略》，其中有这样一段：“即便20世纪的中国不断试图摒弃孔子，但对于21世纪的中国人来说，孔子又常驻心间。他提倡忠孝礼义，因为这有助于促进社会及宇宙的和谐。……无冕之王孔子，是对其人民的命运影响最深远的人之一。而他的人民却往往最忽视他思想的深邃以及伦理的本原：那就是建立在经验与学习之上的责任与关怀。”
孔子是“真理的使者”。其学说集前代之精粹，用以教人成为“君子”。同时期，波斯人正聆听着索罗阿斯德的教诲；希腊人还处在前苏格拉底时代；希伯来人正在了解最初流传的预言故事；罗马正形成它即将延续千年、深刻影响着西方精神及风俗的道德和社会秩序。就人类的认知而言，这是一个我们至今未能超越的时代。
孔子对人类社会及个体的理解较之同时代的西方哲学家更深刻
继承自夏商周三代的儒学，首先正是一种个体的伦理道德，它要求对己负责，关怀弱者，尊上，尤其是尊长。长者，自然比幼者更富经验，因而，也更为“审慎”。《论语》有云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”儒学及其伦理道德怀有这样的使命，它要赋予每个人确保自己从天及道中得救的可能性；它显然拥有一套形而上学。
-关于信望爱等美德，都存在于孔子学说中
对于我，一名身处拉丁文化，但又对中国如此好奇的天主教徒而言，把儒学当作一条使儒者接受基督天启的正道，等于将孔师的智慧置于人对世界感知的最高峰。仔细想想，这一判断并不令人感到惊讶。辜鸿铭引导我不断深入阅读孔师之说，主要是《论语》——这些“批评之言”，论及个人在社会及宇宙和谐中所负责任的方方面面。正如我看到的晏婴对孔子的评价是： “久而敬之。”
孔子所传递的信息是普遍性的。且听其中几句：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”；“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
信、望、爱，对神的三种美德均在其中——孔子并未为其命名。为什么呢？首先因为孔子拥有“心灵”，如同所有中国人一样，“心灵”是其智识的中枢。孔子与最有名的希腊哲人们同处一个时代——在他去世 10年之后，苏格拉底诞生；与他们相比，在对于宇宙、对于人类社会、对于每个个体的理解中，孔子占据了上风。实际上，他丰沛的情感使得他的慷慨宽厚更加接近于慈悲。
-关于五德：仁在义前，忠诚为首，中西同理
在中国的传统中，权利并不存在，每个人只有对于他人的义务，义务意识只会偶尔缺失。中国传统上将五德中的仁爱置于平等、“义”之前。当我将目光投向我所处的拉丁文化，在西方文化之母罗马那里，我发现了在西方存在千年的秩序(我指的是基督教之前的秩序)也是与孔子同时期：公元前509年，罗马人推翻了国王，宣布成立国家(称“共和国”，即众人之事务)，那年，孔子42岁。罗马共和国的基本构成单位是处于父亲即“男性家主”权威之下的家庭，其核心道德是忠诚：对于城邦——天然而非地理性的实体——的忠诚，这种忠诚凝聚了构成城市的罗马人民，正如凡有遵照汉族习俗的汉人生活之处便是中国。这种忠诚既是对其秩序心怀信任，也是对其所处之地忠心耿耿。人们在其中“遵照祖先习俗”；人们尊崇家神——“已故祖先的灵魂”，正如所有的中国家庭尊崇祖先一样。
-关于五常：蕴含孔子对于“恒”和“天命”的理解
孔子谦虚而自尊，信赖历史与经验，这位纯经验主义者自称他什么都没有创造：“述而不作，信而好古。”然而，他并非因此就成为怀古者或反对现今之人。
孔子的言论暗含了五种关系：即君臣、父子、长幼、夫妇、朋友。五德，即仁、义、礼、智、信，使这五种关系融洽和谐；五种关系与五种德行组成了“常”——一种必不可少之“纲常”。孔子超人乎？非也，人谓之“圣人”，一个赋予其绝对神圣性的词语。他是完人，懂得每时每刻都必须接受的“气”仍赖于天命。
-中国批孔和学孔正是孔子对于人类道德能力限度认识的最好佐证
孔子眼中的历史不是一成不变的,他看到了其中的变与恒,同时也看到了人类行为——无论集体或个人行为——进步的极限，这就是历史循环往复的根源。
