新安江演算法

⑴ 河海大學哪些專業最值得讀

我是河海大學大三的學生，我認為學校特色及強勢科目有：帶「水」的專業（沒錯都很強），環境科學與工程，土木，給排水，能電，工商管理。

從就業角度來看，給排水是一個很吃香的專業，他們的課程的含金量也比較高，社會對我們學校給排水的認可度也挺高的。商學院專業我不是很了解，但就我身邊同學和上一輩的校友而言，河海工商管理專業還是很強的，認可度應該也比較高。

能電是河海的一個大院，從就業角度來看機會也比較多，該專業也是我們學校的特色專業。電氣方面雖然在全國來說不是特別有名，但是就業還不錯，每年進國網的人數在江蘇前三，也算很不錯的專業。

從全國第四輪學科評估來看：在2017年「學位中心」公布的第四輪學科評估結果中，河海大學共有33個一級學科參評，水利工程學科以優異成績獲評A+。土木工程和環境科學與工程2個學科位列A類，躋身全國前10%。水利工程是我校的強勢學科，下圖為我校水利工程專業大壩模型。

最後放張工程館的圖，歡迎報考河海！

⑵ 房價會跌嗎

轉載真正把房屋抬高的是房屋中介。他們先用銀行的資金套去了北京大部分的二手房和准新房。他們怎麼套房的呢？花錢找人背房。所謂的背房就是找一些能從銀行貸款的人來買房。背房人只要提供身份證和單位出的收入證明後。背房人就能拿到2到5萬元的傭金。餘下的事有房屋中介來處理了。中介套到房屋後達到他們預期的價值後再出售。現在你們要問？如果房屋沒有達到他們預期的價值。他們怎麼辦呢？他們會等。因為在他們的自編自演下房屋只會所謂的升值。1到2年後他們把背房人甲登記下的房產過戶到背房人乙的登記下。也就是二年前用貸款40萬叫背房人甲背了一套房。二年後的今天叫背房人乙用貸款70萬背了甲的那套房。去掉背房人的傭金。和向國家交的房屋差價的個稅後及各種稅款後。他們直接從銀行騙出的純收入不會底於16萬每套房屋。當然背房人甲把房屋出讓後還可以再背、再拿傭金。依次乙背甲、丙背乙、丙背N的方法。（中介花錢僱人從銀行貸款買房，然後高價賣。你不買沒事，中介再雇別人用銀行貸款把前一套房高價買下。反正是銀行貸款。每買賣一次就能套騙銀行一回資金。碰到真正買房人時，中介就高價賣掉。如此反復。）在所謂的房屋價值於供求關系來衡量市場價值。就是人為的操控價值。而現在北京政府所推出的限價房只是一相情願的力挺房價不跌。因為毛坯房的本身造價才1000元左右。而現在政府即越是調控房地產開發總量增長速度越快，銀行的資金進入房地產市場的越來越多，而房價的增長幅度也越來越快。這些都是人為的操控的結果。而現在又多了開發商把開發的商品房直接就變成了二手房。和房屋中介共同來套去銀行的貸款。用背房的方法來促進目前的所謂樓市繁榮。最後把所有的風險全推給銀行。現在政府想房地產軟著落。也只有最後力挺現有的房價基礎上，對用銀行貸款購房的人。規定貸款人還款時間20年或30年就兩種時間，中間不讓提前還貸，銀行利息應該固定，所屬貸款房屋在還貸時間內不得買賣。只樣才能反映出貸款買房為自住而用。反之那個房貸的黑洞會越來越大。如果房屋一天下跌一半。真正買房的人他們用銀行貸款20%首付的人。在還款才不到7年的買房人將不會向銀行還款。國家金融將會怎樣。政府是可想而知的。其次還有中介收取中介費是按房屋總價值的比例來收取的。那麼這些為中介服務的房屋評估師只會把房屋高估的。這些中介欺騙的倫理和開發商的高漲倫、政府的力挺倫。也成就了今天畸形的房地產。最後希望有網友將我的這個帖子廣為傳播。希望跟進載發。一起來揭露那些的強盜行徑！

炒家去年購一處100平米的商品房，開盤價5000元/平米，房屋總價50萬元。貸款8成，首付10萬。幾個月後，他們將房價炒到了8000元/平米。擔心沒人買嗎？他們根本沒打算賣！——他們將房子賣給自己！（當然是以另一個人的名義）。這時房子總價是80萬，貸款8成（64萬），首付16萬，通過轉按揭（或提前還貸方式），他將房子賣給了自己，並繳納差價的所得稅。
這時侯，讓我們來看一下是什麼結果：這個人賺得房屋差價30萬（因為是用銀行的錢還銀行的錢嘛），減去第二次的首付16萬和一點點所得稅，它已經干拿了14萬。而這時候房子還在它名下！它現在唯一的負擔是要還64萬的貸款，加上利息，是一筆不小的數目。可這有什麼關系，大不了還不起貸款，銀行把房子收回去唄？！它還是干賺14萬啊。如果它還能找到買主，即使以第二次的成交價賣（通常還會高，它會給你看購房合同上的買入價），那它至少又拿回了第二次的首付16萬。那麼這一輪下來它就凈賺超過30萬。當然，這中間會發生一些交易費用，但比起房價是微不足道的。
問題就來了：
一、它們能把房價炒到那麼高嗎？
答案：能。根本原因在於，開發商自己主力參與這項勾當。一般而言，開發商在正式開盤之前會有一個內部認購，通過這個內部認購，開發商了解大致有多少真正的購房者。根據一個並不復雜的演算法，它們知道房價炒到多少還有真正的買主，它們以此決定可以留下下多少套房子來進行安全炒作。在大多數情況下，它們至少可以賺到到賣給自己的那一輪炒作的金額（對應上面的14萬）而不漏出馬腳，這是因為有真實的交易將這種假交易掩蓋掉了。在這一輪中，直接的受害者有兩個，一是後續購房者，一是貸款銀行；前者要以比先期認購者高得多的價格來獲得一個棲生之地（其實到現在，先期認購價也已經炒上去了）他們從購房之時起的大半生里被開發商及炒家帶上了一付沉重的鎖鏈，步履蹣跚地走在人生路上，他們這一生都被奴-役著；而後者（銀行）將承擔更大的風險：如果炒房者沒有能力再次將房子轉手到真實購房者，那麼這就造成了一筆爛帳——炒家（開發商）已經從銀行拿走了大筆現金，留下無法轉手的房子，更為重要的是你沒有任何辦法去追回這筆現金，因為這個過程是看起來合法的。森豪公寓虛假按揭金額6億多元被揭發，不是因為炒作太狠，資金量太大，而是他們將炒出來的資金移作它用導致爛尾，如果他們將巨額騙貸款資金的一部分用於這個樓盤完工，這場炒作就會安全地被屏蔽，成為房價攀升的又一支看不見的黑手——大家只看得見房價飛漲，看不見多少財產落入開發商和銀行官員腰包。
二、銀行人員有這么傻嗎？
答案：沒有。原因在於，開發商與銀行內部人員有可能勾結串通，而參與這項操作的某些銀行內部人員決不是希望通過購房者支付貸款利息為銀行賺錢，坦白地說，他們或在參與著分贓——中國的地產商是知道怎麼喂養他們的。因此，根本而言，他們與開發商一起盜取不義之財，將風險轉嫁給國家銀行，而買單的是真實的購房者。一旦真實的購房者無法買下這個巨單，銀行就出現危機。這時候，買單的就是全國人民了，國家必須向銀行注資，消除爛帳。國家的錢哪裡來？印鈔票！結果是什麼？通貨膨脹，物價飛漲，老百性的錢不值錢了，或者說老百姓的錢被搶了，被誰搶了？被國家搶去堵漏了，堵開發商和銀行某些官員蛀出來的大洞。這個洞如此之大，堵住了也是一個醜陋的疤，而疼的永遠是百姓。
三、為什麼中國有這樣的事情？
答案：貪官。中國各種古怪離奇惡心傷感憤怒無聊無奈的事情，都可以歸結到這兩個字。這兩個字，說得學術一點是人事制度。在中國，說無官不貪，雖然有些過,但還是有些道理的。原因就是，沒有先期投入，你根本當不了官。既然下血本爬上去，有不貪的理由嗎？法律，在我國有時候是個笑話。法院也是go-vern-ment官員管啊，你不圍著他轉，明天你就當不了法院的官，而這個法院的官位是如何得到的啊，不言而語了！所以說，在這個人事制度下，貪官的溫床就形成了.而銀行官員直接面對金錢，更具有了吸引貪官的道理。誰都知道，任何一個地方，最氣派的都是銀行和稅務，不要說在裡面做官了，光能混進去就是令人羨慕的事情。
四、房地產對國民經濟有推動嗎？
答案：有；非常大。開發商/炒家和銀行將房價炒高，雖然導致房價奇高，但人總得有住得地方啊？！為了買房子住，大家只能拚命工作，客觀上推動了整體經濟的發展。然而，經濟雖然發展了，創造的財富的分配嚴重錯位：廣大拚命工作的百姓發現掙錢的速度遠遠跟不上房價的攀升速度，在國家一片經濟發展叫好聲中，人們憔悴不堪，早年白發。他們茫然地看著不斷攀升的房價，不知所措；他們不知道地產商和官僚正一點點地榨取著他們的汗和血。
五、我們有辦法嗎？
答案：有。房價失控到今天這個程度，仍有豢養的專家出來聲嘶力竭地辯解，說房價高是正常地市場經濟現象。而部分不明真相地人們（個人炒家除外），也被不斷攀升的房價嚇怕了，寧願被套上枷鎖，以求一席棲身之地，所以一肆有新房認購，即懵懂趨之。一旦認購成功而且房價又攀高了，算算好象房子還沒交就得了十多萬，興高采列，好象撿了個大便宜。其實你去賣一下，看真有人鳥你么？你們其實不知不覺中給某些開發商和某些銀行官員充當了幫凶，同時也是受害者，還在那兒沾沾自喜！你們只不過受害程度輕一些罷了。你被人打了一拳，另一些人被打了兩拳，這你也值得你高興？真的這樣，我只能鄙視你，因為就是你去搶著挨這一拳，才導致另一些人挨這兩拳。如果我們都不去參加認購，我相信它們無法投機，它們無法赤裸裸地攫取社會財富。因此，我向大家呼籲，也希望大家：不要去參加任何形式的認購，不要去排什麼號。
樓市炒到今天，某些開發商和某些銀行官員已經攫走了大量財富，房價已經攀高，房價泡沫已成事實。我們現在要做是戳破這個泡沫，我們拒絕在這個巨大泡沫上構築我們的悲慘的受人奴Yi的人生。因此，我向大家呼籲，也再次讓大家明白：如果我們可以暫時不買房子，就不要買，暫時維持現狀。我相信，大家如果這樣，只需要半年到一年時間，這些陰險的開發商和某些銀行貪官就會原形畢露：首先是銀行大量壞帳，國家銀行出現嚴重的經濟問題，如果這個問題不予清查，將嚴重影響其他利益集團的現實利益（記住，除了開發商和銀行，還有很多利益實體），一旦賴以依存的國家經濟出現問題，這些利益集團就會強烈反應。7.他們將動用司法機關介入對壞帳的追查，逼使銀行官員受審供出受賄內幕，進而追查到行賄的開發商。按照慣例，這些開發商將上串下跳，開始血本收買追查官員，但由於這些官員代表更多集團的利益，因此多數不法開發商將面臨絕境。部分不法財富將被追回（如果它們還沒有揮霍完）。更直接的是，房價將趨於基本合理價位。
什麼是合理價位？就是用雙手勤勞工作的人們——他們是社會財富的真正創造者，可以買得起住房，貸款不會壓得它們一生直不起腰，在他們工作之餘還能有心情逗孩子，在上班路上還能露出一點笑容……這些本來都是基本的生活水準，可是都被開發商和銀行官員無情地毀滅了 不知道有沒有人轉載過,嘿嘿

