譜系學演算法

『壹』 隋唐之前重視譜系之學的主要原因

世家大族社會對政治經濟文化甚至軍事都有影響，而且都以華夏正統自居，舉足輕重。皇室都樂於與之聯姻，但大族很多卻不買賬。和關隴貴族某種意義上是兩個陣營。這也是隋唐著力利用平衡最後打壓世家大族的原因。

『貳』 族譜世系中"五伏"是代表幾輩人

族譜世系中"五伏"，五伏又稱五服，

即代表五代五輩就是五個輩分。

族譜世系中，五伏是輩分排列的規則。

從自己算起往上，或者往下五個輩分。

(2)譜系學演算法擴展閱讀：

五伏之內屬於一個老祖宗。

五伏之外的，只是同宗同姓，但是沒有血緣關系。

法律規定可以通婚。

排列順序：

1、自己以及兄弟姐妹

2、父親以及叔伯

3、祖父以及祖父的兄弟

4、曾祖父（太爺）以及曾祖父的兄弟

5、高祖父（祖太爺，老祖宗）

世系(genealogy、pedigree、lineage)，亦稱「世次」「世統」「世系表」，指一姓世代相承的系統，一般由男性子孫排列而成。

它用「倒樹狀」圖表反映家族成員的血緣關系，由共同的祖先及同祖所傳的所有人，通過家譜線構成了一個完整的親屬群體。

世系內部，以第一代為准，以後的結構分為直系、旁系(支系)等。直系中的嫡系(甲)也是全世系中的嫡系，即「大宗」。

第二代中的非嫡系(乙)，又衍生出直系、旁系等，與甲的子女共同構成第三代。乙的直系就是乙這一支系的嫡系，即本系的大宗，但相對於甲及其嫡系後代來說，仍為全家族的「小宗」。以後各代，以此類推。

世系是個家族血緣傳繼的直接表述，是福建族譜的主要內容。世系一般可分為兩種方式：一是世系傳錄。

它詳細記載從一世祖開始到修譜日期止，家族所有成員的姓氏名號、生卒年月、簡要閱歷、妻室子女以及葬地封贈等。

世系的另一種方式是世系表或世系圖，即以圖表的形式記載該家族的血緣傳繼情況。

『叄』 譜系是什麼意思

譜系學的概念是法國哲學家福柯哲學中的核心概念之一，此概念來自尼采《道德的譜系》（On the Genealogy of Morality）。譜系學不僅僅是一種分析方法，而且也是一種深刻的哲學觀點，一種基於尼采權力意志之上的哲學。追隨尼采，福柯把譜系學視為對現代歷史主義及其宏大的哲學基礎批判，視為對整個西方形而上學傳統的徹底批判。就尼採的共同源頭而言，福柯與德里達對「本體論——神學——起源——目的論——末世論」的西方形而上學傳統的批判之努力是十分接近的，不同之處在於，福柯更注重對整個西方現代性哲學的批判。在尼采和福柯那裡，譜系學的思想與生命的本能與慾望、權力的意志與關系以及對身體的懲罰的政治密不可分

『肆』 什麼叫譜系學

譜系學的概念是法國哲學家福柯哲學中的核心概念之一，此概念來自尼采《道德的譜系》（On the Genealogy of Morality）。譜系學不僅僅是一種分析方法，而且也是一種深刻的哲學觀點，一種基於尼采權力意志之上的哲學。