对孔子的研究带来了对于中国道德、中国社会学的反思，以及暗含对“天”的反思，儒家伦理要求“尊崇”它——支配人世的天。“五四”的革命者摒弃了儒家学说，批判它因循守旧和独断专行；在他们看来，这种墨守成规和独断专行几个世纪以来一直侵袭着中国社会。鲁迅称“在旧时文明支配下的等级制度使人们互不相识”，这种文明支配是“人肉的筵宴”！他们把孔子与这种“支配”、这种“人吃人”联系了起来——大错特错！“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
时代已变！不久前，《人民日报》报道：“假如孔子研究不再仅限于图书馆之中，它会让现代世界重获精神力量。”
还原孔子，他是中华之日月，孔子学说将对人类发展作出持续贡献
在孔子对天和天命的感知这方面，葛兰言作了精准的论述：“在孔子的个人思想中，宇宙秩序的观念既是一个中心概念，亦是一个具体的概念：它与一种特殊的宗教式信仰相对应。孔子有着尊崇天意的冲动，他相信天意支持着他教化世人的使命；相信他的心灵与天意相通。”葛兰言或许有些仓促地概括道：“弟子们并未继承孔子的信仰。”
因此，正是他们，使得理性主义的西方人将孔子学说视为一种厚古且纯粹流于表面的道德。人们由此忽视了这一点，即：对于寻求“中庸之道”的人而言，能够到达“中庸”的“道”是由“上天的行动”来决定的。孔子通过观察与学习达到了对世界的理性感知；但经验和谦恭使他不会利用这种感知来制定某种被视为通向崇高伟大、通向幸福的合理“体系”。
-对孔子思想中的精神性应予还原
孔子认为，“君子”应促进世间的和谐。为此，他要行“仁”——“人类的德行，对他者的仁慈、自由、普遍且无私，人对上天之德的分享”。
这只是简单的道德吗？连被视为信奉无神论的当代中国都在其中觉察出一股“精神力量”。我们应将其所有的道德价值和精神价值归还给儒学：道德上，它支配着与他人的关系；精神上，则支配着与宇宙的关系。智慧约束着孔子“窥探上天奥秘”的企图。
我们研究孔子，以了解是什么造就了中华文明的璀璨精华。一直以来，中华文明仅强调义务、团结、习俗和礼教，而忽视了权利。这种权利源自儒家所禁止的思辩：法律是习俗和经验的产物，其原则和礼仪是由时间即经验所决定的。这种经验自身也在不断变化，尽管变化有好也有坏。这是道德的教训？不，是历史的教训！看看司马光的《资治通鉴》，正是在历史中，记录下了要建设、或要经受的未来。
-孔子思想的回归是中国人对中国之道的再认识
孔子在官方语言中的回归、在许多中国人的思想及情感中的回归，即为“道”——忠于自身的中国之道——这种灿烂的文明，在其最光“华”夺目的时刻，“对人类发展作出过重大贡献”；一旦它重新发现了 2500年以来一直指引它入“道”，授予其真性之人，它就会持续为人类发展做出贡献。《论语》有云：“仲尼，日月也”；他，正是中华之“华”的源泉，只要借助他，这道“光华”就将“永恒”！这道“光华”就能超越国家的疆界，肩负启迪人类的神圣使命。
儒家弟子们在中国通向未来的征途中已经注意到了孔子学说，希望他们能够利用这一点，不断从外界接受启迪；在他们看来，这些启迪为的是国富民强，它们不仅来自于思辩哲学，也来自于技术、法律和其领域；而他们更会以自己的方式理解吸收它们，使它们适应中国！孔子思想的普遍性使儒家伦理得以让全世界的人们重新关注人的责任和尊严，这与西方的极端自由主义的主张恰恰相反；相应地，儒家伦理会从全世界吸收最为丰富的启发，将它们中国化，再献给中国同胞。
㈥ 小一本女配修仙小说
你说的是【最强女配】 女主名字应该是童玫玫，男主是魔尊，原身是只黑狐狸！
案 她向来知道修仙路上困难重重，可是为什么原着里这个最后把她推进火坑的是整本书的女主呢？
穿越成包子的童玫玫默，好吧，你是女主你有光环，但是你不知道这本书本女配已经倒背如流了嘛，我踩！
要家世有家世要容貌有容貌，就连仙缘本女配也是信手拈来……老子有的是背景！
男竹你别往我这儿凑，拜托我可是女配，赶紧铺盖一卷扔给女主！女主？跟我斗？恕不奉陪，本女配忙着修仙呢，起码也要当个最强女配。
可是……为毛这本小说越来越拉着自己朝着肉文发展了，自己不是女配嘛……
横批：小说不肉还能叫yy嘛？
（简单来说，这是一个挡箭牌女配的翻身奋斗史……）
申明：
本文有男女主肉肉情节，但没有明确说明男主是第一次神马的！归结为RPC！下面上些证据：
司曜天做了个梦，很长很长的梦。 这是万年来除了修炼修炼在再修炼之内做的第一个梦。 他梦到自己变回了原身，一只黑狐狸窝在女孩的怀里，心中分外温暖。 ——尊上，还真是恋爱了啊。 从他这个角度恰好就能看见尊上一只手抓着那种凡间铃铛，腕上还系着一圈红绳，每当看到这只铃铛的时候，那神态极为柔和…… ——这只铃铛，不会是定情信物吧。 桃陶突然有了种吾家儿郎初长成的赶脚。