⑶ 徽洲有哪些人物

徽州名人
徽州文風昌盛，教育發達，孕育了燦爛輝煌的徽州文化。在社會、經濟、教育、哲學、經學、醫學、繪畫、藝術、印刷、雕刻、戲曲、文學、飲食、科技、工藝、建築等幾乎涉及社會文化生活的所有領域，徽州人占盡風流，貢獻卓著，文成風、學成派、商成幫、俗益雅，獨領風騷千百年。1999年底，黃山市舉辦了一次「千年徽州傑出歷史人物評選」，名列前十位的分別是：大教育家陶行知，大思想家朱熹，文化巨子胡適，大哲學家戴震，中國鐵路之父詹天佑，大畫家黃賓虹，珠算大師程大位，新安畫派創始人漸江，馬克思在《資本論》中提到的唯一的中國人王茂蔭，「張小泉剪刀」的發明者張小泉等，他們都是由發達的徽州教育培養出來的傑出人才，不僅在徽州影響很大，在全國乃至全世界也都有重大影響。
畢 升
畢升（？—約1051），北宋著名科技家、活字印刷術的創始人，歙縣人。畢升是徽州一位沒有功名的布衣，一生喜愛鑽研技術。北宋慶歷年間，畢升有感於傳統雕板印刷的繁雜不便，潛心研究泥活字印刷技術，他發明了在粘土坯上刻字，一字一坯，然後燒硬的泥活字，使印刷工藝得到了質的飛躍，速度大大加快，錯字可以單獨更換，可以重復使用活字，實現了人類印刷史上第一次偉大的革命。宋代學者沈括在《夢溪筆談》中對畢升的業績有專門記載。
方 臘
方臘（？—1121），北宋末年農民起義軍領袖，歙縣人。方臘出身貧苦，以種地和箍桶為生。成年後，客居浙江淳安縣（宋屬睦州青溪），幫工度日。北宋末期，政局日益混亂，統治集團奢侈的生活和對外求和所耗費用大大增加了人民的負擔，百姓掙扎在水深火熱之中。方臘有感於朝政的腐敗，對不聊生的現狀異常憤慨，於是利用明教的信仰形式發動勞苦大眾，以武力反抗黑暗社會。1120年（宋徽州宣和二年）10月初，方臘率眾在歙縣七賢村起義後，迅速移師睦州，以幫源為義軍大本營，並舉行了「漆園誓師」，痛斥黑暗朝政，發布行動綱領，改元「永樂」，自號為「聖公」，正式建立了農民政權。當年12月，起義軍展開強勁攻勢，連克浙江建德縣、安徽休寧縣、歙州以及東南政治中心杭州，並以杭州作為新的指揮中心。方臘調度有方，在半年時間內將起義烽火燃到江浙皖贛四省，佔領了六州52縣，宋王朝一時大為驚恐，急派童貫帶兵15萬前往圍剿。1121年春，杭州失守，方臘退守青溪幫源基地。初夏，戰敗被俘，同年在河南開封遇害。
朱 熹
朱熹（1130—1200），南宋大學者，我國著名思想家、教育家、理學集大成者。字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，古徽州婺源人。1148年考中進士，曾任秘書修撰、寶文閣待制等職。死後謚贈大師，封徽國公。仕圖多坎坷，潛心治學。研究領域很廣，在哲學、經學、教育、音韻、文學、地理、考古、自然科學等方面都有偉大貢獻，他的思想體系在中國思想史上是以「致廣大、盡精微、綜羅百代」著稱。與程顥、程頤等共創的理學史稱「程朱理學」，為繼孔子之後在中國思想界影響七、八百年之久的正統官方哲學，遠涉海外，影響世界；重視教育，創辦書院，所撰《白鹿洞書院提示》對後代教育事業的影響深遠；著述巨豐，其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的「聖典」；常以「新安朱熹」署名著述，講學於徽州，從其弟子者眾，「朱子之學」也就構成了「新安理學」的開山之學，並進而構成徽州文化的理性內核。《宋史》有傳。
程大位
程大位（1553─1606），字汝思，號賓渠，休寧率口（今屯溪）人，自幼聰敏好學，尤喜數學。少時隨父外出經商，遨遊吳楚，博訪聞人達士，遇有「耆通數學者，輒造訪問難，孜孜不倦。」程大位在商務往來中，有感於傳統籌碼計數法的不便，決心編撰一部簡明實用的數學書以助世人之用。為實現自己的遠大抱負，不惜重金購求遺書。
四十歲時，倦於外游，便棄商歸故里，認真鑽研古籍，擷取名家之長，歷經二十年，於明萬曆壬辰年（1592）寫就巨著《演算法統宗》十七卷。其後六年，又對該書刪繁就簡，寫成《演算法纂要》四卷，成為後世民間算家最基本的讀本。《演算法統綜》詳述了傳統的珠算規則，確立了算盤用法，完善了珠算口訣，搜集了古代流傳的595道數學難題並記載了解決方法，堪稱中國16—17世紀數學領域集大成的著作。這兩部巨著是我國古代最完善的珠算經典之作，開創了珠算計數的新紀元，明末，日本人毛利重能（1592─1596年留學中國）將其譯成日文，開日本「和算」之先河。清代前期，該書又傳入朝鮮、東南亞和歐洲，成為東方古代數學的名著。
程大位的另一發明是「丈量步車」，以竹篾製作，類似今天的皮尺，上標長度單位，相對木尺是重大革新。
程大位故居坐落在黃山市屯溪區前園渠東9號，建於明弘治年間，由主樓、祀祖樓、賓園組成，是一座典型的徽派建築。1986年9月18日，程大位逝世380周年之際，修葺一「新」的故居被辟為紀念館。程大位的功績，為後世子孫所敬仰。清康熙後期，程氏族子孫在故居對門興建了覃思堂，以資緬懷瞻仰，1990年辟為珠算資料館。走進館中，猶如步入琳琅滿目的算盤城。金、銀、玉、石、瓷、象牙、硬木等質地無所不有，式樣囊括籌、珠、龜紋、八卦等數十種。最大者長1.75米，81檔，是屯溪老街「同德仁葯店」為配葯計算方便而用的櫃台算盤；為便於進行復雜的加減乘除混合運算，製造出一種五層梯形算盤，「步步高」的勉勵色彩暗含其中；最令人驚嘆的要數最小的銀戒算盤，長只13毫米，9檔，珠小如粟粒，針尖撥動自如；還有諸如針線包算盤、水煙筒算盤……
戴 震
戴震（1723—1777），清代著名思想家、學者，「乾嘉學派」的代表人物。字東原，休寧隆阜（今屯溪）人。戴震出身於貧寒之家，幼讀私塾，以過目不忘和善思好問著稱。傳說有一次，老師教授《大學章句》，愈聽愈覺得可疑，於是向老師發問：「此何以知孔子之言而曾子述之？」老師難以回答這個出乎意外的疑問，於是抬出朱熹這一權威，「這是朱文公說的」，意在告訴戴震不必再生疑問。不料，戴震仍發疑：「朱文公怎麼知道如此呢？」老師聽後，無言以答，嘆曰：「此非常兒也！」
18歲時，戴震因家境困難輟學，隨父前往江西南豐，以販布為生，其間曾一度在邵武設館講學。20歲返鄉，拜婺源名儒江永為師研究學術，並往南京族人戴瀚處學習八股時文。28歲補縣學諸生。33歲避仇人而入京城，寄居徽州會館，在艱苦環境下鑽研。1762年考中舉人。其後六次參加進士考試，由於思想觀念與程朱理學不盡吻合，均未及第。51歲時，經《四庫全書》總編纂紀昀推薦，入《四庫全書》館為專職纂修官。53歲被賜同進士出身，授翰林院庶吉士職務。不久，因為勞累過度而患病，又被庸醫誤診，不幸病逝於北京崇文門西的范氏穎園。靈柩由夫人率子運回故鄉，葬於休寧縣商山鄉幾山頭前。
戴震是中國思想史上具有重大影響的一代宗師，他學識淵博，天文、歷算、歷史、地理、音韻、訓詁……無不精通，當他初入京城時，在京著名學者紀昀、錢大昕、王鳴盛等人都為戴震學問的淵博而折服，「叩其學，聽其言，觀其書，莫不擊節嘆賞」，戴震的思想深度和學術水平無疑是中國十八世紀的高峰標志。然而，一代宗師的一生卻是悲劇性的，直到晚年已經譽滿海內時，仍然一貧如洗，他的學生段玉裁感嘆道：「先生之才，而不公卿，禮樂黼黼，以光太平。」戴震逝世後，學者王昶撰《戴東源先生墓誌銘》、錢大昕撰《戴震先生傳》、洪榜撰《戴東原先生行狀》、門生金壇、段玉裁編《戴東原先生年譜》，詳細地記述了戴震一生的坎坷和學業情況。戴震是「乾嘉朴學」的領袖，治學以訓詁名物入手，在精嚴考據的基礎上闡發義理，在很多方面都作出了創造性的貢獻。比如，他以《廣韻》為底本，創立古韻九類二十五部學說和陽、陰、入對轉達理論。他將《永樂大典》中《九章》等七種算經加以整理，撰《迎日推策記》一卷，總結了歷代的數學成果。
戴震一生遵循「由聲音文字求訓，由訓詁以尋義理」的方法，對經書和其它古代經典作了創造性的疏證，主要著作有：《原善》、《孟子字義疏證》、《禮儀考正》、《中庸補注》、《方言疏證》、《古歷考》、《考工圖記》、《水地記》、《勾股割圜記》、《緒言》等50餘種。戴震還主持纂修了《汾州府志》，成為後代修志人員參考的範本。後人揖有《戴氏遺書》16種59卷。《清史稿·儒林傳》有傳。
1924年，戴震誕辰二百周年時，在戴震故居——搖碧樓設立戴氏東源圖書館，後改成戴震紀念館。屯溪戴震公園就也以戴震命名。
王茂蔭
王茂蔭（1798—1865），字椿年，號子懷,清代財政學家。歙縣杞梓里人，後移居雄村義成。清道光十二年（1832）進士，歷任戶部主事、御史、戶部右侍郎、左副都御史、工部侍郎、吏部右侍郎等職務。王茂蔭在京歷任三朝，居官30年，不攜眷屬隨任，一直獨居宣武門外歙縣會館，以兩袖清風、直言敢諫而聞名。1864年，因為母親去世離職返鄉，1865年在家鄉病逝。
王茂蔭是一位非常有見解的財政專家，他曾在戶部任職多年，並主管過錢法堂事務，因而對幣制改革一直非常關注，能夠針對不同的社會財政狀況，提出一些切實可行的緩解財政危機的方法。1851年，王茂蔭獻《條議鈔法折》，建議發行由銀號出資替政府負兌現責任的絲織鈔幣，以解決財政困難，被朝廷否決。1853年又兩上條疏請改幣制，均遭駁回。他提出的兌現大清寶鈔和戶部官票的主張，反對鑄造當百、當五百、當千等項大錢的主張，對保持社會穩定、遏制通貨澎脹有一定的作用。他一針見血地指出：「官能定錢之值，而不能限物之值，錢當千，民不敢以為百；物值百，民不難以為千。」對物價規律和貨幣投放之間的關系有著較為清醒的認識。但是，王茂蔭的這些建議，遭到急於填充國庫的咸豐皇帝的嚴斥，指責他「為商人指使，不關心國事」，並將他調離戶部崗位。
王茂蔭的貨幣改革方案，被俄國使節寫進《帝俄駐北京公使館關於中國的著述》里。馬克思在《資本論》第一卷第一篇附註中，記述了王茂蔭提出「兌現」主張而受指斥的事。王茂蔭著述有《王侍郎奏議》10卷及《皖省褒忠錄》。《清史稿》有王茂蔭傳。
詹天佑
詹天佑（1861—1919），近代著名鐵路工程專家、中國鐵路事業的創始人。字春誠，徽州婺源人。早年家貧，後獲岳父資助赴歐洲留學。1905—1909年，主持建造了中國第一條自己設計施工的鐵路——京張鐵路，創造了不少施工新法，為中國培養了第一批鐵路工程專家，奠定中國鐵路事業基礎。
賽金花
