由旬演算法

㈠ 懂傳統算命術的請進！

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陽歷:1986-11-13 11:13
陰歷:丙寅年 十月 十二 午時
干支:丙寅 己亥 辛酉 甲午
五行:火木 土水 金金 木火
五行比較勻和.
辛金生亥月沐浴(桃花)地,一般八字帶桃花的人比較漂亮,異性人緣較佳.由於八字丙辛化合,甲己化合,寅亥合,所以該八字分析比較困難.與父母關系應該不是很好.

㈡ 三大阿僧祇劫有多長

佛教的許多說法都挺亂的，如果依據《俱舍論》，阿僧祇也許是10的43次方，有的說法是10的51次方，總之不超過10的60次方；如果依據實叉難陀法師翻譯的《華嚴經》，1阿僧祇等於10的213次方，所以1大阿僧祇等於10的214次方；如果依據般若法師翻譯的《華嚴經》，1阿僧祇等於10的253次方，所以1大阿僧祇等於10的254次方。小心別誤解經書了，1洛叉=1十萬，1大洛叉=1百萬，1俱胝=1千萬，1大俱胝=1億。

1劫的時間更說不清楚了，按照佛教人壽增減的說法，1小劫＝15998000年，1中劫＝319960000年，1大劫＝1279840000年，大多數情況下，「劫」都是指小劫或者大劫。
另一種說法是1劫的時間超級漫長，沒有辦法說出具體數字，當弟子們詢問劫的長久時佛也只能用比喻的方式來回答，《增一阿含經》：「比丘當知。猶如鐵城縱廣一由旬。芥子滿其中。無空缺處。設有人來百歲取一芥子。其鐵城芥子猶有減盡。然後乃至為一劫。不可稱計。」
《菩薩瓔珞本業經》：「又八百里石方廣亦然。以凈居天衣重三銖。即凈居天千寶光明鏡為日月歲數。三年一拂此石乃盡。故名一大阿僧祇劫。」意思大概是，長度為八百里的正方體大石頭，用很輕薄的絹，按照凈居天的時間，每三年輕輕擦一下這石頭，直到把石頭給擦沒了，就是1大阿僧祇劫。

總之，劫的說法很復雜，你可以看看窺基大師所著的《瑜伽師地論略纂》：劫有九種……

㈢ 道教36天和佛教28天佛教33天是什麼

道教是四方每方八天 共三十二再加上一個大天 三十三天 這是正解

㈣ 唐卡六追輪回圖的含義

一、六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、
畜生、餓鬼、地獄，這即是『六道』。世上固有許多生物學家，
對於動物，亦有其不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制
，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（
如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之
所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言
量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。

六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝繁雜，今為略舉二
端，藉知大概。1、是『類受』，類指正報身心的種類，受指依
報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推余福。2、
是『苦厄』，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，固然有別，總之
不離觀受是苦。

1、天道

天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名為天。

約『類受』言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；
自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲
食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三
十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻
是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男
女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有
九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識。

天上各種享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長
人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則
壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。

約『苦厄』：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知
必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災，
劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以
下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆
無余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？
甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身
，唯除眼識，余皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，
仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有
處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力
遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。

2、人道

人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法
苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。

約『類受』言：人道分布於四大星球之上，身形壽享，皆不相同。
如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽
五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地
球）而言，五大洲上所居人種，發膚顏色、風俗習慣，乃至土地
資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者，
天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
而言。此因前生行中品十善，感此道身。

約『苦厄』言：三苦八苦等。

3、阿修羅道

阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女
端，故名無端正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚
龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天
德，故名非天。

約『類受』言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞
嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空，
此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日
月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，
能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，
此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，
亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦
，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。

約『苦厄』言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一
般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節，或破其身，或復致死；
若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅，
其苦更多。

4、畜生道

畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故雲傍生。

約『類受』言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，
或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為
四大類：

（1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。

（2）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。

（3）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。

（4）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論
壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。

約『苦厄』言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。
近代西方學者有言：『弱肉強食、物競天擇』，可謂說中畜生道
實況。總因前生愚痴貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。