这个声音问：“美色和江山你要哪个……”这道声音似乎有无穷的魔力要使你臣服，又或者它根本不带有一丝感情，而你却能从中听出任何一种感情，冥冥中你完全可以肯定这道声音一定会说到做到，只要你回答哪个它一定会帮你完成哪个。 美色和江山你要哪个……美色和江山你要哪个……司曜天绿眸中闪过一丝笑意，唇边也勾出一个弧度：“我要美色。” “神马？咳咳咳咳……”另一道不和谐的声音突兀的出现，那人似乎还掏了掏耳朵，不可置信道：“你再说一遍，你要什么？我是不是耳朵出问题了。” “我说，我要美色。”司曜天好心的重复了一遍。童玫玫一脸纠结，“没有娘你是怎么出生的？” “我是天地之灵孕育而生的。”司曜天这时候收紧了环在童玫玫腰际的手，“上一代尊上没有妻子，所以也没有后代。” “司家有一个传统，只要司家尊主没有后代的，在寿命将尽之时将精血滴入司家世代传承的化生池中便可孕育天地灵种，这也是司家一种另类的传承。”他沉默了一阵，又道：“若非是遇到你，恐怕我将来也要用这化生池来传承后代了。”
㈦ 主角一开始就无敌的玄幻小说
无敌小说很难找的，讨厌看被打大的小说
都市：
重生成神（被雷劈了，直接成最NB的神，无敌了，已完结）
花丛任逍遥（实力强，MM多，已完结）
奇才公子（圣殿主人，势力超大，世界许多家族大公司背后都有他影子，已完结）
混沌神弟子现代逍遥（超级绝对无敌，除了他师父外没人是他对手，什么圣人之流都到一边去，已完结）
校园寻美录（MM多，已完结）
天降神妻（主角和大老婆实力和NNN个宇宙差不多，自己都能造老婆了，世界上NB神仙，名人都是他创造的家族里的，无敌，已完结）
疯狂内功（那已经不是内功范畴了，超强，马可菠萝写的基本都是无敌小说，已完结）
情天可补（实力超强，长得超帅，MM看到就想和他那个，有50个老婆，已完结）
帅帅小子千娇百眉（家族势力大大，实力很强，MM多多，已完结）
梦幻重生（被女人甩了，想不开自杀了，一些奇遇后强大了，YY了，无敌了，已完结）
龙腾宇内（蚩尤传承，到美国混黑道，实力强，已完结）
重生追美记（和阎王关系好，MM多多，已完结）
都市神人（修神的，无敌，已完结）
极品公子（已完结）
封天印地 （已完结）
异界：
异世龙逍遥（有龙族血统，能变成龙，实力强大，已完结）
风流女儿国（给创世神和混沌神扔到女尊的大陆，终极YY，老婆两百多个，还有几个加强连的MM等着他上，超淫荡，已完结）
大罗金仙异界销魂（看名字就知道，无敌YY，已完结）
流氓天仙（同上，已完结）
无赖金仙（同上，已完结）
木星幻战记（到木星里了，掉到神魔圣地，吸收一大堆东西后无敌了，已完结）
重生风流天下行（皇家子弟，穿到纨绔子弟身上，实力超强，已完结）
纨绔子弟（蚩尤传承，无敌YY, 已完结）
其他：
鸿蒙至尊道（重生到鸿蒙，强到变态绝对无敌，出来就最强，比第二强都强上N多，有现代部分，已完结）
鸿蒙玄天曲（主角是大道，已完结）
洪荒之第一神经（主角是至道，无敌，文笔超搞，连载中）
情动三国（主角一出来，就单挑无敌，王八之气狂震，MM送怀，名将来投，主角极度无耻，有恋童癖，萝莉控倾向，三国出现的美女全收，已完结）
三国神隐记（在三国人物心中几乎就是神，无敌，MM多，已完结）
全球三国（小弟打天下，主角泡MM，已完结）
天龙之横行天下（出来就两百多年功力不是盖的，无敌，已完结）
金庸世界里的道士 （非常强大，MM很多，接近完结，神雕，倚天，笑傲，飞狐四部分已完，正在写最后的天龙）
看过好多，记不太清楚了，就先打这么多了，基本上是完结的，保证无敌
㈧ 和尊上类似的漫画
可以看看《星武神诀》、《蛮荒仙界》、《圣道狂徒》、《战地记者》之类的小说同漫画~
《星武神诀》
世界各处，矗立着十二座通天神塔，传说这十二座通道神塔通往传说中的永生之路。但是通天神塔高不可攀，永无止尽。 上古传承，曾有千百种武道，但是沧海桑田，就只有三种武道传承下来，分别是炎武，龙武，星武。 三种武道强者辈出，追寻着那传说中的永恒之路。 一个星武者的撼世之路，红颜在侧，成就至高神王。