賽金花（1864—1936），原名鄭彩雲，晚年又名曹夢蘭，黟縣龍江鄉鄭村人。賽金花出生於蘇州，父親是一位貧窮的轎夫。父親病逝後，少年賽金花為生計所迫，被迫為娼。不久，因色藝雙全而又善解人意成為蘇州名妓。其後，歙縣籍狀元洪鈞奉命出使德、俄、荷、奧四國，原配何夫人拒絕隨行，洪鈞於是花錢將賽金花買來做妾，充為公使夫人出行。在德國等地，賽金花學會了德、英等語言，並憑借自己的伶俐和美貌獲得了德國上層人士的青睞。
洪鈞離任回國後，不久即去世。狀元府的遺老遺少們，不願讓這位曾經當過妓女的小妾來辱沒他們顯赫的門庭，便將賽金花趕出家門。賽金花輾轉來到北京，重操妓業。1900年，八國聯軍入侵北京，慈禧太後倉惶西逃。八國聯軍大肆燒殺劫掠，一個偶然機會，賽金花與舊日相識、聯軍統帥瓦德西接上了頭，兩人同居數月，並經常乘馬並行於市。京城人稱「賽二爺」。在賽金花的勸說下，瓦德西加強了對部隊的約束，減少了妄殺亂掠的惡形，一時賽氏門前車水馬龍，貴族子弟紛紛拜她為乾娘，李鴻章也派兒子李經才面見賽金花，請她設法促成早日簽定和約。慈禧太後回到北京後，民間有「妓女救駕」的輿論，一些人爭相訪問賽金花，更有一些好事者寫出了諷刺詩：「千萬雄兵何處去，救駕全憑一女娃；莫笑金花顏太厚，軍人大可賽過她。」
「庚子事變」後，清廷感到顏面大傷，於是以虐待婢女為由，將賽金花發配回原籍黟縣。此後，賽金花又嫁給一位曹姓人士為妾，曹死後被族人驅逐，重返京津為鴇謀生。賽金花晚景凄慘，行同乞丐。1936年，賽金花貧病交困，死於北京居仁里，終年67歲。
目前，黃山鼎泰旅遊發展有限公司正投資修復賽金花故居。故居計劃佔地40餘畝，除了依據原貌恢復的賽金花舊居，還有體現徽派建築、「三雕」經典的賽氏祖居，用於展示珍貴圖片、表演當地小調的展覽廳和 徽派園林。故居的修復，將向人們展現出那段可歌可泣的人物歷史和徽派園林的獨特風貌。
黃賓虹
黃賓虹（1865—1955），歙縣潭渡村人，我國近代傑出的畫家和繪畫理論家。名質，字朴存，別號予向、虹叟、虹廬，因家鄉建有賓虹亭，中年更名賓虹。
黃賓虹出生於浙江金華（父親在金華經商），1876年，13歲的黃賓虹回歙縣應童子試，此後，在故鄉陸陸續續生活了30餘年。在此期間，黃賓虹曾積極投身反清革命活動，發生了一些頗富傳奇色彩、耐人尋味的故事，在家鄉廣為傳頌。他上書康有為、梁啟超，坦然陳述變法主張，他與譚嗣同在貴池相會，共商變法大計。戊戌變法失敗後，譚嗣同等仁人志士被殺害，賓虹大聲疾呼：「韃虜不除，國家不可為也！」後又去蕪湖，參加陳獨秀等人組織的「安徽公學」任教習，與同盟會骨幹柏文蔚、陳去病、汪鞠友多有聯系。此後還借紀念明末思想家黃宗羲為名，與清末翰林許承堯一起在歙縣縣城新安中學堂組織「黃社」，聯絡革命力量，訓練有志青年忠心報國。1907年，為了給革命黨籌集經費，賓虹將一位曾經給太平軍鑄過錢的李師傅帶回家中，秘密鑄造銅圓，眼看就要鑄成時，卻被人告發，只得匆匆拆毀機器，告別家人隻身逃往上海。
在上海期間，黃賓虹專心從事藝術實踐和藝術理論研究，曾與鄧實等人合編畫報《神州國光集》和《美術從書》，並在上海各藝術院校擔任教授。1937年移居北平，從事美術和故宮的文物鑒定工作。北平淪陷後，拒絕與日偽政府合作，閉門著述，研習畫藝。1948年秋，應聘擔任杭州國立藝術專科學校教授，定居於西湖棲霞嶺。1949年以後，歷任上海美術家協會副主席、中央美院民族美術研究所所長、中央美院華東分院教授等職，曾被華東軍政委員會文化部授予「中國人民優秀的畫家」榮譽稱號。
黃賓虹是現代畫壇上成就卓著的一代宗師，作為「新安畫派」的後起之秀，他早年山水畫受李流芳、程邃、程正揆和髡殘影響較大。中年以後，藝術立場從著重師法古代大師轉到重在師法自然之上，從50歲到70歲，他遍游名山勝境，九上黃山、五上九華、四上泰山，留下了數以萬計的寫生圖稿。70歲以後，畫風大變，作品渾厚華滋、意境深邃，卓然自成一大家，以精於墨法，善用焦墨和濃墨著稱，與齊白石並稱為「北齊南黃」。在美術理論上，黃賓虹根據自己多年的實踐，總結出了「平、留、圓、重、變」五字筆法和「濃、淡、破、潑、焦、積、宿」七字墨法，具有較高的理論價值。
除水墨丹青外，黃賓虹在詩詞、書法、篆刻等方面也有很深的造詣。柳亞子贊他「詩才不亞於畫才」。篆刻方面，是國內聞名的秦漢印璽收藏大家，多年浸潤其中，出手不凡。書法、文物鑒定、美術史等領域也都建樹頗高。黃賓虹一生著述和繪畫作品很多，代表性的有：《黃山畫家源流考》、《古畫微》、《畫學通論》、《虹廬談畫》、《賓虹草堂藏印》、《賓虹畫語錄》、《賓虹詩草》、《黃賓虹畫集》等。
潭渡黃賓虹故居懷德堂建於清朝中期（1718年），現辟為 「黃賓虹紀念館」。黃賓虹熱愛祖國，他將畢生收藏的書籍1800餘冊，印本、拓本、碑帖270餘種，古文物、古印、銅器、玉器、瓷器、磚瓦硯580餘件，古今名家書畫 2320 余件，自作書畫5700餘件，還有手稿和遺物，總計達萬件之多，全部捐獻給國家。他同樣愛家鄉，71歲高齡，還回到故鄉省親掃墓，並常在畫幅下方加蓋「黃山山中人」印章，永誌不忘可愛的故鄉。
陶行知
陶行知（1891—1946），現代著名平民教育家，原名文濬，曾用名知行，歙縣黃潭源村人。15歲入學讀書，先後就讀於歙縣崇一學堂、杭州廣濟醫學堂、金陵大學文學系。1914年赴美國伊利諾大學主修市政學，後轉入哥倫比亞大學攻讀教育學。1917年回國後，歷任南京高等師范學校教授，東南大學教育系主任，北京中華教育改進社主任幹事、南京安徽公學校長等職。1923年，發起組織中華平民教育促進會。1927年，在南京郊區創辦了試驗鄉村師范學校——曉庄師范，並提出了「社會即教育」、「生活即教育」、「教學做合一」的生活教育理論。1932年，創辦了山海工學團、生活教育社和國難教育社，提倡「小先生制」主張教育深入民間，為民眾服務、為抗日救國服務。1944年10月參加中國民主同盟，當選中央常委和教育委員會主任，主編《民主教育》雜志和《民主》周刊。1946年1月，在中共南方局支持下，與李公僕等人在重慶創辦社會大學，並擔任校長。同年7月25日，因積勞成疾逝於上海。
陶行知畢生從事平民教育事業，提出「以教人者教己，在勞力上勞心」的口號，並且真正做到身體力行，同貧苦學生同勞動、同甘苦。在曉庄師范的茅屋禮堂兩旁有一副對聯：「和馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻梁菽麥黍稷下功夫。」體現了陶行知面對工農大眾的教育方針。陶行知成名以後，生活依然儉朴，他曾自撰了「捧著一顆心來，不帶半根草去」的對聯自勉。鑒於陶行知崇高的精神境界和創造性的工作業績，毛澤東稱贊他為「偉大的人民教育家」，宋慶齡尊稱他為「萬世師表」。 聯合國確定的世界十大文化名人，第一位就是陶行知，蘇格拉底排第二位。
為了紀念陶行知，歙縣崇一學堂舊址被建成了陶行知紀念館，成為安徽省愛國主義教育基地，供後人瞻仰。
胡 適
胡適（1891—1962），字適之，現代著名學者、社會活動家。績溪縣人。出身徽商之家，1910年留學美國，1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生，1917年回國任北京大學教授。常識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜；1917年發表《文學改良芻議》，揭開中國現代文學革命運動的第一頁；1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，並撰寫現代第一部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領袖人物之一；1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，提出「大膽假設，小心求證」的實用主義方法論，在全國影響極大；提出過「全盤西化」論點；抗戰期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。政治上追隨國民黨，學術上是一代宗師，著述豐厚，治學方法上具有徽派朴學遺風。
胡適故居坐落在績溪縣上庄村內，建於清光緒二十三年（1897）。正屋南向，磚木結構，二進三間兩廂，「回」形通轉樓。佔地208平方米，建築面積350平方米。門面二柱單門一樓式，上嵌磚雕、鴟吻。門前黑底金字「胡適故居」木牌，當代書法家沙孟海題。前進堂前擺設「身行萬里半天下，眼高四海空無人」，錢君陶書。東西分列茶幾、靠背椅，壁間掛胡適直系親屬圖表。西部是胡適和江冬秀結婚房間，房內有木床、桌、椅、櫥、凳等。前廂房是胡適童年讀書處。東部房間連廂房為胡覺（胡適二兄）使用。正廳兩廂房展出胡適家書手稿和部分著作、胡氏宗譜、海內外名士所贈字畫、詩詞和胡適「全家福」照片。後堂堂前掛胡適父親鐵花畫像，東側有胡適生母馮順娣照片。堂上高懸朱底金字巨匾「持節宣威」四字，為邑人程東屏書，款落「績溪縣長朱亞雲贈，民國三十一年」。當時胡適出任駐美大使，這四字意在勉勵他銜命持節，不忘國威。故居內12扇落地隔扇門陰刻蘭花，4塊窗欞板刻花草題字，為墨模高手胡國賓作。其中有一幅題有「蘭為王者冠，不與眾草伍」。故居還陳列有胡適各個時期的照片，胡適手書范縝《神滅論》立軸，張之洞贈胡鐵花帽筒，胡鐵花七星劍、誥命箱及從台灣帶回的海螺。
張 曙
張曙（1909—1938），原名恩襲，歙縣坑口柔嶺下人。1926年考入上海藝術大學音樂系，後又轉入南國藝術學院和上海國立音樂學院學習。先後參加南國社和左翼戲劇家聯盟等進步文藝團體，在田漢、蕭友梅的指導下，進步很快。學生時代，因積極參加進步的文藝活動，曾兩次被國民黨當局羅織罪名，投入監獄。1933年參加「蘇聯之友社」，與聶耳、呂驥等共同組織中國新興音樂研究會、歌曲研究會。同年加入中國共產黨。次年，被黨組織派往長沙，以教書為掩護，積極開展抗日宣傳活動，創作《抗日進行曲》、《還我河山》、《保衛國土》等表現人民強烈救國熱情的歌曲。1938年在武漢至桂林的途中，遭敵機轟炸不幸遇難。周恩來曾評價：「張曙先生之可貴在於和聶耳同為文化戰線的兩員猛將。」
張曙創作了200多首革命歌曲，也曾以優美的歌聲抒發對美麗故鄉的眷戀之情，如《日落西山》中唱道：「日落西山滿天霞，對面來了個俏冤家，眉兒彎彎眼兒大，頭上插了一朵山茶花……」無論詞、曲，都洋溢著朴實無華的徽派情韻，活靈靈地勾勒出新安江兩岸的美麗風