『伍』 白語的譜系分類

白族語言學家徐琳和趙衍蓀根據白語有母音松緊對立現象、復母音少、缺少閉音節等語音形態和部分同源詞的比較將其歸類入彝語支，但亦有語言學家(鄭張尚芳等)根據西方語言學家採用的基本詞語列表的比較，認為應將白語納入漢語的范圍，成為漢白語族，理由是白語中含有大量的古漢語基本詞彙，很多詞的發音甚至可以和上古古漢語的發音（比如重唇音）對應(比如peb 浮)。
美國藏緬語言學家James Matisoff私底下甚至認為白語本身就是一種古漢語。作為白族知識分子，張海秋亦認同白語為漢語支系的說法。兩種看法的實質就在於如何對白語中大量漢語詞彙存在現象進行解釋。
堅持漢語族的人認為白語同藏緬語不存在發生學的聯系，證據之一是譜系語言學中常用的基本詞彙比較法：「白－漢」共同的基本詞彙遠多於「白－藏緬」共同基本詞彙，白語基本語序是SVO型，與漢語相同而與藏緬語SOV不同。
堅持藏緬語族的人認為白語現 在的面貌與歷史有關。白族早期時期就與漢文明接觸。積極、大量的學習和引入漢文化。文化上的崇漢導致了漢語詞對白語詞深刻而持久的替換（這種過程今天仍然在進行，而且呈越演越烈之勢），其結果是改變了白語的形態，使得譜系語言學比較發生了困難。另一方面。譜系比較的方法是建立在印歐語的比較上的。基本詞彙是語言最穩定的成分這種觀點是不是無條件的適用於印歐語以外所有語言的比較呢？很難說，比如香港人很多親屬稱謂都被英語置換了，例如daddy,uncle之類，這些看似穩定的基本詞在這里就根本不穩定。所以對白語的譜系地位的認識不能局限於簡單的基本詞彙比較，而應當結合白族自身的發展歷史和文化人類學的比較來研究。
國際上比較常見的妥協方案是將白語置於藏緬語族，單立一個白語支(Baic)。屬漢藏語系藏緬語族彝語支，也有很多人認為語支未定。主要分布在中國雲南省大理白族自治州。使用人口 110多萬 (1982)。分南、中、北 3個方言，說南部方言的人較多。南部方言和中部方言比較接近，與北部方言差別較大。白語有22～29個輔音。北部方言的塞音、塞擦音有清濁對立，南部方言的濁塞音、濁塞擦音只出現在33和31兩個聲調上。北部方言有翹舌音t、th、d和小舌塞音q、qh、G；韻母以單母音為主,有i、e、ε、a、o、u、y 、v、w等母音，各分松緊。中部和北部方言有一套鼻化母音。一般有4個聲調（如果松緊母音當聲調處理,則有7～8個聲調）。詞序和虛詞是表達語法意義的主要手段。句子成分的次序是主語—謂語—賓語，賓語後加助詞時，賓語可提到謂語或主語之前。名詞、形容詞修飾名詞時，位於中心詞之前。表示性別的名詞、量詞或數量詞片語修飾名詞時，位於中心詞之後。狀語在中心詞之前，補語在中心詞之後。人稱代詞的數和格用母音和聲調交替表示。大多數詞由一個或幾個單音節詞根構成，有豐富的四音格詞，有大量的漢語借詞，是藏緬語族中漢語借詞較多的一種語言。白族曾有一種參照漢字創制的方塊白文，始於唐代。現存有唐、宋、元、明的文獻和碑刻。字體結構有兩種:①音讀或訓讀漢字,如「賓」讀〔P媯55〕，表示「鹽」，「蟬」讀〔tɑ42Pi42〕，表示「蟬、知了」；②自造新字，如「?」讀〔Piɑ44〕,表示「錢」。現代白族民間藝人都用白文寫大本典、吹吹腔、祭文、民歌等。

『陸』 譜系學的福柯譜系學的辨析

譜系學的分析方法，貫穿於福柯晚年的《規訓與懲罰》、《性經驗史》以及治理術研究中的基本方法。可以說，福柯成熟時期的思想，其主要分析方法就是「權力譜系學」的方法。福柯晚年以「權力——知識——身體」三角關系的譜系學分析，取代了其早年的「知識考古學」的方法。
福柯的「譜系學」放棄對「深層」的探索，將目光轉向表層，它尋找時間的細節、微小轉換以及細微輪廓的外現。福柯的原話是；「譜系學是灰色的，注意細節的……譜系學要求耐心和對話細節的知識與廣泛的原材料的積累。」由於不存在什麼深層的本質、深刻的意義需要解釋，因而每個事物都是可以解釋的，而且對每個事物都可以有多種解釋。但每一個解釋毫無疑問都不是必然的、唯一的、絕對正確的，都包含著任意的成分。「譜系學」就是要記錄這些解釋而不是唯一解釋的歷史。
「標出對象的發生」是福柯「譜系學」的第二大步驟或任務，實際上，譜系學打破人們對純粹、高尚本源、本質、同一的幻想，正是為了給考察對象的「發生」留下空間。所謂考察對象的「發生」就是要追溯新元素的出身，考察已結合為新元素的各個組成部分，也就要「發現所有纏結在讀鄉內的子個體」。
「譜系學」對歷史中的一致性和規律性堅決的拒斥態度。它明確的告訴人們：這些一致性和規律性完全是「虛構」的。純粹的假面具。福柯提出，現代主義有兩種表現形式：一是「根據現在寫過去的歷史」。既把現在的概念、模式、制度、利益或感覺強加到歷史中去，強加到其他時代，然後宣稱發現這些較早期的概念、制度等具有現在的意義。二是決定論。這種決定論在過去的某一點發現現在的核心，然後揭示從那裡到現在的發展的必然性。在福柯看來，歷史並存在終極目的，歷史並非普遍理性的進步史，也不是黑格爾意義上的絕對觀念展開的歷史，它是人類統治到另一種統治前進的權力的戲劇，是一部「沒完沒了重復進行的關於統治的戲劇」 。
概言之，福柯的譜系學力圖使一直看著「熟悉」的過去，看起來「陌生」，在人們過去認為「簡單」的地方發現「復雜」，在過去人們發現「同一」的地方找到「差異」。福柯的譜系學是一種把握「異」的方法。 對於福柯來說，尼採的譜系學思想提供了一種打破現代性權力——知識——主體關系的工具，有助於分析和解構西方早期現代性以及整個西方形而上學的基本前提。當然，譜系學的哲學思想並不是福柯思想的蓋棺定論，福柯晚年清醒地意識到了譜系學思想的局限性。