5、餓鬼道

餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲飢餓，此道眾生，
多受飢餓怖畏，故名餓鬼。

約『類受』言：分三類九種，（1）無財鬼，以無福德，不得食故；
（2）少財鬼，少得飲食故；（3）多財鬼，多得飲食故。無財鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。
昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛
利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭
鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間
凈妙食，苟得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財鬼分三種：a、得
棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；
c、勢力鬼，具威德勢力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土
地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所
生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦
自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。

約『苦厄』言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，
不得飲食，飢渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂
誑心意，造作中品十惡，感此道身。

6、地獄道

地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄。

約『類受』言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）
近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨地獄，即山間、水中、曠
野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄
受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。

阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（1）者
趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（2）者受無間，
受苦無間斷，中無樂故；（3）者時無間，決定一劫（指中劫），
相續不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹
煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（5）者形
無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一
人多人，皆遍滿故。

若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四
王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，
壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間
三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦
壽如此，能不畏哉？

約『苦厄』言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯
鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大
熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；
或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？

二、互相輪回

上面六大種類有情眾生，所以名『六道』者，道猶路也，是能通
義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循
環三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的『六道輪回』。
輪回的情形，各隨業力，或人變鬼、或升天。古人說：『鑽馬腹
，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋里來』
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻
經），何況其下的凡夫？

關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；若
儒書中，易經雲：『精氣為物，遊魂為變』，『方以類聚，物以
群分』等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿
命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若
是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，
又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。

此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名
三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三
惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，
此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣
向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2、血途，
即畜生道，必經流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，
一片火海故。

又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰『頭出頭
沒』；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶涌，
前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又
將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一
大苦海，這就是吾人的有情環境啊！

㈤ 「百千萬劫難遭遇」的一劫是多長時間

月 30天
季（印度一年三季）4月
年 12月
世 100年
化 1000年
周 12000年
小劫 1680萬年
中劫 3.36億年=20小劫
大劫（火壞劫）13.44億年=4中劫
水壞劫 94.08億年=7火壞劫
風壞劫 658.56億年=7水壞劫

大乘佛經中的劫一般指風壞劫。

㈥ 道教與佛教的三十三天有何不同。。。

論原始道教的天層，就要排除唐代後世，仿禪理篡改過天層境界的道經。例如，《玉皇經》。印光大師在《復蔡錫鼎居士書》三」中說：「《無上玉皇本行集經》乃道家竊取佛經之義偽造之經。汝不知是偽，故認做成佛已竟，方為玉帝。玉帝乃忉利天王，是欲界第二天。（中略... ）汝見《玉皇經》說得極高極深，而不知是妄人偽造之經。」 《太清元道真經》、《太上老君常說清靜經》、《太上中道妙法蓮華經》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《觀空篇》、《太玄真一本際經》... 等等，諸如此類，亦復如是，皆不能作為原始道教的境界參考。

道教《雲笈七簽》色界十八天：【雲其界有色無情慾，不交陰陽，人民化生。但綍香，無復便止之患，故曰色界。】佛教《瑜伽師地論》卷五，本地分中有尋有伺等三地之二雲：【一切欲界天眾，無有處女胎藏，然四大王眾天，於父母肩上或於懷中，如五歲兒歘然化出。】可以看出，即使是欲界六天最低層的四大天王，也全是化生，與道教以為的欲界六天完全不是一個層次。可以肯定，道教以為的欲界六天，比佛教欲界六天中的最低天更低。詳細對照佛經，你會發現道教並不了解佛教的三界、法界，全是盲編瞎套。

原始道教只有三十三天。道教的三清天，是南北朝末期，彷彿教的法報化三身，根據道教的元神對應佛教的法身編寫的。可是元神並不是法身，也不是阿賴耶識，屬於意識層面。主元神、復元神、三魂七魄，都是業障聚合，因果生滅的業報身。對於這一點，全真派在金朝的三次佛道御前辯論中全盤辯輸。