⑷ 新安江模型用兩源三層計算哪些凈雨量

新安江模型研究概括起來可以分為二水源新安江模型、三水源新安江模型和新安江模型 改進研究三個階段。 8.2 二水源新安江模型 二水源新安江模型包括直接徑流和地下徑流，產流計算用蓄滿產流方法，流域蒸發採用 二層或三層蒸發，水源劃分用的是穩定下滲法，直接徑流坡面匯流用單位線法，地下徑流坡 面匯流用線性水庫，河道匯流採用馬斯京根分河段演演算法。

⑸ 全國有多少人叫皓博這個名字

皓姓，源於姜姓，出自遠古東夷族嬴姓已氏首領少皓氏，屬於以先祖名號為氏。是中華民族最為古早的姓氏之一。主要分布於遼寧省。
皓[皓、皞、昊、昦，讀音作hào(ㄏㄠˋ)]
皓

姓氏淵源
皓（hào）姓源出有：

第一個淵源
源於姜姓，出自遠古東夷族嬴姓已氏首領少皓氏，屬於以先祖名號為氏。在古代傳說中，東夷族的首領為少皓氏，即少昊氏、少皞氏、青陽氏、窮桑氏、金天氏，姓已，名摯。他以鳥形為圖騰和官名，是炎帝神農氏的嫡系支族人，為贏姓部落聯盟首領。贏姓部落聯盟聯盟主要有四個大的部落群，分別是：重、該、修、熙，均為少皓氏的叔族。
重，以改制農具為主，稱之為「勾芒」，被奉為「木正」。
皓起源
該，以金屬加工為主，稱之為「薅收」，為「金正」。
修、熙，以治理洪水為主，擴大了對濕地和荒野的墾辟，稱之為「玄冥」，奉為「水正」。此後，少皓氏正是通過四叔的輔佐，加強對「木正」、「金正」和「水正」的崇拜，進而創造了東方地區發達的經濟、文化和歷史。
據史籍《左傳》記載：「少皓氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為薅收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑。」隨著黃帝的姬姓部落聯盟最終擊敗姜姓部落聯盟，使兩大聯盟合二為一，成為新的華夏一族。在典籍《國語》中記載的「烈山氏」、「共工氏」部落，在名叫桂的首領領導下，開荒種地，被後人奉為穀物之神——稷，土地之神——社。這些部落首領通過宣傳社稷兩神作為偶像，號召部落成員緊密團結，發展生產，防治洪水。此後，方有「江山社稷」來表徵國家。其後，原來姬姓部落聯盟的「火正」和「土正」與原來姜姓部落聯盟的「木正」、「金正」、「水正」有機組合，創建了中華民族最原始的自然法則描述——五行學說。後來被稱之為中華國魂的道教鼻祖老子李耳演繹為陰陽學說，成為人類自然辯證法和邏輯演繹學的鼻祖。中國道家在詮釋這種樸素的自然辯證法則時說道：「五行混一元，一元生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦相，六十四相變三百八十四卜，三百八十四卜演萬萬千千。」一元生兩儀，就是太極生陰陽。在中國元朝著名數學家朱世傑的專著《四元玉鑒》中也明確闡述：「數一而已，一者萬物之所從始。故易一太極也，一而二，二而四，四而八，生生不窮者豈非自然而然之數耶。」顯然，中國古代的學者們將陰陽關系即矛盾值或某種邏輯關系創建為構成最基本數制的基礎，後人將其用二進制予以表示，並由著名英國詩人拜倫的獨生女兒愛達·拉夫拉斯引薦為現代計算機的核心演算法。二進制可以任意擴展，進而擴展為其它數制，以表示任何自然數。可見，中華民族在很早的史前就創造並使用了十進制數制以外的二進制數制、八進制數制。其十進制數的小數位應用在西漢時期就已經進位到「分、厘、毫、絲、忽、微、塵、沙、渺、莽、輕、煙」。所謂「微」，就是0.000,001，是10的負6次方，如今稱之為「毫微米」，即今人忽悠的「納米」；而「煙」，就是0.000,000,000,001，是10的負12次方，是物理學上描述光線波長計量單位「埃」的一百倍。這種數量級，在當時世界上的其他國家和民族是根本就想像不出來的。事實上，中華民族在其特有的計算工具算盤和計量工具桿秤上還最早使用了十六進制數制和二五復合進制數制。
到了公元二世紀，中國東漢時期的科學家張衡用算籌最早推算出圓周率π是10的平方根即3.16左右，這個數值雖然不夠准確，但比古印度和古阿拉伯的數學家算出同等結果的時間要早四百～六百年。
在公元三世紀，中國的數學家劉徽創造了用割圓術求算圓周率的方法，並算得圓周率為3.14，這在當時是很精確的，在世界數學史上稱之為「徽率」，而他用的計算工具就是算籌，最主要的，是劉徽創造了正確求算圓周率的數學方法。
到了公元五世紀，中國東晉南朝著名的科學家祖沖之也用算籌計算出圓周密率的近似值在3.1415926與3.1415927之間，並確定其約率為22/7，密率為355/113，這是當時世界上最精確的圓周率，比中亞西亞的數學家阿爾·卡西在公元1427年和法國數學家弗朗西瓦·韋達在公元1594年得出的同等精度早了上千年。祖沖之在他撰寫的數學著作綴書中詳細描述了圓周率精確演算法、三次方程的解法、以及圓球體積的求算方法等。祖沖之還使用算籌算得地球一回歸年(圍繞太陽公轉一周)的時間為365.2428天，這與當代科學計算的所得相差僅為1.15741秒鍾(本書按：此差按銣頻標計算)。因而，人們將這個精度的圓周率稱為「祖率」，其歷法《大明歷》稱為「祖歷」。為了紀念這位對人類作出重大貢獻的中國古代科學家，世界天文學家委員會一致決定將月球上一座巨大的環形山命名為祖沖之山，與著名的孔子山對軸相望。在上古時期，就有少皓畫八卦、造書契和倉頡造字的傳說，少皓氏，就是這種被如今的現代人稱之為「自然辯證法則」的締造者。近來有學者指出：「考古發現的大汶口文化，就是少皓氏集團的文化，淮夷是少皓氏集團的一支，起源於山東地區。」徐夷與淮夷均為贏姓同族，原是東夷族東方少皓氏的後裔分支，說明少皓氏及其後裔皋陶之居地在今山東曲阜、泰安一帶。
皓氏，就是少皓氏的後裔傳人，以先祖名號為姓氏，稱少皓氏，亦稱少昊氏、少皞氏，後省文簡化為皓氏、昊氏、皞氏。是中華民族最為古早的姓氏之一。
第二個淵源
源於姒姓，出自上古夏禹後裔越國句踐屬下大夫皓進，屬於以先祖名字為氏。皓進，姒姓，是春秋晚期越王句踐執政時期(公元前496～前459年)的越國大夫，在著名的東漢學者趙曄撰著的《吳越春秋》中有關於他的記載：「句踐大夫皓進。」在越王句踐姒菼執在周敬王姬丐(姬匄)二十七年(越王句踐四年，吳王夫差三四年，公元前493年)在「夫椒之戰」(今太湖)中戰敗，將入吳國為俘臣之前，曾在周敬王十八年(句踐五年，夫差四年，公元前492年)農歷5月與諸臣子們有過一次重要的朝堂商議和交代，當時越國大夫皓進曾說：「一心齊志，上與等之，下不違令，動從君命；修德履義，守信溫故；臨非決疑，君誤臣諫，直心不撓；舉過列平，不阿親戚，不私於外，推身致君，終始一分：臣之事也。」皓進之言，成為後世歷代帝王君主在外出時，留守的監國重臣所必引用之規范。
在皓進的後裔子孫中，多有以先祖名字為姓氏者，稱皓氏，或昊氏，世代相傳至今。

3得姓始祖
少昊、姒皓進。

4遷徙分布
皓氏是一個多源流的古老姓氏，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前兩千位，在台灣省則沒有，以會稽為郡望。
今在遼寧省的沈陽市，浙江省的上虞市，山東省的東營市，日本國等地，有少量皓氏族人分布。
沈陽

5郡望堂號
郡望
會稽郡：秦始皇二十五年(己卯，公元前222年)於原吳、越地置郡，治所在吳縣(今江蘇蘇州)，轄境包括有江南、浙江省大部及皖南一部。西漢武帝元封五年(乙亥，公元前106年)，會稽郡受督於揚州刺史部，時領二十六縣，在今浙江省境內有十八縣。東漢朝永建四年(己巳，公元129年)分吳、會稽為二郡，會稽移治山陰(今浙江紹興)，有浙閩之地。西漢時期轄地在今江蘇省長江以南、茅山以東、浙江省大部份(僅天目山、淳安縣西部小部分地區除外)、安徽省水陽江流域以東及新安江、率水流域一帶及福建全省。三國時期孫吳國分設臨海(今浙江台州)等郡後，其轄境縮小。西晉朝太康二年(辛丑，公元281年)，以會稽地封驃騎將軍孫秀，以郡為國，稱會稽國。隋朝開皇九年(己酉，公元589年)平陳，省郡縣，廢會稽郡為越州，後又分山陰縣置會稽縣。清朝順治年間(公元1644～1661年)移治到山陰縣(今浙江紹興)。民國時期合會稽、山陰二縣為紹興縣。今為浙江省紹興市。
堂號
會稽堂：以望立堂，亦稱紹興堂。

我國以2010年11月1日零時為標准時點進行了第六次全國人口普查，從2010年第六次全國人口普查資料庫資料得知。

皓博
男：4320
女：501
合計4821人
資料來源：第六次全國人口普查資料庫

⑹ 新安江模型適用條件

新安江模型適用條件濕潤地區與半濕潤地區的濕潤季節。流域面積較小時，新安江模型採用集總模型，當面積較大時，採用分散模型。

它把全流域分為許多塊單元流域，對每個單元流域作產匯流計算，得出單元流域的出口流量過程。再進行出口以下的河道洪水演算，求得流域出口的流量過程。把每個單元流域的出流過程相加，就求得了流域的總出流過程。

適用地區數據分析

在徑流成分劃分方面，對三水源情況，按"山坡水文學"產流理論用一個具有有限容積和測孔、底孔的自由水蓄水庫把總徑流劃分成飽和地面徑流、壤中水徑流和地下水徑流。

在匯流計算方面，單元面積的地面徑流匯流一般採用單位線法，壤中水徑流和地下水徑流的匯流則採用線性水庫法。河網匯流一般採用分段連續演算的Muskingum法或滯時演演算法。

⑺ 天理滅人慾、三綱五常是什麼意思

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以下是全部內容：

中央電視台十集文化系列片《徽州》解說詞 第一集：《前世今生》
走進徽州，走進徽州的村落。
像很多落戶徽州的宗族一樣，西遞的胡氏，也是帶著一個百轉千回的故事來到這一片山水之間的。《西遞明經胡氏壬派宗譜》說，西遞的胡氏本來姓李，他們的祖先出自帝王之家，他們是唐朝李世民的後代，落在徽州，便長成西遞的平常人家了。胡門一族從婺源遷到了西遞，並在西遞生根發芽，然後枝繁葉茂。追慕堂是建在西遞的胡家祠堂。走馬樓坐落在西遞村頭，這一幢修建於道光年間的建築，是西遞的胡家常說常新的話題。我們從走馬樓上下來，走了很遠的路，還能聽到落日的樓頭，傳過來的琅琅書聲。
2000年的歲末，聯合國教科文組織將西遞列入世界文化遺產，專家們說，這樣的鄉村是古老文明綿綿不絕的化石，是中國鄉土建築的典範。
一同列入世界文化遺產的，還有宏村。前來宏村考察的專家說，青山綠水的自然風光蘊含著無限的優美。在這樣的背景下，是古老而樸素的民居和寧靜又悠深的街巷，這讓人不由自主地想起義大利的威尼斯和荷蘭的阿姆斯特丹，可是這兩個地方都是大城市，像宏村這樣的鄉村，真是舉世無雙啊。聚住在宏村的是汪氏宗族，宏村的故事，它的開始與西遞並無二致。「山為牛頭，樹為角，橋為牛腿，屋為身，鑿湖作牛肚，引泉為牛腸，」宏村是牛形的村落。在宏村的承志堂，我們見到了大堂之上，安然端坐在太師椅上的徽州。承志堂是清末宏村鹽商汪定貴的私宅，四處奔波經營有方然後腰纏萬貫的汪定貴最明確的想法是，富貴不歸故里光宗耀祖，就像是穿一身華麗衣服在黑夜裡行走。
如果說流水使宏村添了雋秀和靈動，那麼，坐落在宏村的南湖書院，使這一方水土，又多了幾分書卷氣。

