六壬課推演算法
Ⅰ 六壬的起課排盤步驟
查明太歲，月將，日干支。
一、十干寄宮 歌訣：
甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論。
丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真。
癸課原來丑宮坐，分明不用四正神。
十個天干寄在地支的宮位，原則是：「陽干寄祿，陰干寄冠帶」。
列表如下：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
寅 辰 巳 未 巳 未 申 戌 亥 丑
二、月將
先要明白二十四節氣：
月份 地支 起點 中氣 終點
正 寅 立春 雨水 驚蟄
二 卯 驚蟄 春分 清明
三 辰 清明 穀雨 立夏
四 巳 立夏 小滿 芒種
五 午 芒種 夏至 小暑
六 未 小暑 大暑 立秋
七 申 立秋 處暑 白露
八 酉 白露 秋分 寒露
九 戌 寒露 霜降 立冬
十 亥 立冬 小雪 大雪
冬 子 大雪 冬至 小寒
臘 丑 小寒 大寒 立春
以地支相合，與月建合者為月將，逢中氣而換。月將即為日宿太陽，視太陽入何宮，即為何將。太陽於每月中氣過宮，故月將亦逢中氣而換。
詳見下表：
月將 神將名 起點 終點
亥 登明 雨水 春分
戌 河魁 春分 穀雨
酉 從魁 穀雨 小滿
申 傳送 小滿 夏至
未 小吉 夏至 大暑
午 勝光 大暑 處暑
巳 太乙 處暑 秋分
辰 天罡 秋分 霜降
卯 太沖 霜降 小雪
寅 功曹 小雪 冬至
丑 大吉 冬至 大寒
子 神後 大寒 雨水
立天地盤
地盤就是十二地支的固定方位，始終是不變的。排六壬課的時候，不寫出地盤，只寫出天盤。
天盤是變化的，天盤也寫十二個地支，這十二個地支也是順時針排列的，由於地盤沒有寫出，天盤下面其實隱藏著一個地盤。「月將加時為天盤」，將月將放在時支上，然後順時針寫完其餘十一個地支。
排成天盤後，這樣一固定下來，接著就是排四課、發三傳、布天將、明神煞，就成為一個六壬課式，這個六壬課式就和事物的過去、現今及未來的發展相對應，分析這個課式，即可論斷吉凶。
演四課
先看日干寄宮在何宮，以該地支天地兩盤支起一、二課；再看日支，也以其宮天地兩盤起三、四課。
發三傳
一、賊克
取課先從下賊呼，若無下賊上克初。
初傳之上名中次，中上加臨是末居。
三傳既定天盤將，此是入式法第一。
二、比用
下賊或二三四侵，若逢上克亦同雲。
常將天日比神用，陽日用陽陰用陰。
若或俱比俱不比，立法別有涉害陳。
三、涉害
涉害行來本家止，路逢多克為用取。
孟深仲淺季當休，復等柔辰剛日宜。
四課中或二上克下，或二下克上，而與本 日之日干俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處，由地盤涉歸本家，以受克多者為用。如受克俱多，則以在地盤四孟上者為用。如無孟，則取仲上者。如又俱相等，則陽日取幹上神，陰日取支上神。中傳、末傳照常法為。（四孟：寅申巳亥位；四仲、子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。）
四、遙克
四課無克號為遙，日與神兮遞互招。
先取神遙克其日，如無方取日來遙。
或有日克乎兩神，復有兩神來克日，
擇與日干比者用，陽日用陽陰用陰。
第一步：四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日干者，如有，則克日干者為初傳，如果有兩個上神均克日干，則取與日干相比者為用。
第二步：四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日干者，如無，則又看有無上神被日干所克，若有，則取被日干所克的上神為用，但如果有兩個上神被日干克，則取與日干相比者為用。
五、昴星
無遙無克昴星窮，陽仰陰俯酉位中。
剛日先辰而後日，柔日先日而後辰。
四課全備，無上下克，又無遙克，陽日則取酉宮上神為用，中傳取支上神，末傳取幹上神。
四課全備，無上下克，又無遙克，陰日則取天盤酉下神為用，中傳取幹上神，末傳取支上神。
六、別責
四課不全三課備，無遙無克別責例。
剛日干合上頭神，柔日支前三合取。
皆以天上作初傳，陰陽中末干中寄。
剛三柔六共九課，此課先賢俱隱秘。
戊午戊辰與丙辰，幹上皆午是為親。
辛丑辛未各二日，上下皆是丑未真。
丁酉當為巳丁是，辛酉原來是酉辛。
又訣：
三課無克別責名，剛日先傳干合神，
柔日支前三合取，中末都來幹上行。
此論四課不全，只有三課，既無上下克，又無遙克，即以別責法取合神為初傳。
陽日取干合之上神為初傳，中傳、末傳俱用幹上神。
陰日取支前三合為初傳，中傳、末傳俱用幹上神。所謂「支前」，即地支的三合局：巳酉丑三合，酉日則取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其餘仿此。
七、八專
兩課無克號八專，陽日日陽順行三。
陰日辰陰逆三位，中末總向日上眠。
如是陽日，以幹上神在天盤順數（順時針數）三神為用，如亥至丑為順數三位。中傳、末傳取日幹上神。
如是陰日，以支第四課上神在天盤逆數（逆時針數）三神為用，如由亥至酉這樣逆數三位。中傳、末傳取日幹上神。
八、伏吟
伏吟有克還為用，無克剛干柔取辰。
迤邐刑之作中末，從茲玉歷識其真。
若也自刑為發用，次傳顛倒日辰並。
次傳更復自刑者，沖取末傳不論刑。
四課上下有克，照常取克發用，中傳取初傳所刑的支，末傳取中傳所刑的支。如果初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神，末傳取中傳所刑的支。如果中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳。
陽日：如果四課上下沒有克，取日上神發用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳）。如果初傳是自刑的支，則取支上神為中傳，中傳刑的支為末傳。如果中傳又是自刑的支，則取與中傳相沖的支為傳。
陰日：如果四課上下沒有克，取支上神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳，如果中傳是互刑，末傳取沖）。如果初傳是自刑的支，則取日幹上神為中傳，中傳刑的支為末傳。
九、返吟
返吟有克亦為用，無克別有井欄名。
若知六日該無克，丑未同干丁己辛。
丑日登明未太乙，辰中日末識原因。
又訣：
返吟有克克初生，理取先沖而後刑。
次傳如在自刑上，須求破沖是原因。
無克取馬發為用，中支末干神相應。
月將與占時相沖，致天地盤各居沖位，名曰返吟課。
三傳取法原則是：
四課干支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上，陽日用陽陰用陰），初傳沖者為中傳，中傳沖者為末傳（初傳和末傳是相同的）。
六甲、六庚日三傳為寅申寅。
六丙、六戊、六壬日，子午日三傳為午子午，寅申日三傳為寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳。