『柒』 關於家譜，你知道多少

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電視劇經常出現認祖歸宗，他到底有多重要呢？對於家譜你又有多少了解呢

家譜文化

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。炎黃同心，華夏一脈；血濃於水，葉落歸根。中國家譜文化源遠流長，博大精深。「夫家有譜、州有志、國有史，其義一也」，清代著名史學家章學誠更是把家譜與國史、方誌相提並論。

家譜文化的意義

中國的家譜一般都有家規族訓，對於規范人生和教育子弟有著積極的意義。古代顏氏家訓、柳氏家訓、朱伯廬治家格言等都是德育很好的教材。司馬遷、班固、陳壽等史學家在其史學著作《史記》、《漢書》、《三國志》中分別使用譜牒內容，使得史書更加准確與完備。

「家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，現在一般統稱家譜或族譜。家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是「某一同宗共祖血緣集團」的標識符號，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關系的圖冊。譜牒文化是中華民族優秀文化的重要組成部分，也是中華文明的特有現象。為了保護族譜文化承傳，專家學者正在呼籲「中華家譜」申報非物質文化遺產。為此，每個中華民族的子孫，了解一些家譜知識都是必要的。

家譜文化的源流

作為宗族的神聖符號，家譜一直深藏民間、秘不示人。中國姓氏文化研究委員會秘書長於麗黎介紹說：「家譜是中國5000年文明的見證。在過去它是一種家族制度規范，能夠規范人倫，是對社會法律和制度的一種重要補充。對於當代來說，家譜可以作為傳統文化展示，可以重溫先祖的優秀文化。家譜還有一個意義就是具有文學、社會、史料價值。正史的記錄畢竟是有限的，范圍也太廣，而家譜可以作為歷史研究的有利補充，更加生動。如果我們現在珍視和珍藏好家譜，那麼也是將來子孫了解我們的一個範本。」

關於中國家譜的起源問題，歷來就有幾種說法：一說起源於周代，一說起源於戰國秦漢時期，一說起源於宋代，更有一說起源於周以前的甲骨文、金文家譜甚至更以前的口頭家譜和結繩家譜。我們認為，根據歷代文獻記載和本世紀殷墟出土的甲骨文字考證，中國家譜起源於商、周時期比較可信。尊重家譜是尊敬祖先的表現，中國人有很樸素的祖先信仰，不僅我國，而且韓國、日本、新加坡等受我國傳統文化影響比較大的國家，也都存在濃厚的祖先信仰。韓國保存了很多完好的家譜，他們的總統盧武鉉、盧太愚都曾經到我國山東來認祖尋根。

中國一直都說認祖歸宗，外國人都來認祖尋親的，我們不該認祖尋親嗎？

『捌』 福柯的「考古學」「譜系學」的理論意義

福柯畢生的事業就是繼續尼採的偉大探索。他的《知識考古學》我還沒有讀，但是以我的判斷，他的考古與譜系應該是想說明西方知識和思維範式的形成，從而考慮修改知識、理性、思維的可能性。

僅供參考吧

『玖』 考古學序列和考古學譜系

考古學序列就好比你的家譜，爺爺生爸爸生兒子生孫子。如馬家浜文化——崧澤文化——良渚文化之間的承襲
考古學譜系論目前是一個不完整的理論，無視即可

『拾』 燈塔大課堂第二十八課開講了嗎

開講了
課程全名：全省優秀黨課展播——學習傳承中國共產黨人精神譜系；學習要求：
1.以黨支部（黨總支）為單位，採取適當方式組織學習，積極運用e支部等信息化手段交流學習體會。
2.嚴格遵照疫情防控有關規定，嚴格落實防控措施，注重成效，防止形式主義。
3.學習情況及時存入e支部。
學習目的 通過學習郭永懷、孔繁森、王傑同志的感人事跡，深刻感悟「兩彈一星」精神、老西藏精神（孔繁森精神）、王傑精神的豐富內涵和時代價值。教育引導全省廣大黨員傳承弘揚中國共產黨人的精神譜系，進一步汲取精神養分、矢志接續奮斗，切實把偉大精神轉化成建設新時代社會主義現代化強省的強大動力。