中央電視台十集文化系列片《徽州》解說詞 第二集：八千里路
徽州人不蹲家，經營走八方。無徽不成鎮，離開家園的徽商，是中國封建社會最大的商幫集團。
山和山環抱之間的徽州，流水是進出的道路。「深潭與淺灘，萬轉出新安」。在徽州，因為新安江，這條徽州的母親河，這流水兩岸美麗的風景，才有了滄桑的意蘊。「歙山多田少，況其地瘠，其土騂剛，其產薄，其種不宜稷粱，是以其粟不支，而轉輸於他郡，則是無常業而多商賈，亦其勢然也。」這是清朝洪玉圖寫在《歙問》中的一段話，因為地少人多，山上又收不了更多的莊稼，加之賦役繁重，社會動盪，災荒迭作，為了生存，徽州人開辟出了一條經商之路。
在杭州胡雪岩舊居，粉牆高聳，仰望這一片天空，或許當年胡雪岩抬頭時就已經想到了天有多高，心就有多高。而最初的時候，胡雪岩只是杭州一家錢莊裡的學徒。自1860年開辦錢庄起，僅僅四五年時間，胡雪岩就贏得了「紅頂商人」的美譽。在官場，胡雪岩更是長袖善舞，左右逢源，因為傾心囊助左宗棠，1878年，胡雪岩受朝廷嘉獎，封布政使銜，賜紅頂戴，紫禁城騎馬，賞穿黃馬褂。這樣的榮耀在清朝是絕無僅有的。
胡慶餘堂是胡雪岩全盛時期創辦的葯店。胡雪岩說「凡百貿易均著不得欺字，葯業關系性命，尤為萬不可欺。」這是胡雪岩的生意經。在徽州，在胡雪岩故里，再一次體會紅頂商人經過的歷程，體會這位清代巨賈起起伏伏的人生，我們發現，有一些東西，是矢志不移的。
吳士東在蘇州閶門外開了一家小鋪子，有一點生意。1860年，太平軍攻陷蘇州，商家也紛紛關上店門四處逃散。就在這個時候，江西商人滿載絲棉織品的貨船駛進了蘇州城。可以前的老主顧不少都棄店而逃了，走投無路的江西商人一抬眼看到了吳士東的小鋪子。吳士東說：「我這間小鋪子，屯不下這么多貨啊！」江西商人說：「屯下多少是多少，餘下來的扔掉也行，不然，要我自己扔，實在是太心痛了呀！」說完這句話，江西商人急急地離開了多事之秋的是非之地。以後一年多的時間里，吳士東東奔西走，把江西商人的貨物散發給各地的商家。世道太平了，吳士東碰到再次來蘇州的江西商人，首先做的一件事情，便是將貨款交到他手上。所以我們說四海為家的徽商，創造的不僅僅是物質財富，還有誠信，這是廣大徽商安身立命的根本。
在揚州，乾隆經過瘦西湖的時候，因為這一片雋秀的風景而心曠神怡，然後十分隨意地說了句，要是有了白塔，幾乎就是京城的北海了。立在一邊的徽州大鹽商江春聽了這話，微微一笑，胸有成竹，連夜用鹽在瘦西湖上樹起了一座白塔。難怪有人說，徽商以自己的才智和勤奮，以自己創造的巨大物質財富，使一個在當時有點瘦骨伶仃的揚州，豐腴滋潤起來了。

中央電視台十集文化系列片《徽州》解說詞 第三集：書香門第
朱熹是婺源人。出生在福建的朱熹，時常地想起婺源。朱熹說：「此夕情無限，故園何時歸。」回到婺源的朱熹，經過縣城北門的郊外，看到幽靜而坦然的山邊，一泓清水緩緩流過，朱熹說，我從前在夢里到過這里的呀，這是什麼地方啊。他的學生告訴他，這里就是朱緋塘。再一次經過朱緋塘的時候，朱熹脫口吟詠道：「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊，問泉哪得清如許，為有源頭活水來。」
康熙皇帝曾經這樣評價朱熹的學術思想：「集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規。」為什麼徽州人對於朱子理學的傳承這樣毅然決然？徽州人說，這是因為我們是朱熹的鄉里鄉親，我們要保持煌煌千年的鄒魯之風，所以我們讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮。徽州人就這樣唱響了新安理學。
朱熹說：「讀書志在聖賢」，遼闊的徽州積極響應，這一唱一和成就了徽州「十戶之村，不廢誦讀」的千古佳話。走南闖北的徽商，做各行各業的生意，他們相同的個性是左儒右商和亦商亦儒，他們相同的志向是使自己的後代業儒入仕，所以在徽州創辦書院蔚然成風並且經久不衰。坐落在歙縣的紫陽書院，是為祭祀朱子而建，是徽州境內歷史最悠久、規模最大的教育中心。 還有竹山書院，還有南湖書院。正是這種風氣的推動，使得徽州人在科舉仕途上競跑特別起勁。自唐以來，徽州地區共出過2081名進士，這是一個讓人吃驚的數字。
在程朱闕里，我們感受到的是，在這片土地上，古往今來，無論是歷史事件還是故事傳說，無論是達官貴人的顯赫，還是販夫走卒的坎坷，都折射著程朱理學的光芒。
戴震是中國近代思想史上的另一位碩儒，也是徽州人。朱熹說，存天理，滅人慾。戴震卻說，以理殺人，是違背原始儒說精神的。
在中國封建社會的末期，戴震的思想無疑「啟導了19世紀的一線曙光」。然而，從戴震故居中走出來，立在「東原橋」頭，竟意外地感到一絲迷惘，關於戴震，關於戴震坎坷的一生，我們久久難以平靜。
頂商人經過的歷程，體會這位清代巨賈起起伏伏的人生，我們發現，有一些東西，是矢志不移的。
吳士東在蘇州閶門外開了一家小鋪子，有一點生意。1860年，太平軍攻陷蘇州，商家也紛紛關上店門四處逃散。就在這個時候，江西商人滿載絲棉織品的貨船駛進了蘇州城。可以前的老主顧不少都棄店而逃了，走投無路的江西商人一抬眼看到了吳士東的小鋪子。吳士東說：「我這間小鋪子，屯不下這么多貨啊！」江西商人說：「屯下多少是多少，餘下來的扔掉也行，不然，要我自己扔，實在是太心痛了呀！」說完這句話，江西商人急急地離開了多事之秋的是非之地。以後一年多的時間里，吳士東東奔西走，把江西商人的貨物散發給各地的商家。世道太平了，吳士東碰到再次來蘇州的江西商人，首先做的一件事情，便是將貨款交到他手上。所以我們說四海為家的徽商，創造的不僅僅是物質財富，還有誠信，這是廣大徽商安身立命的根本。
在揚州，乾隆經過瘦西湖的時候，因為這一片雋秀的風景而心曠神怡，然後十分隨意地說了句，要是有了白塔，幾乎就是京城的北海了。立在一邊的徽州大鹽商江春聽了這話，微微一笑，胸有成竹，連夜用鹽在瘦西湖上樹起了一座白塔。難怪有人說，徽商以自己的才智和勤奮，以自己創造的巨大物質財富，使一個在當時有點瘦骨伶仃的揚州，豐腴滋潤起來了。

中央電視台十集文化系列片《徽州》解說詞 第四集 歸去來兮
徽商經商的原始資本，大多與宗族有關，所用的伙計，也多為族人，所謂「攜族人鄉黨與共事」。而徽商宗族通過科舉在朝中謀取的政治勢力，也為他們的行業壟斷，特別是鹽業壟斷，提供政治靠山和官僚庇護。
靠宗族勢力發展起來的徽商，衣錦還鄉，首先想到的就是建造祠堂與牌坊，興辦義學和義庄，他們覺得，這是榮宗耀祖，也是光耀門楣。然而，這樣的光榮消耗了徽商大量的資本，徽州也因此失去了再造輝煌的良機。
歷史上的徽州 曾經有過6000餘座大大小小的祠堂。在徽州，過年最神聖的朝拜，就是祠堂里的祭祖。
從任何一座祠堂說起，都會有一個引人入勝的開始。我們走過胡氏宗祠的時候，感慨萬端。胡氏宗祠建在「龍鳳相對，天馬奔騰」的風水寶地上，因為龍川是一艘船的形狀。有人說，胡氏宗祠是「木雕藝術的殿堂」，也是「中國古祠一絕。」
徽州的祠堂，大抵分成三井，第一井的「儀門」也叫「大門」或「大廳」，穿過儀門就是「享堂」，第三井是「寢」。在古老的徽州，祠堂和宗譜是庄嚴神聖至高無上的。聚族而居的徽州村莊里，祠堂是一種標志，標志一個宗族從前以來的榮耀和流光碎影中的源遠流長；祠堂是一種象徵，象徵了一個宗族的一脈相承和眾志成城。如果說去北京，可以了解明清帝王的歷史，到徽州就能了解明清的平民生活；如果說去故宮能夠讀懂封建專制制度，在祠堂就能夠明了中國的宗法家族制度。在徽州，最能體現故園這個意義的，是宗族；維系這層血緣關系的主要紐帶，則是卷帙繁多的家譜。和修祠一樣，對一個宗族來說，修譜也是一件神聖的大事。在古老的徽州，祠堂和宗譜是庄嚴神聖至高無上的。
作為宗族事務管理者和實施者的化身，祠堂有形、無形地維系著整個宗族的利益，徽州出狀元，和宗族在教育上的投入，也有很大的關聯……

中央電視台十集文化系列片《徽州》解說詞 第五集 陽歷陰歷
大學士許國所建的八腳牌坊，在當時極其罕見，留到今天也是獨一無二。早許國坊6年建成的胡文光刺史坊樹立在西遞村口，牌坊上有32支鏤空的花翅，大家說這32支花翅恰好與胡文光為官32年相吻合，看來是冥冥之中的天意。
從前的有錢人家，可以造個園子，也可以建一座亭子，但不能隨心所欲地建造牌坊，牌坊是國家樹立的典範，是皇帝親自批準的最為隆重的表彰。建造一座精雕細刻大氣磅礴的牌坊，錢主要靠牌坊的主人和鄉里鄉親來籌集。
貞白里坊建於元代，是徽州大地上惟一一座沒有經過皇帝恩準的、最古老的牌坊，是鄭村的老百姓自發捐資，為鄭千齡建造的。
在槐塘，我們見到了記載著朱元璋與紫陽書院山長唐仲實對話的「龍興獨對坊」。在徽州，牌坊和民居、祠堂稱為「三絕」，從元朝到清朝，徽州的山山水水之間，曾經樹起過千餘座牌坊，大家說徽州是「中國牌坊城」。棠樾的鮑氏家族，是一個以封建「孝悌」為核心，奉行程朱理學、恪守儒家倫理道德觀念的宗族群體。因為忠君，鮑象賢為自己贏得了「尚書坊」；因為孝行，鮑氏家族樹起了「慈孝里坊」、「鮑燦孝行坊」和「鮑逢昌孝子坊」；而「吳氏節孝坊」、「汪氏節孝坊」是鮑氏家族的女人用她們的貞潔換取的榮耀。按照程朱理學的標准，忠、孝、節、義是四位一體、相得益彰的。深受程朱理學熏陶的鮑氏家族下定決心，一定要建起一座「義」字坊，讓家族的榮光流芳百世。據《歙縣志》記載，鮑漱芳「屢次捐輸，疊奉恩旨，以優議敘，加十級」，就這樣，嘉慶二十五年，填補棠樾村又一項空白的「義」坊建成了，上面赫然寫著「聖旨」、「樂善好施」等大字。品讀這樣的牌坊群，我們彷彿是在翻看一個家族輝煌而又沉重的家譜。還有丞相狀元坊，還有同胞翰林坊，還有徽州最小的雙孝節坊。一次又一次，我們還與貞節牌坊相遇，與程朱闕里的「三綱五常」 相遇，彷彿聽到了滴落在歲月深處的一聲嘆息。
歙縣新南街，建於1905年的貞烈磚坊，這是徽州大地上建造的最後一座牌坊，貞烈磚坊旌表的是65078個節婦和烈女。徽州女人，就是憑著遙遙無期的貞節，和義無反顧的剛烈，換來了貞節牌坊上的「節勁三冬」和「一庭冰雪」的「旌表」。

中央電視台十集文化系列片《徽州》解說詞 第六集 人間詞話
「兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。」這一句唐詩，是婺源彩虹橋這一座風雨廊橋橋名的由來。
蹲在陽光下的萬安老街，有一點老態龍鍾，唐朝以後，它便成為重要的商埠和碼頭。到了明清，萬安老街已經名列休寧街市之首，依照民間的說法是「小小休寧城，大大萬安街」。萬安老街上的吳魯衡沒有背井離鄉，他在方秀水羅經店裡做一個小學徒，然而這位貌不驚人的孩子，竟是長成了名聲赫赫的一代羅經大師。羅經是風水先生對於羅盤的敬稱。吳魯衡羅經在當時是受到歡迎的優質產品，二百年後，在巴拿馬萬國博覽會上獲得了金獎。
少年的程大位已經是村子小有名聲的算學天才了。20歲的程大位離開家鄉，踏上了「遨遊吳楚訪名師」的漫漫長路，20年過後，程大位回到家鄉，開始了《演算法統宗》的寫作。又過了20年，一部集各種算理演算法之大成的著作，在徽州鄉村編撰成功。此時，程大位已經是一個年過花甲的老人。
「不為良相，便為良醫」。對於運籌國計民生的仕宦之途望而卻步時，就開始了棄儒業醫懸壺濟世的生涯。創造了營衛學說的新安醫葯大家汪機就是這樣走過來的。在老橋上走過，我們想起了馬克思在《資本論》中惟一提到的是中國徽州歙縣人王茂蔭，還有婺源人詹天佑，以及他們遠去的背影。
與紫陽橋毗鄰的是漁梁壩。「紫陽之麓，絕流為梁，瀦為淵，」這是漁梁壩名字的由來。專家還說，漁梁壩的設計、建設和功能，均可與橫卧岷江的都江堰相媲美，這也是祖國水利史上的一個意外。在徽州人的心目中，漁梁壩的地位是極為重要的，一是因為漁梁壩可泄洪防旱，二是因為它能截流行船，三是因為它能美化環境。所以他們心連石壩，魂繞漁梁，歷朝歷代都把壩之興衰作為徽州興衰的標志。