乙丑、乙未日三傳為辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳。
癸丑、癸未日三傳為未丑未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳。
四課干支無克，取日支的驛馬發用，中傳用支上神，末傳用幹上神。如例二。按：返吟無克只有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驛馬）發用，未日即取巳（驛馬）發用，中用支上，末用幹上。
布貴人(即天將盤)
十二天將 宮位 五行
天乙貴人 己丑 陰土
螣蛇 丁巳 陰火
朱雀 丙午 陽火
六合 乙卯 陰木
勾陳 戊辰 陽土
青龍 甲寅 陽木
天空 戊戌 陽土
白虎 庚申 陽金
太常 己未 陰土
玄武 壬子 陽水
太陰 辛酉 陰金
天後 癸亥 陰水
貴人分晝夜貴人， 凡占時從卯至申的為晝貴， 酉至寅時的為夜貴。
起貴人歌訣如下：
甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用丑，夜貴用未)，
乙己鼠猴鄉(乙己日晝貴子， 夜貴申)，
丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥， 夜貴酉)，
壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳， 夜貴卯)，
六辛逢馬虎(辛日晝貴用午， 夜貴用寅)，
此是貴人方。
起好貴人後再在天盤上按次序布騰蛇、朱雀······天後等十二天將。 但順序有順有逆，凡貴人在地盤亥子丑寅卯辰位的順行， 在地盤巳午未申酉戌位則逆布。
三傳遁干（空亡）
六壬所用三傳之干是從日干支六旬上遁干而來的。
如甲子日起課得三傳午卯子， 則初傳午遁庚， 中傳卯遁丁， 未傳子遁甲。
Ⅱ 關於六壬
太乙、奇門、六壬為三式之學。而六壬一術，其傳尤古。清朝六壬家程樹勛認為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。六壬純用干支神將推演，並不用九星、八門、文昌計神等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則採用六壬之佔法。太乙所用九星、八門、五符等類，則採用奇門、六壬，故斷言奇門、太乙皆在六壬之後。
六壬術源本律歷，旁通羲象，組織繁復，義理玄奧。其最早之形成，當在春秋時期，略晚於《周易》。《國語·周語》載有周景王向伶州鳩問律：
王曰：「七律者何？」（伶州鳩）對曰：「昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。……歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。……自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，然後可同也。故以七同其數，而以律和其聲，於是乎有七律。王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上……」由以上文字，當看出是六壬術中天地盤上下相加之模型，即源本於律歷者。
六壬根於天文，以月將加時，演四課而發三傳，用以模擬事物運動發展的過程，即乃干支五行配合成課而推算，後人雖列六十四課體來比附六十四卦，但其內在體系與周易卦爻並無相涉，二者是各自並行的學術系統。《後漢書·律歷志》亦有「古之人論數也，曰『物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。』然則天地初形，人物既著，則算數之事生矣。記稱大橈作甲子，隸首作數。二者既立，以比日表，以管萬事。」無片言隻字提及卦爻。以至於清朝六壬家張鋐著《六壬說約》，有謂六壬當始於大橈，成於隸首之言論。
今世所傳之六壬占卜書年代最早者，為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱朴子·遐覽篇》有《龍首經》之名。《隋書·經籍志·五行類》有《黃帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所佔諸術，第十法雲：「功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者，皆屬功曹」，第四十九法「占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法」中有：「欲見王者以天一，諸侯以太常，將軍以勾陳，卿相、二千石以青龍，令長以朱雀」，皆漢時官制。《漢書·翼奉傳》所述：「知下之術，在於六情十二律而已。北方之情，好也，好行貪狼，申子主之；東方之情，怒也，怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用，二陰並行，是以王者忌子卯也。」以及「師法用辰不用日，辰為客，時為主人。見於明主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。」即是六壬佔法，與《龍首經》第九法「占知臣吏心善惡法」相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書，六壬術的佔法在漢代即已成型。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書，似當略早於《龍首經》。北齊顏之推《顏氏家訓》卷第七雜藝第十九載：「吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉爕》、《玉歷》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。」顏之推因不得其法，以致執假失真，未能有所獲。
東漢時，趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書，雜有六壬占卜的內容，二書屬所謂雜史一類的散文，的內容都是敘述春秋末年吳越爭霸的史實，主要是根據《國語》，同時還兼采《左傳》、《史記》的記載。魯迅《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中寫道：「趙曄之《吳越春秋》，袁康、吳平之《越絕書》等，雖本史實，並含異聞。」可知二書，雖本史實，但並非史書，在故事鋪敘和人物描寫上，兩書都有不少誇張和虛構的地方，其中顯然融入了有關的民間傳說，或參雜其它已佚亡的史書寫成，而據二書中有伍子胥、公孫聖、范蠡等人的各類占斷，均是用的六壬術，並疑其中有「刑德」、「叢辰」、「孤虛」諸法，只是語焉不詳，然俱包含在六壬佔法之類，另外似夾雜有太乙術的一些術語。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吳越春秋》所載，布課推衍，其書並非史書，然書成於漢代，故仍有研究價值。