《蛮荒仙界》来自妖界的力量，强行撕裂人族蛮荒世界与妖界之间的天空，打开两界通道——苍穹之眼！ 密密麻麻的妖兽大军仿佛流星火雨，坠落两界山； 各大宗门纷纷扛起挽救人族危亡的大旗，铸起血肉防线，与妖族拉开延绵数百年的攻防战。 战争如火如荼之际，一名来自紫云镇的穿越小厮，意外闯入两界山……
《圣道狂徒》这片天地，我来主宰，天地法则，由我制定，天下众生，皆由我封！——林阳。 家族没落，遭受背叛，被逼入到绝境当中的林阳，在生死关头，开启隐藏在体内的秘密。 从此，他修炼混沌圣典，带着混沌道台，踏入历史长河，扶摇而上。 问鼎之路，何其困难？且看林阳如何踏碎九天，执掌干坤。
《战地记者》初长成的邻家美女，冤家对头的美女上司，精灵俏皮的萝莉女生......当年仅二十六岁的战地记者叶唯回到都市之后，遭遇形形色色的极品美女时，会擦出怎样的火花？ 而除了记者的身份之位，这个神秘而强大的男子，又有着怎样不为人知的身份？何种举足轻重的地位呢？ 梦幻般的浪漫，都市生活的迷离，勾心斗角的商战，惊心动魄的生死考验，有激情有铁血，一个战地记者的人生传奇
㈨ 佛教大多信仰释迦穆妮或者观音菩萨，那道教又信仰什么呢茅山道术是什么
道教的思想渊源可以追溯到先秦的道家和神仙家，其组织刍型也可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织，则以张道陵天师在东汉顺帝年间（126-144年）创立正一盟威道为标志。故道教已有1800多年的历史。 道教发源地
四川大邑鹤鸣山
鹤鸣山又称鹄鸣山，位于四川成都西部大邑县城西北12公里的鹤鸣乡三丰村，属岷山山脉，海拔1000余米，山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤，是着名风景旅游区和避暑胜地。它北依青城山（约30公里），南邻峨眉山（约120公里），西接雾中山（约10公里），足抵川西平原，距成都约70公里。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤及明代着名地理学家罗洪先《广舆图》词句“鹤鸣山岩穴中有古鹤，鸣则仙人去。”和《诗经》诗句“鹤鸣于九皋，声闻于天。”而得此名。为古代剑南四大名山之一。据有关史书记载：东汉顺帝汉安元年（142年）、沛国丰（今江苏丰县）人张陵（张道陵）于大邑县境鹤鸣山倡导正一盟威之道（俗称五斗米道，亦称天师道），奉老子李耳为教主，以《老子五千文》为主要经典，这标志着道教正式创立。所以鹤鸣山成为了举世公认的中国道教发源地，世界道教朝圣地，是道教胜地中的魁首，被称为“道国仙都”、“道教祖庭”。在张道陵创教之前，鹤鸣山就一直是异人的修炼之地，据说先秦的广成子（马成子）和西汉的周义山都在这里跨鹤飞升（东晋华侨撰《紫阳真人周君内传》谓周义山“乃登鹤鸣山，遇阳安君受《金丹经》、《九鼎神丹图》”）。相传曾有隐士老聃后人李傕隐居于此山，养鹤为伴，弈棋悟道，山下时闻鹤鸣。历代的许多着名道士曾在此修炼过。如唐末五代的杜光庭、北宋的陈抟（希夷）、明代着名道士张三丰等都在此修道。一些皇帝也曾到鹤鸣山祭祖，如明代嘉靖皇帝御定鹤鸣山为举行全国性祈天永命大醮的五大醮坛之一，明成祖朱棣曾亲手书写御旨交给龙虎山道士吴伯理让他到鹤鸣山迎请仙道张三丰，后来吴伯理在鹤鸣山的山麓处修建了迎仙阁。唐代唐求、唐末五代杜光庭、宋代文与可、陆游、明代杨升奄及清代诸名流均有题咏于鹤鸣山。景区内古迹、诗文处处可见，人文景观异常丰富；主要的景点有三宫庙、文昌宫、太清宫、解元亭、八卦亭、迎仙阁以及建设中的“道源圣城”等。鹤鸣山道观1985年被成都市政府批准为重点文物保护单位，1987年又被批准为道教开放点。“中国道教文化节”也在鹤鸣山设立了会场。
三清：在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊
元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。玉皇大帝 玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰着，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代着名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。