中央電視台十集文化系列片《徽州》解說詞 第七集 月到風來
因為黃山，徽文化的韻味才更顯得明凈而淳厚。因為徽文化，黃山的自然風光才更顯得動人而燦爛。
徐霞客說：「薄海內外無如徽之黃山，登黃山，天下無山，觀止矣。」別的山是以形態取勝，而形態是能看得夠的，黃山靠變化取勝，但變化是看不完的。走過黃山的畫家石濤，如魚得水，石濤說自己是「搜盡奇峰打草稿」。以黃山為題的畫家，成百上千，石濤是應該是其中的佼佼者，但石濤說，「漸公游黃山最久，故得黃山之真性情也。即一木一石，皆黃山本色。」
石濤說的漸公，就是漸江和尚。漸江，俗名江韜，法名弘仁，別號梅花古衲，徽州歙縣人，是明末的生員、新安畫派的創始人和代表人物。在黃山，猿鳥都不去的地方，漸江去了，猿鳥都沒有看到的景色，漸江看到了，然後，久久地獨坐在這樣的景色之中的漸江，和黃山促膝談心。他們的談話，漸江用書畫的形式，記在紙上，《黃山畫冊》便是漸江以至靈之筆傳寫黃山真性情的精心傑作。「不但惜墨，而且惜筆，看似枯寂，細玩之，神味耐人咀嚼，」這是漸江一貫荒寒冷逸的藝術風格。
新安畫派源遠流長，如果說漸江是超凡脫俗的峰迴，那麼黃賓虹就是標新立異的路轉了。黃賓虹一生九上黃山，於山於川，可以說是「身到，心至」。 黃賓虹大器晚成，「先生七十後，奪得造化之精英，圖寫自然，千筆萬筆無一筆不是，年過八十，尤見精神。」八十歲的老人，「取古人之長皆為己有，而自存面貌之真不與人同，」所謂「黑、密、厚、重」的風格，正是黃賓虹進入藝術巔峰時期最顯著的特色。
最初的時候，國內著名的墨工因避亂來到徽州，手藝代代相傳，制墨也生生不息。而黃山上漫山遍野的黃山松，是制墨最好的原材料，這樣的珠聯璧合，使徽墨水到渠成地名揚天下。徽墨的創始人是李廷珪，他使碌碌無名貌不驚人的徽墨，出落得「豐肌膩理，光澤如漆。」一代代徽州墨工，使黃山上的松樹，以一種人文的姿態，展示在一朝一代的冊頁之中了。
在徽州，和徽墨一樣悠久且赫赫有名的是歙硯。徽州的文人墨客，幾乎都有一段與歙硯相關的故事，與筆墨比較，硯石彷彿更是終身的夥伴。歙硯的好，好在質地，好在雕刻，好在銘文。
也許，就是因為這樣的文房四寶，徽州的風花雪月才是如此的動人心弦。

中央電視台十集文化系列片《徽州》解說詞 第八集 雲外山河
沿新安江兩岸山水盡得風流，一葉扁舟順流而下。船靠岸的地方，赤嶺村和黃潭源的陶氏，就是桃花源了，就是陶淵明的後人。
鑲嵌在民居、祠堂和牌坊之上的磚雕、石雕和木雕，稱之為徽州「三雕」；三雕使三絕別開生面精妙絕倫，三絕使三雕天衣無縫容光煥發。衣錦還鄉的徽商，開始建祠造樓，但當時的政策規定：「庶民廬舍，洪武二十六年定製，不過三間、五架，不許用斗拱，飾彩色。」靈機一動的徽商，將功夫放到精雕細琢上，三雕應運而生。「三槐堂」精美絕倫的木雕，讓我們怦然心動。
依舊是走在黃潭源的路上，我們的眼前閃過了清貧人家發憤苦讀的少年陶行知。「捧著一顆心來，不帶半根草去」，「和馬牛雞犬豕做朋友，對稻粱菽黍稷下功夫，」「生活即教育」、「社會即學校」，這樣的情懷，這樣的教育理念，至今依舊煥發著經久不衰的魅力。
陶行知的好友，也是他的同鄉、同學的胡適，一樣是二十世紀中國文化史上的風雲人物。在胡適故居，我們想起了一個傳統的小腳女人江冬秀。對於母親給他安排的這樁婚事，胡適不是沒有意見，但作為新安理學熏陶下的徽州人，他最終卻無法決絕，更無法與他心儀已久的新派女子曹誠英結為秦晉之好。和魯迅一樣，胡適先生是反對舊道德、舊文化的急先鋒，但同時又是舊道德、舊文化的犧牲品。

中央電視台十集文化系列片《徽州》解說詞 第九集：花雨彌天
在徽州，儺戲就是貼在春天裡的對聯。最初的時候，儺，是徽州鄉村驅鬼逐疫的一種形式，後來，儺的表演中，有了人物和故事，儺也就成了一種特有的戲劇形式，徽州人說，這就是儺戲。
徽州的鄉村，看戲的熱情是高漲的，演戲的日子也肯定是不少的。目連戲是徽州古戲台上，演出最多的劇種。目連戲是一個劇種，又是一個劇目，說的是目連為救打入地獄的母親歷盡千難萬險的故事。徽州人說，目連戲「出在環沙，編在清溪，打在栗木」，指的是這一個故事發生在環沙，而編寫《目連救母勸善戲文》的鄭之珍是清溪人，「打」就是演出，要說目連戲的演出，栗木的戲班首屈一指。「一年目連三年熟」，說的是村子裡邀請目連戲班前來演出的費用，還是比較昂貴的。
與目連戲一樣，在徽州生長的，還有徽劇。和徽劇最有關的人物是曹文埴，回徽州之前，曹文埴去了一趟揚州招了一班童伶，他將他們帶到徽州去，讓自己在徽州說起曹文埴，更多的話題是「父子尚書」以及栽在竹山書院的桂花。戶部尚書曹文埴在京城官場上呆了28年後打了離職報告，並得到了乾隆的批准。的老母親在歌舞昇平中頤享天年。為了取悅老母親，用心良苦的曹文埴開始了擴大和改進戲班的努力，首先是從附近的戲班中請來老藝人做教師，對童伶們加以輔導，豐富和改進了原來的唱腔，當徽州腔和崑腔不再是楚河漢界的時候，傳統的弋陽腔一變之下，成了二黃平板，這也是後來徽班進京所採用的主要唱腔。
1790年8月13日，是乾隆80歲壽辰，曹文埴把自己私家的「廉家班」更名為「慶升班」，赴京晉慶。曹文埴家班的這次演出，共演了《水淹七軍》、《奇雙會》等八出戲，皇親國戚們於是稱贊不已。「慶升班」沐浴龍恩，給當時在京城獻演的「三慶」徽班也壯了聲威，更為後來的春台、和春、四喜等徽班晉京開辟了道路。一時間，「徽戲」名聲大噪，看「徽戲」成了京城一度流行的時尚。「四大徽班」進京後，經常與來自湖北的「漢調」藝人合作演出。在不斷的同台演出中，逐步以徽調的「二簧」和漢調的「西皮」為基調，又吸收崑曲、秦腔以及梆子等戲曲的曲調、演技，揉和在一起，形成了日後成為國粹藝術的京劇。
就這樣，徽劇從鄉野走向了皇城，走向了中國戲曲藝術的最高殿堂。

中央電視台十集文化系列片《徽州》解說詞 第十集：逝水流年
李白在洛陽遊山玩水的時候，看到同華傳舍的牆上題著一首詩。詩是徽州的一位名叫許宣平的隱士題的，李白記住了許宣平的名字，並且有了去徽州的念頭。李白第一次泛舟新安時，與許宣平失之交臂，再一次來到新安江邊，卻是人去船空了。同樣是與李白有關，還有太平橋、橋頭的「太白樓」。
和李白一樣，唐伯虎去徽州不單單是遊山玩水，還是因為一個名叫程敏政的徽州文人。唐伯虎到南京參加鄉試，名列榜首，成了名聞遐邇的「唐解元」，然後興沖沖地往京城裡趕，他是去一試身手的，也是想大展宏圖的，不料卻陷身科場舞弊案，以為要衣錦還鄉的唐伯虎，鋃鐺入獄，甚至險一點丟了性命。唐伯虎涉嫌科場舞弊，這一年的主考官就是程敏政，程敏政為此蒙冤經歷了牢獄之災。程敏政去世後的第二年唐伯虎到了徽州，想起從前讀過的程敏政的《游齊雲山記》，唐伯虎就上了齊雲山，一氣呵成地寫下了《紫霄宮玄帝碑銘》。
被古老的徽州深深感動的，還有謝靈運、蘇轍，還有范成大、湯顯祖，還有郁達夫……
感受徽州，徽州，就是村口的那株古老的樟樹，就是竹山書院清曠軒里的滿園桂樹，就是黃山懸崖絕壁上的一棵松樹，就是泡在青瓷杯中的一杯黃山毛峰……
就這樣，我們和徽州心心相印——永遠的徽州。

⑻ 魚類的種類有多少種魚類的種類

魚類屬於脊索動物門中的脊椎動物亞門，一般人把脊椎動物分為魚類（53%）、鳥類（18%）、爬蟲類（12%）、哺乳類（9%）、兩生類（8%）五大類。根據Nelson（1994年）統計，全球現生種魚類共有24618種，占已命名脊椎動物一半以上，且新種魚類不斷被發現，平均每年已約150種計，十多年應已增加超過1500種，所以目前全球已命名的魚種應在26000種以上。

魚系介紹
軟骨魚系
本系是現存魚類中最低級的一個類群，全世界約有200多種，中國有140多種，絕大多數生活在海里。
其主要特徵是：
①終生無硬骨，內骨骼由軟骨構成。
②體表大都被楯鱗。
③鰓間隔發達，無鰓蓋。
④歪型尾鰭。本系共分兩個亞綱，即板鰓亞綱和全頭亞綱。
硬骨魚系
硬骨魚系是世界上現存魚類中最多的一類，有2萬種以上，大部分生活在海水域，部分生活在淡水中。
其主要特徵是：
①骨骼不同程度地硬化為硬骨。
②體表被硬鱗、圓鱗或櫛鱗，少數種類退化無鱗。皮膚的粘液腺發達。
③鰓間隔部分或全部退化，鰓不直接開口於體外，有骨質的鰓蓋遮護，從鰓裂流出的水，經鰓蓋後緣排走，多數有鰾。
④魚尾常呈正型尾，亦有原尾或歪尾。
⑤大多數體外受精，卵生，少數在發育中有變態。
最早的魚是4.5 億年前寒武紀時期出現在地球上的圓嘴無頜的魚。魚類很容易從外表上區分開來，它們組成了脊椎動物中最大的類群：在總數為5萬種的脊椎動物中，魚類有2萬2千餘種。

⑼ 微州在什麼省

微州,唐羈縻州.貞觀十一年(637年)改羈縻西利州置,治深利縣(今雲南永仁縣).轄境相當今雲南省蜻蛉河下游以北與金沙江之間地區.屬姚州都督府.天寶中廢.
二、徽州,現在的黃山市,位於安徽省.徽州,簡稱「徽」,古稱歙州(源於東、西兩座山,西邊黟山即黃山,東邊---白際山脈即歙縣的發祥地,主峰擱船尖.黑白兩山,龍飛鳳舞,形成黑白徽州的格局),又名新安,由黃山市的歙縣(含現徽州區及黃山區湯口鎮)、黟縣、休寧(含現屯溪區)、祁門及婺源(現屬江西上饒)、績溪(現屬安徽宣城)六個縣組成.徽州是浙江省早期雛形浙江西道的一部分,也是江南省分治後安徽之「徽」的來源.新安亦指徽州與嚴州之新安江(錢塘江北源)及分治前之新安郡,嚴州現已並入杭州.太平天國時期江南飽受兵蠡之禍,徽州曾短暫歸屬浙江代管.
徽州地處黃山與間,東臨吳越故都杭州,與浙西的金衢嚴三州唇齒相依,風光秀美,山水人文系之,粉牆黛瓦的江南徽派建築與之相得益彰.宋徽宗宣和三年(1121年),改歙州為徽州,府治所在為歙縣(徽城鎮為府縣同城),歷宋元明清四代,統一府六縣,明清時徽商(六縣商人)稱雄中國商界500餘年,有「無徽不成鎮」、「徽商遍天下」之說.徽文化也成為中外學者重點研究的中華三大地域文化之一.
1934年由於蔣介石「剿共」之需要,婺源被劃入江西,後因婺源民眾發起返徽運動及同鄉胡適等人奔走努力,迫於民意,1947年抗戰勝利後劃回徽州地區.但由於軍管問題,1949年婺源又被劃入江西省,延續至今,此為徽州歷史上的兩次婺源隸贛事件.1987年為響應中央打好黃山牌以發展旅遊業,績溪因與太平縣交換被劃入宣城,徽州地區改名黃山市.