楚國的伍奢為太子太傅，因費無忌的讒毀而遭楚平王系獄三年。公元前522年己卯，平王又因費無忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去與父親相會，伍奢說長子伍尚為人慈溫信仁，聞召即來，次子伍子胥少好於文，長習於武，文能治邦國，武能定天下，能成大事，為前知之士，豈能召來？使者至伍尚及伍子胥處，雲伍奢已免罪，因久囚系而憂思二子，王欲封二人為侯，奉進印綬，要二人速往見父。書載伍尚、伍子胥聞使者至：
尚乃入報子胥，曰：「父倖免死，二子為侯，使者在門，兼封印綬，汝可見使。」子胥曰：「尚且安坐，為兄卦之。今日甲子，時加於巳，支傷日下，氣不相受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？」尚曰：「豈貪於侯，思見父耳。一面而別，雖死而生。」子胥曰：「尚且無往。父當我活，楚畏我勇，勢不敢殺；兄若誤往，必死不脫。」
伍尚欲去，伍子胥占課知為大凶，必被加害，不去，伍尚不聽子胥之勸，隨使行數百里往見父，立即被平王執而囚之，伍子胥已潛逃，伍奢聞之，說：「楚國君臣，將來必遭兵戈殺戮之苦！」楚平王遂殺伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國，後逃至吳國。
按，據伍子胥之言，推知此課為甲子日巳時丑將：
玄 蛇 後 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲
財 戌 合 ◎
子 庚午 後 ⊙
兄 丙寅 虎
空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰
青子 巳陰
勾亥 午後
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 貴
幹上神戌克支，支上神申克甲，日辰交互相剋，此為「蕪淫課」，主兩情相背，家門不正，故伍子胥有「君欺其臣，父欺其子」之語。支上神申乘螣蛇克干，主有殺身之禍，螣蛇陰神辰，乘玄武，必有欺瞞，去而必凶，當遭謀害。河魁戌加干發用，成「斬關課」，將逢六合，只利逃亡。傳見白虎驛馬，六合為私門，主隱匿潛藏，逃亡出行，有如神助，永不獲矣。
後伍子胥亡命逃至吳國，助闔閭殺吳王僚，闔閭為王，伍子胥將兵復仇，與孫武大破楚軍，攻入楚國國都，楚國幾乎被滅。伍子胥掘楚平王之墓，鞭其屍三百。
觀伍子胥之占課，確信非尋常撰書者所能偽造，歷史上伍子胥可能確實有此占課，趙曄據史書照錄，或許此類史書早已佚亡而不存。若無此占課，那麼作者趙曄亦必是精於六壬者，不然，他不可能虛構出一個惟妙惟肖的課式。以六壬判斷思路推論，此課不但深符六壬課義，且與實際事件之發展相吻合，奇哉。
范蠡占吳王赦勾踐
公元前494年丁未，吳越相爭，越國戰敗，越王勾踐降吳，帶范蠡等300餘人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫，不殺勾踐，令其為奴僕，三年後，聽太宰嚭之言，欲赦勾踐。勾踐聞之，心下不寧，慮事有變，召范蠡，范蠡占課後，知吳王不赦，反為凶兆。書載：
范蠡曰：「大王安心，事將有意，在《玉門》第一。今年十二月，戊寅之日，時加日出。戊，囚日也；寅，陰後之辰也，合庚辰歲後會也。夫以戊寅日聞喜，不以其罪罰日也。時加卯而賊戊，功曹為騰蛇而臨戊，謀利事，在青龍，青龍在勝先而臨酉，死氣也；而克寅，是時克其日，用又助之。所求之事，上下有憂。此豈非天網四張，萬物盡傷者乎？王何喜焉？」
後果伍子胥諫吳王，吳王聽從，不赦勾踐，復拘勾踐於石室。
按，范蠡所佔，為十二月戊寅日子將卯時課：
虎 陰 陰 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊
官 戊寅 蛇
財 乙亥 陰
子 申 虎 ◎
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴丑 午青
後子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎
范蠡所言之《玉門》，其書暫未可考，《黃帝金匱玉衡經》或與此有相似內容，書中《玉衡章》第五經曰：「時克其日，用又助之，所制之事，上下為憂，神將內戰，是謂天罡四張，萬物盡傷。……天罡者，時用及所治之事皆共克今日，又上下相剋，求救不能解，故言四張，百事皆傷，以此時舉事，不成，憂毀傷，家亡。」凡課，占時與用神同克日，為天網課。范蠡之占於卯時，發用寅，俱作日干戊之鬼，正是天網課。蓋時為目前，用為事始，時、用既為日鬼，如人舉目見天有網，故名天網。占者凡事不能踴躍登高至遠，乃羅網在頭之課，主有囚系災傷，甚至牢獄之災，謀事皆凶，所謂：「天網四張，萬物盡傷」者也。據《玉衡章》第一經之法，占蒙赦，乃求喜慶之事，以青龍作類神，課中青龍乘午（午，古作勝先，後作勝光，俱是）加酉，落空亡，酉為午火之死地，則喜反成憂，變為不吉之占。故范蠡知吳王不赦勾踐。
伍子胥諫吳王
夫差又囚禁勾踐等人三個月後，伍子胥要夫差殺了勾踐，夫差不再聽伍子胥之諫，赦勾踐回國。書載伍子胥之諫：
子胥曰：「且大王初臨政，負《玉門》之第九，誠事之敗，無咎矣。今年三月甲戌，時加雞鳴。甲戌，歲位之會將也。青龍在酉，德在上，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣。……大哉，越王之崇吳，吳將為所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以負前王。一旦社稷丘墟，宗廟荊棘，其悔可追乎？」吳王曰：「相國置之，勿復言矣。寡人不忍復聞。」
按，伍子胥之課為三月甲戌日丑時戌將：
合 空 虎 陰
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲
官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴丑 午青
後子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎
日干甲，德在寅，刑在巳、申，吳王赦勾踐，以日干及德神為吳王，以刑為勾踐，又以青龍為類神，青龍加酉，落空又加於死地，地盤酉金克甲及德神寅，發用白虎乘申，遙克日干，故伍子胥言「青龍在酉，德在上，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣」。子胥認定越王懷有虎狼之心，外執美詞之說以存其身，此心腹之患若不除，日後必為所害。惜吳王不聽。
范蠡占越王歸國
公元前490年辛亥，吳王於是遂赦越王歸國，送於蛇門之外，群臣祖道。書載：
吳王乃引越王登車，范蠡執御，遂去。至三津之上，仰天嘆曰：「嗟乎！孤之屯厄，誰念復生渡此津也！」謂范蠡曰：「今三月甲辰，時加日昳，孤蒙上天之命，還歸故鄉，得無後患乎？」范蠡曰：「大王勿疑，直視道行。越將有福，吳當有憂。」至浙江之上，望見大越山川重秀，天地再清。……此時萬姓咸歡，群臣畢賀。