⑽ 如何在數學計算教學中培養學生的批判性思維

所謂批判性思維（Critical Thinking），意指學生在課堂教學中，對活動內容、形式、結果進行優劣、是非評判表現出來的嚴密的、全面的、有自我反省的思維。批判性思維是學好數學不可缺少的一種思維，在創新能力中，批判性思維有著不可低估的作用。培養學生的批判性思維，使學生學會「批判」，學會創新，意義重大。本文就當前小學生批判性思維的現狀及在小學數學教學中如何培養學生的批判性思維等方面進行探索，希望能引起同行們的共鳴。
關鍵詞：
批判性思維 數學教學 可持續發展 培養
21世紀，勤於思考是現代人的基礎，敢於質疑是現代人的前提，勇於創新是現代人的結果。全國教育工作會議提出明確目標，要培養學生的創新精神和實踐能力。燕國材教授也明確指出：培養學生的創新思維必要「四大破除」：破除對權威、古人、洋人、書本的迷信。這四個破除表現在小學數學課堂教學中，也就是我們所提倡的培養學生的批判性思維。本文就當前小學生批判性思維的現狀及在小學數學教學中如何培養學生的批判性思維等方面進行探索，希望能引起同行們的共鳴。
一、當前小學生批判性思維的現狀與分析。
下面兩則案例是筆者在聽課中碰到的情形，在目前的小學數學教學中，這種現象具有一定的典型性。
[案例一] 教學「小數加減法的一些速算」時，教師在新授結束後，出示了幾道練習，其中一題為：多減了（ ）
空：27.45-20.7=27.45 - 20+（ ）
很顯然，這題是教師的筆誤。但在完成練習的過程中，竟沒有一個學生提出異議，大部分學生都是如下答案： 多減了（0.7）
27.45-20.7=27.45 - 20+（0.7）
課後，問了幾個同學：你認為自己的答案正確嗎？回答大致有如下兩種情況：
（1） 正確的，是多減了0.7，應加上0.7，多減了應加上。
（2） 開始審題時，覺得這題老師出錯了，但沒有人提出，所以認為自己原來的想法錯了，也就這樣填了。
[案例二] 教學「圓錐的體積」時，在推導圓錐的體積計算公式的過程中，教師在用水做完演示實驗後（實驗很成功），要求學生以小組為單位，用黃砂做驗證實驗。由於黃砂的「松」「實」關系，有些小組倒了三次後，圓柱容器中的黃砂還沒滿，就再用砂把它加滿了；有些小組倒了三次後，砂子超過了圓柱容器的口，就用尺把它刮平了。實驗結束後，當教師問大家驗證的結果怎樣時，全班學生異口同聲地回答：「圓錐的體積等於與它等底等高的圓柱體積的三分之一。」
上述案例說明，學生總認為教師出的題目都是可以做的，教師總是對的，書上總是對的，盲目崇拜教師、課本。可見，學生的思維不僅受定勢的影響，而且有了很大的依賴性，他們常常表現為輕易地相信結論，不善於或不能找出自己解題中的錯誤，對來自老師、同學、課本的信息缺乏必要的獨立思考、判斷質疑的習慣和能力，缺乏批判性思維品質。而批判性思維在創造性活動和創造性思維的過程中，是不可缺少的因素，是整個心理系統的核心成分。缺乏批判性思維，學生的創造性思維能力就得不到培養和發展。因此，筆者認為培養學生的批判性思維已迫在眉睫了。
二、概念的界定和研究的思路
（一）概念的界定
所謂批判性思維（Critical Thinking），意指學生在課堂教學中，對活動內容、形式、結果進行優劣、是非評判表現出來的嚴密的、全面的、有自我反省的思維。從思維的個體差異來闡述批判性思維，叫它思維的批判性品質，指善於從實際出發，嚴格根據客觀標准評定是非，不僅能評價別人的觀點、思想方法和行為，也能嚴格地進行自我檢查和自我評價。它的反面是盲目崇拜，主要表現為輕易相信結論，不善於反思、總結經驗、提出問題等。批判性思維的特點有五個：分析性，策略性，全面性，獨立性，正確性。有了這種思維，在解決問題中，就能獲得獨特的方法和答案。因此，批判性思維應作為問題解決和創造性思維的一個組成部分。
（二）研究的思路
我們在小學數學教學中，進行培養學生批判性思維的研究，基於的是教師對學生的信任，相信學生有才能，相信學生通過自己的批判能獲取各種新知識，所以著眼點不主要在於學生對教師、他人、教材、自己等內容的批判，而在於學生敢於批判的觀念、批判的行為、批判的能力。在培養學生批判性思維的過程中，一方面教師可以及時得到有關教學情況的反饋信息，了解教學的得失，提升教學的質量；另一方面也能促進學生主動地學，創造性地學，利於學生形成健康的個性和健全的人格。
三、研究的過程和方法
研究的對象：主要是中高年級的學生
培養學生的批判性思維，使學生學會「批判」，學會創新，意義重大。這是一個漸進的過程，是與知識、能力、素質同步發展的過程。在研究中，筆者主要從以下幾個方面進行了嘗試：
（一）創設方法，培養批判意識
在小學數學課堂教學中，學生批判性思維的培養，首先必須誘發學生具有批判的意識，而學生批判意識的誘發，又依賴於教師創造出各種機會，探索出多種方法。研究中，筆者確立了四個方法：環境營造法、障礙消除法、語言激勵法、角色互換法。
1、環境營造法
葉瀾教授指出：「我們的課堂教學存在一個突出的問題，就是缺乏對學生生命價值的尊重。」長期以來，傳統的「封閉式課堂」以教師絕對權威和支配操縱為特徵的師生關系，是專制式教育的集中反映，它所造成的學生的消極、被動、盲從等心理，正是培養學生批判性思維的大忌，也是「創新」之大忌。要培養學生的批判性思維，必須建立民主、平等的新型師生關系，要讓學生從師生關系中體驗到平等、自由、尊重、信任、理解和寬容，要鼓勵學生在課堂上提出不同看法，懷疑書本結論，懷疑教師和同學的觀點，鼓勵學生不拘泥於現成的知識，勇於海闊天空地「異想天開」，為學生創設一個心理自由、安全的課堂氛圍。只有在這樣的氛圍中，學生才能大膽發表自己的見解，才敢於作出判斷，質疑問難。在研究中，根據師生課堂活動的關系，筆者制訂了教學環境營造的指標（如圖一）。 圖一：
1、每個學生在教師的心目中有一定的地位
信任學生 2、善於發現每個學生身上的閃光點
3、能引導學生克服困難
4、不剝奪任何學生的發言機會
5、能耐心聽完每個學生的發言
師生關系 尊重學生 6、能採納學生的正確意見
7、能引導學生補充、完善自己和他人的不全面的意見
8、一視同仁
真誠待生 9、鼓勵學生敢於發表不同意見，多角度思考問題
10、允許學生對教師提供建議和批評
在日常課堂教學中我們要求教師努力依照指標的要求，創設互尊、互愛、互補的師生關系。如：在課堂中筆者努力做到四個「多」：多讓學生反饋、評價的機會；多讓學生擁有表揚的機會；多讓學生質疑問難的機會；多創設相互學習的機會。這四個「多」奠定了學生敢於批判的心理基礎。
2、障礙消除法
雖說批判對學生個性發展具有重要意義，但在課堂教學中，教師要接受學生的批判，可能還有一定的顧慮，尤其是在公開觀摩課上，學生的批判常常會令教師憂心忡忡，擔心一時下不了台階。因而，要真正做到培養學生的批判性思維，教師須有一定勇氣。由於在實驗中，我們不斷地加強學習，深深明白：課堂教學該是富有生命的個體，但由於舊教育只是傳授知識，將活的東西變死，教師手執「知識之壺」往下灌，學生揭開裝知識的「瓶口」往裡裝，課堂成了機械的沒有情感特點的輸送和接受的場所。因此，我們認為要讓課堂富有生命活力就要讓教師影響學生，學生影響教師，雙方在課堂中都會有困難、有追求、有成功的喜悅，更有發現，甚至創造。
在消除教師顧慮的同時，更要消除學生心中的憂慮。不少學生怕給同學、尤其給教師提意見，認為這樣會引起同學不滿、教師不悅：同學間少了幾分友好，教師減少了對其鍾愛、重視程度。為了使批判具有可實施性，我創設了師生互動評價制度。一般情況下，教師對學生批判性思維的評價，使用星制語言（表一）。教師由於疏忽未對某個學生的批判給予肯定，允許學生自發地用各種行動提醒
表一：

一星制（鼓勵性語言） 1、敢於批判，有進步2、你講的有點道理，再想想，我相信你一定能回答正確的3、你講的是對的
二星制（表揚性語言） 4、你比原先能更深層次思考問題5、你真行，考慮問題真周到6、你的批判與眾不同
三星制（贊賞性語言） 7、你的發言對我的啟發很大，老師都沒有想到8、我很欣賞你的建議，我要向更多的老師推行
9、你的意見我代轉告編書的叔叔阿姨，或者你也可嘗試寫信
3、語言激勵法
教師對學生批判的肯定在學生心目中舉足輕重。但任何形式的運用都有一個度，如教師頻繁使用表揚語言，久之，在學生心中會失去一定意義，學生批判慾望也會減弱。因此，教師表揚性的語言須恰到好處。實驗中，筆者嘗試對各種語言的運用進行分類，並冠上星制的名稱，星數越高，評價越高，即星級制的評價。表一是我們整理的一些對學生由淺入深的各種評價的語言。通過這些不同層次的評價語言，學生既能體驗到教師對他們的肯定，又能從鼓勵中找到努力的方向，增強了批判的慾望。
4、角色互換法
日常教學中，常見教師對反映較慢、迷茫的，學習有困難的學生採取一味責怪的態度，認為他們學習不努力，試圖通過加壓來改變這些學生的學習狀態，在大多數情況下都是收效甚微，甚至失敗的。教師的這種做法有悖於兒童的心理：因為教師也忘了自己也曾孩子過。我們在研究中格外重視錯位法的嘗試。即設身處地站在學生的角度，理解問題，思考問題，批判問題，這種做法的特點是引導，而不是強制；是體驗，而不是灌輸。
同樣，學生之間也引導他們進行錯位法的嘗試。比如，在教學「三步計算的應用題」時，有這么一道題：「學校圖書館運進兩種課外讀物，其中有文藝書428本，比科技書的2倍還多12本，兩種讀物共有多少本？」我讓學生說說題中數量間的相等關系。一個學生說：「文藝書加科技書，就是兩種書的總和。」另一個學生馬上站起來補充說：「你說得不夠具體，還應說明科技書怎樣求。」「如果我來說，先……」學生在批判中，互相補充，互相尊重，既談得熱烈，又說得到位，收到了良好的教學效果。
（二）鞏固知識，強化思維品質
概念是數學知識的基本「元素」，是思維的「細胞」，是檢驗判斷正確與否的標准和工具；公式、法則、性質、結論的適用范圍往往是作出判斷的准則；而數學思想方法是培養學生批判性思維的有力武器。因此，在教學中必須使學生牢固掌握數學基礎知識和基本技能，重視創設問題情景，充分展示概念的形成過程，公式、方法、性質、結論的推導過程，把數學思想方法滲透到教學的各個環節，使學生形成完整的知識網路。這樣學生才有能力進行獨立思考，作出判斷，質疑問難及反思。
為保證學生能更好地進行批判，讓學生掌握一些簡單的判斷方法，是很有必要的。判斷是對思維對象有所肯定或否定的思維形式。數學判斷是對數量關系或空間形式有所肯定或否定的思維方式。培養學生批判性思維，應讓學生掌握必要的進行否定判斷的方法。否定判斷的常見方法有反例法、反證法。同時，排除法、比較法也有利於學生對否定判斷的理解和掌握。
1、反例法。要證明某一個命題不成立或不具有某種屬性，只須舉出一個反例即可，可通過尋求特殊值、特殊圖形、特殊結論等發現反例。
[例1] 判斷題。
一個自然數，不是質數就是合數。（ ）
這題可以引導學生通過尋找特殊值的方法發現反例。分析如下：因為1是自然數，但1既不是質數也不是合數，所以原命題錯。
2、反證法。反證法是通過對結論的反面情況進行研究論證，再根據相互關系，以求得問題的解決。題中出現「至多」、「至少」、「一定存在」等字詞是可以運用反證法的信號。
[例2] 下面的計算正確嗎？
16700÷200=83……1
83
200 16700
16
7
6
1
這題若從正面考慮，較難說清楚。若用反證法，則相當簡單。教學中引導學生作如下分析：
如果16700÷200=83……1，則200×83+1=16700；
而200×83+1=16601≠16700，所以原計算錯。
正確答案應是：16700÷200=83……100
通過反證法的訓練，讓學生排除思維定勢的干擾，從而強化思維的批判性，開拓學生的思維的廣闊性、敏捷性。
3、排除法。通過排除錯誤，得到正確結論，體現了批判性思維。
[例3] 選擇：如果5.06×（ ）< 5.06，那麼（ ）里的數一定（ ）
A、小於1； B、等於1； C、大於1
引導學生分析：被乘數大於0，乘數若大於1，積一定比被乘數大，即積比5.06大，與題意不符，則（ ）里的數一定不會大於1；如果乘數等於1，則5.06×1=5.06也與題意不符；這樣排除了等於1，大於1的可能，剩下的「小於1」肯定是正確答案了。
4、比較法。否定判斷需要比較，有比較才有鑒別和判斷。比較法，通常是將現有問題與已知概念、法則、公式、性質等加以比較，發現差異，作出否定判斷，尋求正確結論。
[例4] 判斷題。
49.561 ÷ 5.23=49561 ÷ 523………………（ ）
教師可引導學生把該題與除法的商不變的性質進行比較。商不變性質：被除數和除數同時擴大或縮小相同的倍數（0除外），它們的商不變，而現在被除數擴大了1000倍，而除數擴大了100倍，兩數擴大的倍數不同，商肯定變了，所以錯。要使等式成立，可以把「49561」改成「4956.1」或把「523」改成「5230」。
小學數學教學中，能運用反例法、反證法、排除法、比較法等方法的地方很多，數學中只要經常運用，學生定會掌握這些方法，提高否定判斷能力，進而強化學生的批判性思維品質。
（三）一分為二，進行客觀批判
貫徹一分為二的思想，恰如其分地對自己和他人進行批判是衡量客觀批判的標志。實驗中，筆者關注學生對他人、教師、教材內容批判的正確性，也關注學生對他人批判時採取的態度。如教學「三角形面積的計算」時，有一學生提出：教材上計算結果單位名稱用字母「㎡」，而答句中卻用漢字「平方米」，前後矛盾，寫法不妥。另一個學生卻站起來說：「沒水平，我們從學長方形、正方形面積時就一直如此，有什麼好提的，好表現自己！」面對如此情景，教師教會學生恰當批判決不可忽視。於是，筆者告訴全班學生：「這個發現太有水平了！編書的叔叔阿姨也發現了這個問題，正准備修改。這個發現太出乎我的意料了，我們就需要這樣的同學，這是善於思考的結果。」聽完筆者的話，剛才那位取笑人家的學生，馬上站起來道了歉。在實驗始初階段，我們總會發現有學生恥笑他人的不成熟或不正確的批判。此時，我們就要予以引導，啟發，讓學生去尋找他人批判中的閃光點。
在整個課堂教學過程中，「要關注學生數學學習水平，更要關注他們在數學探索活動中的所表現出來的情感和態度。」面對不同程度學生的批判表現，教師也要運用一分為二的觀點，客觀評判學生的批判行為，尊重學生在學習中的獨特體驗，並充分考慮學生獲得成功的能力總是不一樣的，適時進行點撥和鼓勵。
（四）形成批判體系，提高批判質量
批判性思維質量的提高並非一朝一夕之功，它需教師長期有目的地對學生施加培養和訓練的計劃。
1、構建多層次批判網路

2、開拓多側面比較途徑
比較的目的是讓學生在批判數學問題的過程中不斷總結經驗教訓，通過比較進行肯定、反思，這是促成學生通往一條高質量批判之路的捷徑。
現代的課堂教學實行的是「以學生的發展為本」，書本和教師都不應是絕對的權威，都會有不可避免的局限性。學生可以接受知識，接受指導，也可以挑戰書本，質疑教師。實驗中，當學生通過思考得出批判結論時，筆者就引導學生與書中的結論相比較，評判一下，有的學生會說：「書中的語言比我的簡略。」有的則說：「我概括的比書中更簡單易記。」有這樣一個例子：學習「異號兩數相加」時，書中概括道：取絕對值較大的加數的符號，用較大的絕對值減去較小的絕對值。而我們的學生的概括卻是：符號取大，兩數絕對值相減。確實精練了許多。在解題方法上，我們的學生對照書本又批判開了：書中例題——「果園有梨樹和桃樹120棵，桃樹是梨樹的2倍，兩種果樹共有多少棵？」書上是講根據第二個條件寫設句，根據第一個條件列方程（X+2X=120），學生們認為可以根據第一個條件寫設句，根據第二個條件列方程：2X=120-X或X=2（120-X）。這樣一來，學生的思維的廣闊性就在批判中開拓了。
在講課中，教師也難免有出錯的時候，學生們卻總對教師犯的錯不等閑視之。一次，在教學應用題時，新授結束後，教師隨意地出了道題讓學生練習：兩輛汽車分別從新安江汽車站和杭州東站相對開出，從新安江站開出的車每小時行40千米，從杭州東站開出的汽車每小時行45千米，3小時後在途中相遇。兩站相距多少千米？學生們看完題後很快列式解答：（45+40）×3=255（千米）； 45×3+40×3=255（千米） 正准備往下講時，一個學生站起來說：「不對，老師，怎麼新安江到杭州東站有255千米，我媽在車站工作，她告訴過我新安江到杭州東站大約有170千米。」該教師這才回過神來，不想稍稍疏忽，就挨了學生的「批」。教師隨即糾正了錯誤，肯定了學生的「批判」。確實，針對學生的質疑，教師予以充分地肯定和贊賞，無疑會極大地鼓勵學生敢於獨立思考和發表獨立見解的創新意識，有助於從小培養勇於挑戰權威追求真理的精神。
此外，筆者還要求學生在專心聽教師、同學批判的基礎上予以比較。因為從仔細聽課對照中攝取批判的材料是提高批判質量的又一有效途徑。但小學生的特點是喜歡自我表現，有時某一內容其他學生已講得很清楚，有些學生仍爭著發言；有時批判的話題又偏離了中心。對此，我努力按以下途徑進行比較訓練：（1）錯位法，即要求學生聽取他人發言時，假設「如果我來回答，我是怎樣講的」（2）差異法，即思考「他人的思維批判與我的差異是什麼」，「我能批判的是哪一部分，不會的內容他人是如何批判的」，「我還要補充什麼」，就這樣，在比較中學生具備了善於抓住他人發言中心，予以批判的能力，不同層次的學生的批判質量提高了。對一些共同討論的問題，學生敢說：「我從他人發言中學會……本來我不會……我建議……」等話語，學生善於講出自己的獨特觀點。
（五）優化形式，凸現批判效益
注意自我批判與互為批判的結合。讓學生自我批判能充分調動學生學習的積極性，在學生自評中，讓其反思學習的過程，促進自主發展。由於經驗背景的差異，學生對問題的理解也常常不同，各種差異本身便構成了一種寶貴的資源。互為批判，就是學生通過相互交流，相互質疑，引起思想觀點的交鋒和自我反思，擺脫自我中心的思維傾向，深化各自的認識，還可以利用他人的想法激發自己的靈感，提出新的假設，從而發揮自己的想像力、創造力。
注意即時批判與延時批判相結合。
四、研究效果
（一） 敢於批判深入人心
從班級整體情況來看，學生課上發言的人數增加了，勇於批判的人數也呈上升趨勢。從表二來看，實驗初的發言人次從57.7%上升到98.1%，基本做到人人肯發言，其中含批判人次從28.8%上升到86.5%，批判人次占發言人數的百分比從50%上升到 88.2%，由此可見，學生的批判意識已明顯得到提高。
從學生個體來看，班內一個較為內向的「後進生」，剛開始希望看見他舉手比登天還難，可是在實驗過程中，他的自信心增強了，時常主動舉手回答問題，批判問題。
表二：
五年級（2）班 全班51人 2002年2月 ——2002年12月
人次統計 實驗初 實驗後 相關數
發言人次（%） 30人（57.7%） 51人（98.1%） 21人 （40.4%）
批判人次（%） 15人（28.8%） 45人(86.5%) 30人（57.7%）
批判人次/發言人次（%） 50% 88.2% 38.2%
（二） 批判質量日趨成熟
實驗後，學生的批判質量從表三可以看出，不僅是理解性問題、發展性問題的批判，人數均有較大幅度的提高，特別是批判准確率分別上升為15%、25%。
學生批判質量的提高還表現為學生的創新思維的出現。如遇上這題：2537 ÷ 300=8，我提問：被除數估成2500，估小了，除數不變，商比原商大還是小？用計算器驗證一下。學生馬上按要求驗證，唯獨一個學生站起來說：「可以不用計算器驗證，只要將除數與商相乘，300 × 8=2400，結果小於2537，可知8比原商小了。」這個學生的批判是高質量的，思維是活躍的。他沒有依循著教師的思路進行考慮，這種創新意識令人稱道。
表三：
批判問題分類 實驗前批判人次 批判人次 准確人次 准確率 實驗後批判人次 批判人次 准確人次 准確率
基礎性問題 8 6 75% 25 20 80%
理解性問題 5 3 60% 12 9 75%
發展性問題 2 1 50% 8 6 75%
（三）學業成績明顯進步
令人欣慰的是，隨著實驗中學生批判性思維的發展，並沒有出現學生重書面語言的不良局面。相反，學生的學習成績得到了提高，可以說：批判性思維的培養既促進了學生各種能力的發展，也促進了學生學業的進步。
（四）教學技能蒸蒸日上
在與學生共同批判的教學過程中，學生的批判性思維的形成和提高，也正是對教師教學能力強弱的一種考驗，它催使教師潛心鑽研教材的同時，也不忘研究學生，因為學生的思維有差異，課堂上的各種「狀況」層出不窮，它考驗著教師駕馭課堂教學的能力。
五、研究體會
（一） 信任學生潛在的巨大的智力因素
批判性思維的培養基於的是教師對於學生的充分信任，相信學生有才能，相信學生通過自己的批判能獲取各種新知識，但在實踐中，我們有時會受時間的限制，未真正讓學生對問題批判得更深入些。因而充分促使所有學生的批判性思維的發展，還需在實踐中不斷地探索、完善。
（二） 批判性思維的研究可引伸向各學科
學生批判性思維的培養不僅在數學課堂教學中可以實施，在其他學科中也需要批判性思維的培養和發展。特別是今後，綜合性的學科將增多，更加需要批判性思維的培養和發展了。
（三） 著眼於人的可持續性發展
未來的社會需要人的可持續發展，所以說我們對學生的教育，不僅要著眼於今天，更要面向未來，使學生今天所受的教育，成為今後持續發展的堅實基礎。美國心理學家戴維斯在國際心理學大會上早就提出：未來創造性人格特徵中包含獨立性強、自信心強、不輕聽他人意見等特徵。培養學生的批判性思維的研究，正適合於未來合作社會的創造性人才的培養之路。這也是遵循以人為本的原則，著眼於人的自我完善。