按，范蠡為越王之占課為三月甲辰日未時酉將：
虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲
財 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥陰
勾巳 子後
辰 卯 寅 丑
合 朱 蛇 貴
此課何以論之？天罡加干發用，得斬關課，大利逃亡。三傳辰午申，將乘六合青龍白虎，蓋寅天梁，並天罡加寅為天關，以木克土，三天俱動，六合私門，主隱匿，青龍萬里驥，可致遠，傳遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日佔，丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏，四煞沒，更吉。又傳見申乘白虎、為斬關得斷，逃者永不獲。《晉書·戴洋傳》載：「越王為吳所囚，雖當時遜媚，實懷怨憤，蠡故用甲辰，乘德而歸，留刑吳宮。」蓋干為勾踐，支為吳國，甲德在寅，乘支之驛馬，故乘德而歸，申寅相刑，第四課申加午，故留刑吳宮。范蠡所言之「大王勿疑，直視道行。越將有福，吳當有憂」，正是此理。
越王歸國後，卧薪嘗膽，奮發圖強，富國強兵，連施陰謀詭計，十七年後，即公元前473年戊辰，滅吳。
公孫聖為吳王占夢
公孫聖，吳國東掖門亭長越公弟子，少而好游，長而好學，多見博觀，能知鬼神之情狀。吳王夫差欲伐齊國，忽做一夢，未知吉凶，先令太宰伯嚭解夢。
伯嚭曾受勾踐賄賂，在夫差面前誹謗伍子胥，極力慫恿夫差伐齊，於是將此夢大大吹噓了一番，說是大吉之兆，吳破齊國、四夷將服、諸侯朝見、鄰國貢獻，錢財無數雲雲，令夫差大悅，意猶未盡，又令王孫駱召公孫聖來占夢。王孫駱至公孫聖處，書載：
公孫聖伏地而泣，有頃而起。其妻從旁謂聖曰：「子何性鄙！希睹人主，卒得急召，涕泣如雨？」公孫聖仰天嘆曰：「悲哉！非子所知也。今日壬午，時加南方，命屬上天，不得逃亡。非但自哀，誠傷吳王。」
公孫聖知若不說實話，則身名可保全，若對吳王實言，必死於吳王之前。至姑胥台，仍不顧性命對夫差直言之，據吳王之夢，解說出一幅幅吳亡的凄慘圖象，又說好戰者必亡，吳將兵敗，夫差將無煙火之食，越軍入吳國伐宗廟、掘社稷，夫差身死。公孫聖又勸夫差按兵修德，切勿伐齊。言畢，夫差大怒，認為自己天之所生，神之所使，叫力士以鐵鎚擊殺公孫聖。公孫聖被殺後，夫差乃使太宰嚭為右校司馬，王孫駱為左校，及從勾踐之師伐齊。
按，公孫聖之占課為壬午日午時亥將：
後 空 勾 後
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 後
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
青 空 虎 常
戌 亥 子 丑
勾酉 寅玄
合申 卯陰
未 午 巳 辰
朱 蛇 貴 後
此課，幹上神克干，支上神克支，大凶之象，屬傾敗之課。《六壬畢法賦》載有「彼此全傷防兩損」一節，此課主鷸蚌相持，漁人坐收其利。四課不備，干神歸支，利靜而不利動，干加支克支，伐齊必先勝，其陰神作日干之鬼墓克干，又轉為凶象，後必慘敗。天罡發用為斬關，惟中末空亡，反作鬼墓，斬關不斷，官鬼無制，豈利出兵？幹上辰墓，主國君將亡，亥作天空加支被陰神墓且克之，疆域不存，亡國之象。中傳酉，為干之空敗，末傳寅，空陷不能制鬼，反作空脫，吳國亡矣。斬關逢中末空，受上神克，主人不能逃亡。故公孫聖所言：「命屬上天，不得逃亡。非但自哀，誠傷吳王。」後來的歷史發展，一一如公孫聖所預言。
伍子胥占吳伐齊
吳王夫差殺公孫聖後，公元前489年壬子，使太宰嚭為右校司馬，王孫駱為左校，及從勾踐之師伐齊。伍子胥聞之，諫夫差，說越國正為心腹之患，切勿伐齊，宜先定越而後圖齊。子胥所佔曰：
「竊觀《金匱》第八，其可傷也。」吳王曰：「何謂也。」子胥曰：「今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也。合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣。然德在合，斗擊丑。丑，辛之本也。大吉為白虎而臨辛，功曹為太常所臨亥，大吉得辛為九丑，又與白虎並重。有人若以此首事，前雖小勝，後必大敗。天地行殃，禍不久矣。」吳王不聽，遂九月使太宰嚭伐齊。
按，伍子胥之占課為辛亥日巳將寅時課：
後 常 陰 虎
巳 寅 辰 丑
寅 亥 丑 辛
官 乙巳 後 ⊙
兄 戊申 朱
子 辛亥 青
朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
貴午 丑虎
巳 辰 卯 寅
後 陰 玄 常
伍子胥提到的「《金匱》第八」一語，即指《黃帝金匱玉衡經》一書中的《金匱章》，《金匱章》第八經曰：「大吉殺，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是謂天地之道，歸殃九丑，……大吉常天之大殺，居其上，行其殺，故曰丑，……大吉臨日辰以舉百事，大凶，大吉加日害長，加辰害少。……如加九者，大凶，禍重至，必有咎，刑戮死亡，流血千里，萬無全者。」此課雖非子午卯酉四仲日佔，但伍子胥仍據此而斷之。丑為大吉，乘白虎臨干，亦作干之墓，不利動謀，行兵舉事，必致大凶，緣「白虎並，死喪為敗。」伍子胥所言之「合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣」之判斷，不知出於何處。辛德在巳，而「德在合」，似又以寅作貴人在論。蒿矢格為遠射，所謀皆虛，中傳見金為有鏃，必致傷人。此課幹上神墓干，支上神脫之，支陰作驛馬賊符克干，寅為游都乘亡神，越國居心險惡，將來必被其殃。
後吳伐齊，齊國與吳國戰於艾陵之上，吳國與魯國聯合敗齊。夫差勝後，吳齊暫時結盟。子胥屢諫吳王，說伐齊無用，「越不為沼，吳其泯矣！」越國不可不除。吳差對伍子胥沒完沒了的諫諍十分不滿，加上伯嚭的讒言，公元前484年丁巳，夫差賜伍子胥以屬鏤之劍，迫使其自殺，吳王怨恨子胥，又取子胥屍，盛以鴟夷之器，投於江中。後吳王北會諸侯於黃池，越兵已乘虛進入吳的國都姑蘇，夫差使人以厚禮與越求和。數年後，越大舉伐吳。吳國連年欠收，仍然大興土木，窮兵黷武，精銳已盡死於齊、魯，越大破吳兵。夫差請降求和不成，伏劍自殺，身死國滅，越王勾踐遂稱霸天下。
越王滅吳後，范蠡看出越王長頸鳥啄，鷹視狼步，可與共患難，不能同享樂，久之必被加害，就勸文種離開，文種不聽，於是范蠡乘扁舟，出入三江五湖煙水之中，莫知其所之。范蠡後游齊國，改稱陶朱公，經商大富。書載：
范蠡既去，越王愀然變色，召大夫種曰：「蠡可追乎？」種曰：「不及也。」王曰：「奈何？」種曰：「蠡去時，陰畫六，陽畫三，日前之神，莫能制者。玄武天空威行，孰敢止者？度天關，涉天梁，後入天一。前翳神光，言之者死，視之者狂。臣願大王勿復追也。蠡終不還矣。」
按，文種所言，陰畫六、陽畫三、玄武、天空、天關、天梁、天一、神光等，皆禽遁及六壬佔法之術語也，有六壬中斬關課、遊子課之課理。《六壬課經集》雲：「（遊子）或並斬關，為『絕跡課』，猶如范蠡去越，張良歸山，不欲露跡之態。」次年，正如范蠡所說：「狡兔以死，良犬就烹，敵國如滅，謀臣必亡」，勾踐賜文種以屬鏤之劍，文種伏劍自殺。
東晉戴洋之占課
二十四史中載六壬課占，唯載於《晉書》中東晉戴洋之課敘述最詳。晉成帝司馬衍時，公元339己亥年九月，輔國將軍庾亮鎮武昌，將軍毛寶屯邾城時（今湖北黃岡），軍師戴洋預言有怨賊來報仇，毛寶今年將遭死難，應在五十日內，（《戴洋傳》載：九月，洋言於亮曰：「毛豫州今年受死問，昨朝大霧晏風，當有怨賊報仇，攻圍諸侯，誠宜遠偵邏。」寶問當在何時，答曰：「五十日內。」）毛寶於是把妻室兒女安置在武昌。不久便聞報趙王石虎遣兵來攻武昌，毛寶求救於武昌的庾亮，庾亮認為邾城堅固，沒有迅速派遣援軍救應，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋為庾亮起得丁亥日寅將子時課，推知賊兵必來，但不敢攻武昌，會撤退。戴洋丁亥日寅將子時成課，占賊兵攻武昌，戴洋的判斷原文如下：
「十月丁亥夜半時得賊問，干為君，支為臣，丁為征西府，亥為邾城，功曹為賊神，加子時，十月水王木相，王相氣合，賊必來。寅數七，子數九，賊高可九千人，下可七千人。從魁為貴人加丁，下克上，有空亡之事，不敢進武昌也。」以上占課見《晉書·戴洋傳》，篇中占驗甚多，稱其人「所佔驗者，不可勝紀。」
按，戴洋之課，占於東晉成帝咸康五年，年干支己亥，公元339年12月3日，農歷十月十六。小雪後9天，大雪前。月建亥，月將寅。
空 常 陰 貴
卯 丑 亥 酉
丑 亥 酉 丁
財 乙酉 貴 ⊙
官 丁亥 陰
子 己丑 常
朱 蛇 貴 後
未 申 酉 戌
六午 亥陰
勾巳 子玄
辰 卯 寅 丑
青 空 白 常
按此課傳，並無游都，「不見游都視天乙，臨處還同都將推。」天乙貴人酉加干發用，故賊兵必來。「有時幹上乘空者，正時加減不虛傳」，正時子，地盤子上臨寅，寅7數，子9數，故戴洋斷曰賊多則九千人，少則七千人。天乙酉加丁發用，酉落空，丁克酉，冬占酉休囚，故斷不敢攻武昌，不攻城而退。
石虎之兵果然未攻武昌，卻去攻下邾城，邾城將士被追兵逼趕而跳江淹死的有六千人，守將毛寶亦被淹死，正應了戴洋在九月時的預言。然課中未盡之理，今再縷析之：干為武昌，支為邾城，三傳回還，幹上貴人，自干傳支，賊兵必然遊走而掩襲邾城。末傳丑加支克支，幹上酉乘弔客，支上丑乘喪門，「喪吊全逢掛縞衣」，太常又主喪服，故三軍皆服縞素，主帥必然無幸，邾城其危乎！
史料中的其它占課記載
古時善六壬者，《吳越春秋》則載伍子胥、范蠡、文種、公孫聖，《晉書》載戴洋，《龍城錄》載馮存澄，《新五代史》載梁太祖，《夷堅志》載蔣堅，《稗史》、《堯山堂外紀》載朱允升，《徽州府志》載程九圭，《松江府志》載陳鯤，《蘇州府志》載徐大衍、皇甫焯，《寧波府志》載王坡，《浙江通志》載程山人。另外古今書籍中載善六壬者，漢時東方朔、翼奉，三國時管輅，晉時郭璞，唐時李靖、李淳風、徐道符、李筌，宋時楚衍、楚芝蘭、周克明、苗公達、邵彥和、徐復、凌福之、祝泌，元時耶律楚材、劉秉忠、田忠良，明時劉伯溫、劉日新、朱恆、楊繼盛，清時郭御青、陳公獻、戴尚文、張官德、劉赤江，民國時張其鍠、袁樹珊、韋千里等。古今蒿里隱逸之士，精於六壬者不少，惜多不具載。
《漢書·翼奉傳》載翼奉所言：「乃正月癸未日加申，有暴風從西南來。未主姦邪，申主貪狼，風以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來見臣，皆以正辰加邪時。辰為客，時為主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠不敢以語邪人。」其中「正月癸未日加申」即月將加正時成六壬課，其餘亦雜有「風角」之術。又有「今白鶴館以四月乙未，時加於卯，月宿亢災，與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。」亦乙未日月將加卯時成課。於術數占候之學，翼奉主張「顯諸仁，藏諸用。露之則不神，獨行則自然矣。」然哉。
精於占驗者，史書中濃墨重彩記述的唯管輅、郭璞二人，但並未言二人會佔六壬。後世流傳有《六壬管輅神書》題管輅撰，《大六壬九天中黃經》、《鬼賊中黃五變經》、《六壬玉照定真經》題郭璞撰。管郭二人乃歷史上占卜最著名者，豈有不知六壬之理。《三國志·管輅傳》載管輅之風角占，與六壬頗通，或許二術兼而用之者乎？《管輅傳》雲：
輅至列人典農王弘直許，有飄風高三尺餘，從申上來，在庭中幢幢回轉，息以復起，良久乃止。直以問輅，輅曰：「東方當有馬吏至，恐父哭子，如何！」明日膠東吏到，直子果亡。直問其故，輅曰：「其日乙卯，則長子之候也。木落於申，斗建申，申破寅，死喪之候也。日加午而風發，則馬之候也。離為文章，則吏之候也。申未為虎，虎為大人，則父之候也。」
據此文，推其課當為申月巳將乙卯日午時課：
蛇 朱 朱 合
丑 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙
財 丑 蛇 ◎
父 子 貴 ◎⊙
父 癸亥 後 ⊙
勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
丑 子 亥 戌
蛇 貴 後 陰
據風角書，凡占風，須明知八卦，審定干支，或上或下，或高或卑，俱無乖越，然後可驗。風暴疾，南北無定，交錯離合，氛埃相注，此風之應必在人主。管輅所佔，今用六壬試論之。此風應在主人王弘直，當日乙卯，幹上卯，震宮所屬，震為長男，故又應在王弘直的長子。正時午，午為馬，乙卯為陰日，地盤午上乘青龍驛馬，青龍為吏，吏乘馬，主有官吏來，日支卯上臨寅，卯為門戶，寅乘朱雀，朱雀主文書信息，卯乘信神、天雞二煞，卯加干，以上可知有信息至，寅卯屬木，為東方，以上可解作東方當有馬吏至。風從申上來，未乘白虎，加申，白虎主死喪，幹上六合為子，六合乘卯墓於未，地盤申克卯木，申為白虎本家，乘太常，太常為孝服，驛馬巳乘破碎煞，必為凶訊，朱雀作月破加卯，門戶有悲泣之聲，故主長子死喪。
託名柳宗元所著之書《龍城錄》卷下載有《明皇識射覆之術》一節，載馮存澄為唐明皇李隆基占課，所言「合」、「斬關」、「鑄印乘軒」，皆六壬之課格，唯「合」為省略詞，或有脫字。全文如下：
上皇始平禍亂，在宮所與道士馮存澄，因射覆得卦曰「合」，因又得卦曰「斬關」，又得卦曰「鑄印乘軒」。存澄啟謝曰：「昔此卦三靈為最善，黃帝勝炎帝而筮得之，所謂合因斬關，鑄印乘軒，始當果斷，終得嗣天。」上皇掩其口曰：「止矣，默識之矣。」後即位，應其術焉。
《新五代史·賀瑰傳》載梁太祖朱溫用六壬佔得斬關課，以奇計出兵，擒賀瑰，朱溫盡殺降卒三千人，而獨留賀瑰。後賀瑰感太祖不殺，誓以身自效，累遷相州刺史、宣義軍節度使。
梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趨待賓館矣！以六壬占之，得「斬關」，以為吉，乃選精兵夜疾馳百里，期先至待賓以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至鉅野東，遇瑰兵，擊之，瑰等大敗。瑰走，梁兵急追之，瑰顧路窮，登冢上大呼曰：「我賀瑰也，可勿殺我！」太祖馳騎取之。
《宋史·忠義傳》載宣和時，金兵圍代州，代州沿邊安撫副使史抗，用六壬課占雁門關役，知城必陷，次日與二子突圍，俱戰死。史載：
金人圍代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲謂曰：「吾昔語用事者『雁門控制一道，宜擇帥增戍以謀未形之患，若使橫流，則無所措矣』。言雖切，皆不吾省。今重圍既固，外援不至，吾用六壬術占之，明日城必陷，吾將死事，汝輩亦勿以妻子為念而負國也。能聽吾言，當令家屬自裁，然後同赴義。」二子泣曰：「唯吾父命。」明日，城果破，父子三人突圍力戰，死於城隅。
《宋史》楚衍傳載：楚衍，開封阼城人。少通四聲字母，里人柳曜師事衍，里中以先生目之。衍於《九章》、《緝古》、《綴術》、《海島》諸算經尤得其妙。明相法及《聿斯經》，善推步、陰陽、星歷之數，間語休咎無不中。自陳試《宣明歷》，補司天監學生，遷保章正。天聖初，造新歷，眾推衍明歷數，授靈台郎，與掌歷官宋行古等九人制崇天歷。進司天監丞，入隸翰林天文。皇佑中，同造《司辰星漏歷》十二卷。久之，與周琮同管勾司天監。
有皇佑三年辛卯歲三月丙午日，仁宗皇帝宣楚衍，立夏日佔課，衍依課奏對罷。帝又占陳貴妃六甲，年二十二歲?/
PS:
六壬術表面看是一種唯心的占測方術，實
際上也包含著合理的內核，乃是一種樸素的思維運行方式，能提高人們思考問題和處理事
物的能力，向人類提供智慧。六壬術蘊涵的哲理和智慧，值得我們去發掘、研究和應用
Ⅲ 六壬怎麼算
第四步，升華階段。上面三步踏實、有效地完成後，自學者已頗具功力。此時，除應不斷溫習已學知識並加以融會貫通外，應更進一步地逐個研究72O課，並大量研究古今課例，去印證與驗證所學知識，在不斷的思、疑、證、悟、思的過程中，逐級提高大六壬的水平與對加深對壬學的理解！這階段中《壬占匯選》與《集應鈐》是比較好的參考書。
Ⅳ 大六壬起課後如何預測
8年10月這一項，就能看到本月的干支，即癸亥月。注意每月的月建是以節來
論的，也就是說，當立春之後才能建寅，二月是驚蟄以後才建卯，
其餘依次類
推。三月在清明後，四月立夏後，五月忙種後，六月小暑後，七月立秋後，八月
白露後，九月寒露後，十月立冬後，十一月大雪後，十二月小寒後。
日的確定一般要查萬年歷才能確定，比如九八年陰歷11月17日，翻開萬
年歷查到98年陽歷11月17日為農歷九月二十九，日干支為戊辰。
而確定日干支後，時辰的確定就容易了，可以推出來，也必須自己推出來，
一般沒有書可以查找。我們把一天二十四小時分為十二個時辰，這樣十二地支與
十二時辰的對應關系是固定的，即從上一天的23點到1點為子時，下面十一個
時辰依次為
1：00－3：00
為丑時，
3：00－5：00為寅時，
5：00－7：00為卯時，
7：00－9：00為辰時，
9：00－11：00為巳時，
11：00－13：00為午時，
13：00－15：00為未時，
15：00－17：00為申時，
17：00－19：00為酉時，
19：00－21：00為戌時，
21：00－23：00為亥時，
時辰的支必須配上幹才是完整的時辰，支配於所用方法還是五子元遁法，即
甲己還是甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子辰，戊癸壬子頭，時元從子推。
比如戊辰日的8點，那麼是什麼時辰呢，先看8點是在7：
00－9：00
之間為辰時，再根據五子元遁法，戊癸壬子頭，即子時為戊，丑時為癸，寅財為
甲，卯時為乙，辰時為丙，即可得出戊辰日的8點是丙辰時。詳細內容與起人元
法是一致的，可參考。這樣就把年月日時確定下來，可以立課了。
二、定地分
這里把十二月將名稱與月份對照冽表如下
地分的取法靈活多樣，主要依瞬間定位時的資訊點，所以抓取資訊點是關系。
這里介紹最基本最常用的定地分的方法，即求測者在預測師的相對方位。這里使
用的方位是以十二地支方點陣圖為準的。不論預測師面向何方，南方總為午，北
方為子，東方為卯，西方為酉，永遠不變，配圖以說明之：圓心為預測師，求測
者處在
A點為辰，處在B點為未，著求測者位置不能明顯確
定，在某位置，就憑預測師當時
靈感所動定之，比如在辰巳位不
能確
定，這時你認定為辰即為辰，你認定是巳即取巳。比如來人落座後，處在預測師
的南方，則地分為午，如果偏東一些則用巳，偏西一些則用未。地分的確定與當
這一點要記住。上圖示是以預測師為圓心，即預測師所處的位置在圓心處而設定
的。
三、推算月將
正月寅亥登明
三月辰酉從魁
四月巳申傳送
五月午未小吉
六月未午勝光
八月酉辰天罡
九月戌卯太沖
十月亥寅功曹
十一月子丑大吉
十二月丑子神後
在表中的月將是固定月將，而在課中使用的活月將，因此，要把它重新推算
入課，根據古本運算用將口訣「月將加時方上傳」，即把立課時的固定月將，加
時預測師面向的方向無關，不管預測師面向何處，南方永遠是午，北方永遠是子，
在立課時辰上，順時針數到地分上，即是到課內所用月將。
比如，丁丑年、癸卯月、丁卯日、乙巳時，地分為酉，步驟：
1、寫出地分酉。
2、卯月，月將河魁，戌為將。
3、在手掌巳位上定為戌，那麼，數下去午位上為亥，未位上為子，申位上
為丑，酉位上為寅，那麼這課的月將為寅。
這里我們把這個特定時間內起月將，十二種地分的月將都排出來，供參考。
月將
巳
午
未
月將是月建的六合處，正月建寅，亥為月將，反之，十月建亥，寅為月將。
申
酉
二月卯戌河魁
戌
亥
子
丑
寅
卯
七
辰
月申巳太乙
地分
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
若不是巳時，而是到了申時，那麼把卯月將戌加到申位，數到地分酉，月將
就變成亥了。我們再把申時的十二地分的月將都算出來如下：
月將
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
丑
地分
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
若現在不是卯月，而是亥月，那麼就把亥月的月將即寅加在時上，順數下去
求得月將，比如現在是午時，那麼，以子為地分就可以求出月將為申，即把寅放
在手掌訣午上，順時針數下去，未上是卯，申上是辰，酉上是巳，戌上是午，亥
上是未，子上是申。我們再把十二地分的十二月將算出如下：
月將
申
酉
戌
亥
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
地分
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
四、定貴神
貴神十二位，必須記住、記清、記死，並且順序也不能顛倒：
天乙貴神己丑陰土
天空戊戌陽土
騰蛇丁巳陰火
百虎庚申陽全
朱雀丙午陽火
太常己未陰土
六合乙卯陰木
玄武王子陽水
Ⅳ 大六壬的推導方式
大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。關於四課，《大六壬指南》中講：「天干陽也，幹上得者曰日，幹上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；幹上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。」
通過四課取三傳的方法，有課經九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北斗處的分化，北斗七星實際為九星（北斗開陽為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之影響，因而壬課以九宗門應之。而取初傳之法無外以動處為本，事物發展於矛盾最激化處，而動者為機，即為矛盾最激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應，以擬事物變化之氣數強弱。 大六壬中的內涵都在十天干及十二地支中演變，格局形式上的不同，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相對應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件關繫到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。
根據現代天文學知識可以知道，日月五星構成的太陽系是相對於北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉。所以古人認為天之氣從北極下注，經由北極星和北斗七星氣路劃分為九，即為九宗門；氣繼續下行流布十二宮，即為十二天將，也就是十二貴神；再分別由各宮之神去直接發生作用，即十二月將，也就是十二支；十二支作用於地，便有了天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑沖破害等關系；而日月五星是影響這些作用關系的時間空間因素。
四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的理論產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變並不改變三傳的內涵表達能力，構築的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展趨勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性按照同源全息理論觀點的條件制約改變人本能的場源親和性。
Ⅵ 如何起出准確的六壬課象
六壬的四課三傳，其實就是宇宙時空的全息變數模型。它認為任何事物的發生、發展、變化、結果，是一個整體的時空鏈條。在這根鏈條的任何一個時點截取信息（人天交感），那麼就可以用六壬把整個事件恢復呈現。這就好比截取一段DNA就可以復制出完整的生物個體一樣。
因此，六壬特別重視發問（人天交感）時間。六壬術語叫做「先鋒門」。取到正確的發問時間是六壬預測准確的第一個前提條件，六壬術語叫做「正時」。求測者如果用「正時」起課，從理論上來講，預測准確率可以達到100%；如果是一個合格的六壬預測師來預測，准確率應該在90%以上。
一、和求測事件有關的時間點，都屬於「正時」。
任何一個和事件有關的時間點（特別是最初的時間點，我們稱為「太極點」），如果恰恰想到了相關問題，都可以提取出此時間來。作為六壬預測的依據，這個是由六壬預測原理決定的。
我們說，任何事物都有其發生、發展、變化、結束的過程。而這些過程，總是在一定的時間、空間里發生的。因此，總能找得到和此事有關的時間。比如說：「求測：合夥開辦的公司前景如何？」，這個問題的時間點就很容易提取。因為合夥開辦公司，總要有人最早提議（提議時間），總要簽訂合作協議（簽協議時間），總要拿營業執照（拿執照時間）等等。其中任何一個時間點，你如果想到了相關問題的話，那個時間都可以作為正時，來排出課象。
二、求測者忽然想問某個問題的那個時間，也是「正時」。
請大家記住「忽然」這兩個字，是在生活中忽然發生的。比如正和家人朋友聊天的時候，或者正在收聽、收看新聞的時候，或者散步的時候。聯想到了某事情，忽然很想知道此事情的相關情況。那麼就可以把這個時間記錄下來，這個就是正時。
三、「正時」絕不是坐在電腦面前，把算命論壇的網頁打開，然後再想想自己有什麼問題的時間，切記！當你一旦有這種不自然的情況，就要盡量避免用六壬勉強求測。而應該好好想想現實生活中，和此問題有關的時間，並且最早想到此問題的時間究竟是什麼時候。仔細回憶，越清晰越好。如果實在想不起來，而又的確很想知道事情的結果。那麼，就可以用「活時」起課的方法，也就是口報一個時辰（或者報一個數字）來起課，那麼什麼時候適合用活時起課呢？有些事情，是遠期的事情，或者是經常縈繞在求測人心中的事情，或者是很有規律每天都在發生的事情。天機還沒有猝然發動，難以確定最早的正時。這時就可以用活時起課了。有些求測者，喜歡反復的提出同樣的問題，今天出一個課象，明天又出一個課象，隔幾天又出一個課象。都是相同的問題，直到得到令他滿意的預測結果才肯罷休，這樣是不可取的，其實可以用「活時」起課來解決，一次就行了。
由於六壬預測強調的是取到正確的、原始的發問時間，求測者想要不枉費精力的話，最好按以上文章的要求，提供真實、准確的發問時間；提供真實、准確的問題。不能確定正時的，則用活時起課。
Ⅶ 大六壬金口訣的起課步驟
金口訣起課很簡單， 可分六步進行：
起四柱、 起地分 、起將神、 起貴神、 起人元、 起天干 查萬年歷， 排出起課當時的年、月、日、時的完整四柱， 寫在最上面。
金口訣所用的歷法知識：
六十甲子的排列：無論年月日時的都是按六十甲子的順序依次排列下來，從 古至今不可變異，所以必須明瞭六十甲子的排列順序，六十甲子的組合，是按十 天干與十二地支的順序組合的，在六十甲子組合中，是陽干配陽支，陰乾配陰支， 不會出現陰陽互配的情況。
我們把六十甲子排列寫出如下：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
年的確定就是干支紀流年，98年為戊寅年，99年就是己卯，2000年
就是庚辰年，倒推上去，97年為了丑年，96年為丙子年，95年為乙亥年，
從六十甲子排列表中可以推知。
1） 、年的開始、結束不是春節，而是以立春為界。如2004年2月3日依然是癸未年，到了2月4日20：00（立春交節時間）才真正進入了甲申猴年。
2）、正月的月建（也叫月支）為寅，依次卯為2月，辰為3月，巳為4月……子為11月，丑為12月，
12個地支固定配12個月。
每月的起止時間不是公歷、陰歷，而是農歷的節氣。
農歷24節氣中，每月有兩個節氣，在前的叫節氣，如立春、驚蟄……，在後的叫中氣，如雨水、春分……。在金口訣預測中，就是以節氣作為月與月之間的界限的。如一月從立春開始到驚蟄前結束；二月從驚蟄開始到清明前結束……依次類推。
立春：1月。驚蟄：2月。清明：3月。立夏：4月。芒種：5月。小暑：6月。
立秋：7月。白露：8月。寒露：9月。立冬：10月。大雪：11月。小寒：12月。
注意：每月的天干是不確定的，因而是需要查找出來，或計算出來。查找只要有 本萬年歷，每年每月每天的干支都列出來，只要找到相應的陽歷或陰歷的年月日， 就能找出對就的年月日的干支。比如在98年陰歷10月，當翻開萬年歷找到9 8年10月這一項，就能看到10月的干支，即癸亥月。
3）、每日的開始不是從0：00，而是從23：00進入子時就是新的一天了。
日的確定一般要查萬年歷才能確定，比如2004年陽歷4月19日，翻開萬年歷查到2004年陽歷4月19日為陰歷三月初一，日干支為戊辰。
用【月上起日法】，不用查萬年歷便知當日干支。有個口訣簡便易行，山東泰安無鹽山玉虛山人珍藏。
4）、時辰：每時辰為2小時。
子時（23—1點），丑時（1—3點），寅時（3—5點），卯時（5—7點），
辰時（7—9點），巳時（9—11點），午時（11—13點），未時（13—15點），
申時（15—17點），酉時（17—19點），戌時（19—21點），亥時（21—23點）
注意：時辰的天干使用與「起人元」相同的方式得出。 （參考《金口訣務實研究》第18頁
這是最重要的一步， 寫在最下面。
地分可以靈活起之， 可以用來人方位， 來人生年（屬相）， 寫字筆劃數，名字筆劃數， 外應等。
常用的一般以來人方位為地分， 以預測者為中心劃一個圈， 每30度一個位置， 按順序分別排出十二地支， 預測者後面為子， 前面為午， 左邊為卯， 右邊為酉， 以來人或站或坐跟預測者相對的位置來取之。如來人在對面在對面則取午為地分。 對面偏左邊一點點， 可取巳為地分。 對面右邊一點點可取未為地分。。如以筆劃數起地分則先求出筆劃總數， 再除12， 取余數為地分。
起一日吉凶可用翻書法，定下是左是右，略靜其心，然後把書翻開。例如翻到28頁，用28除12所得余數轉化為地支做地分。
子：1 丑：2 寅：3 卯：4 辰：5 巳：6 午：7 未：8 申：9 酉：10 戌：11 亥：12。 （參考《金口訣務實研究》第20頁）
先要知道起課當月的月將， 即跟月建相合的（如子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合）就是月將， 如辰月的月將為酉。再以月將加在起課的時辰上面， 順數至地分就是將神。如辰月巳時問事， 地分如是申， 則將神為子將神寫在地分上面，即倒數第二行。 （參考《金口訣務實研究》第21頁）
貴神歌解釋：
甲戊庚牛羊，（當日干為甲、戊、庚時，白天從丑牛起順轉12貴神，夜間從未羊起逆轉）
乙己鼠猴鄉，（當日干為乙或己時，白天從子鼠起順轉12貴神，夜間從申猴起逆轉）
丙丁豬雞位，（當日干為丙或丁時，白天從亥豬起順轉12貴神，夜間從酉雞起逆轉）
壬癸蛇兔藏，（當日干為壬或癸時，白天從巳蛇起逆轉12貴神，夜間從卯兔起順轉）
六辛逢馬虎，（當日干為辛時，白天從午馬起逆轉12貴神，夜間從寅虎起順轉）
此是貴人方。
12貴神順序為： 貴人- 騰蛇-朱雀-六合-勾陳-青龍- 天空-白虎-太常-玄武-太陰-天後
12貴神簡化：貴-騰-朱-六-勾-青-空-白-常-玄-陰-後；
轉化為地支：貴（丑）-騰（巳）-朱（午）-六（卯）-勾（辰）-青（寅）-空（戌）-白（申）-常（未）-玄（子）-陰（酉）-後（亥）
注意：貴人分日貴和夜貴， 如白天不見太陽（陰天時），則貴神按夜晚起課。歌訣中前面一個是日貴後面一個是夜貴。
如甲日白天取丑晚上取未為貴人。起貴神則先起貴人， 再按貴神順序數至地分即是貴神。
注意1：白天要順轉晚上逆轉。如甲日申地分， 白天起課則白虎為貴神。 夜晚起課則貴神為神後。
注意2：壬、癸、辛三日白天晚上順序要反之。 即白天順轉晚上逆轉。貴神寫在倒數第三行。 （參考《金口訣務實研究》第22頁）
按四柱起時辰法在地分上起天干， 此天干就是人元。
歌訣：甲己還加甲，（日干為甲或己，當天起課從甲子起，依次為甲子、乙丑、丙寅……乙亥）
乙庚丙做初，（日干為乙或庚，當天起課從丙子起，依次為丙子、丁丑、戊寅……丁亥）
丙辛從戊起，（日干為丙或辛，當天起課從戊子起，依次為戊子、己丑、庚寅……己亥）
丁壬庚子居。（日干為丁或壬，當天起課從庚子起，依次為庚子、辛丑、壬寅……辛亥）
戊癸是壬子。（日干為戊或癸，當天起課從壬子起，依次為壬子、癸丑……）
如甲日申地分， 人元為壬。人元寫在倒數第四行。 即在將神貴神上面寫上天干， 此天干也如以日起時法起之。
例：2003年12月31日11：20起課，
癸未 甲子 丁丑 丙午（月將：丑）
人元（簡稱：干）： 己 （丁壬庚子居，數到地分為己）
貴神（簡稱：神）：己酉 （有太陽，從亥起12貴神，到地分為太陰---酉）
將神（簡稱：將）：甲辰 （月將丑加在時支午上，數到地分念出辰）
地分（簡稱：方）： 酉 （自測事可用翻書法起地分，22頁，除以12餘10，地分為酉
Ⅷ 大六壬 金口訣起四位中的月將和人元方法是什麼（人元五子遁...起月將）
三、推算月將
月將是月建的六合處，正月建寅，亥為月將，反之，十月建亥，
寅為月將。這里把十二月將名稱與月份對照列表如下
月份 月建 月將
正月 寅 亥 登明
二月 卯 戌 河魁
三月 辰 酉 從魁
四月 巳 申 傳送
五月 午 未 小吉
六月 未 午 勝光
七月 申 巳 太乙
八月 酉 辰 天罡
九月 戌 卯 太沖
十月 亥 寅 功曹
十一月 子 丑 大吉
十二月 丑 子 神後
在表中的月將是固定月將，而在課中使用的是活月將，因此，要把它重新推算入課，根據古本運算月將口訣「月將加時方上傳」，即把立課時的固定月將，加在立課的時辰上，順時針數到地分上，即得到課內所用月將。
比如，丁丑年、癸卯月、丁卯日、乙巳時，地分為酉，步驟
1、 寫出地分酉。
2、 卯月，月將河魁，戌為將。
3、 在手掌巳位上定為戌，那麼，數下去午位上為亥，未位上為子，申位上為丑，酉位上為寅，那麼這課的月將為寅。
五、定人元
人元是由當天的日干遁到地分上得來的，其口訣必須記住：
甲己還是甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸起壬子，時元從子推。
通過這則口訣，我們就可以推知人元了，這則口訣如何運用呢？也就是說，每句話中所給內容都是一種方法，「甲己還是甲」，凡是甲日己日起課，地分是子，人元就是甲，由此而推其它地分的人元，如果地分是丑，人元是乙，地分是寅，人元是丙，地分是卯，人元是丁，以次類推求出十二地分的人元。
「乙庚丙作初」，凡乙日庚日起課，地分是子，人元為丙，地分是丑，人元為丁，地分寅，人元戊，地分卯，人元己，依此推出十二地分的人元。
「丙辛起戊子」，凡丙日辛日起課，地分是子，人元是戊，地分丑，人元己，地分寅，人元庚，地分卯，人元辛，依此推出十二地分的人元。
「丁壬庚子居」，凡丁日壬日起課，地分是子，人元是庚，地分丑，人元辛，地分寅，人元壬，地分卯，人元癸，依此推出十二地分的人元。
「戊癸起壬子」，凡戊日癸日起課，地分是子，人元是壬，地分丑，人元癸，地分寅，人元甲，地分卯，人元乙，依此推出十二地分的人元。