何為色界因？藏傳佛教《大圓滿心性休息》顯宗部分：「無念明現色界因」。色界初禪已經沒有任何念頭，但還存在比較明顯的明分，無念的心識習氣存在阿賴耶上，成為色界之因。可是頓教大乘也有「一念妄動變現十法界」的方便說法，導致上清一脈，以及全部道教主流，對佛教的天層、法界全部誤解。這種誤解，比印度的吠檀多和商羯羅更惡劣。吠檀多哲學和商羯羅，是把無色界上層的無明分覺知，淆成佛說的覺性（把非想非非想處天，錯解成佛教的色空不二）。而早期的上清系，則是把欲界上層近似於無念頭的感知（元神），混淆成佛說的覺性。

《勝鬘寶窟》卷下：「此言三十三天者，中國（新中國成立後新譯）言悉怛梨余惡衛陵，此中唯取怛梨二字為忉利天也。怛梨，忉利，彼國音不同耳。」《大智度論》卷九：「須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。」在須彌山頂中央，為「帝釋天」，四方各有八天，合為「三十三天」。四方各有金剛手葯叉為守護神。」原始道教的三十三天，就是佛教的三十三天。玉皇大帝，就是佛教的忉利天，在欲界第二天三十三天的中心。天位對應完全吻合。

道教三十六天結構（未亂套佛經欲界、色界、無色界、法界概念前的原貌）

大羅天（可化三清天、三十六天）

玉清天

上清天

太清天

玉皇天：在三十三天中心的玉皇閣。主宰日月，運行日月。

玉皇大帝對應先天八卦位的中心，先天八卦位的東南西北四方對應四御，四御協助玉皇大帝各管八天，四方合共三十二天：黃曾天、玉完天、何童天、平育天、舉文天、摩夷天、越沖天、蒙翳天、和陽天、恭華天、宗飄天、皇笳天、堂曜天、端靜天、恭慶天、極瑤天、孔升天、皇厓天、極風天、孝芒天、翁重天、江由天、阮樂天、曇誓天、霄慶天、元洞天、妙成天、禁上天、常融天、玉隆天、梵度天、賈奕天。連中央的玉皇天，共三十三天。加上太清、上清、玉清，是道教全部三十六天。

—— 可對照《雲笈七簽》《度人經》

佛教欲界諸天之道教三十六天排法

他化自在天：空居天，未來禪（可於第六意識幻化以下諸天人境）

化樂天：空居天，欲界定。

兜率天：空居天，細心住。

夜摩天：空居天，粗心住。

忉利天：地居天，居三十三天中心的喜見城天。超日月明，運行日月。

忉利天對應須彌山頂的中心，須彌山腰處的東南西北四方對應四天王天，四天王協助忉利天各管八天，四方合共三十二天：善法堂天、山峰天、山頂天、缽私他天、俱吒天、雜殿天、歡喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔軟天、雜庄嚴天、如意天、微細行天、歌音樂天、威德輪天、日行天、閻摩那娑羅天、連行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德焰輪光天、清凈天。連中央的忉利天，共三十三天。加上夜摩天、兜率天、化樂天，是他化自在天第六意識下受用的全部欲界三十六天。

—— 依據《正法念處經》

日月：指一須彌（卍）世界單位的兩極。

真假三界：每個宗教都有三界、三天的說法。神祖人三界，天人地三界，種種三界，都是依上中下三界劃分。只有佛經嚴謹的劃分了：三十三天以下的諸天地人境，以及三十三天以上的粗心住、細心住、欲界定、未來禪，初禪三天，二禪三天、三禪三天、四禪九天，無色界四空天；並詳細嚴謹的闡述了每一天的成因、性質、受用、身量和壽量。若不了解佛教的天層次第，只是以淺陋的上中下關系劃分三界，大三界蘊含無量小三界，真三界蘊含無量大三界，大小三界的相對原理雷同，就很容易搞混。

三十三天：原始儒道眼裡的超越善惡，在欲界第二天，一個基本的宇宙單位「卍」以這里為中心。人間一切因果律法，由這里維持平衡。例如：印度禪宗傳到達摩為第二十八代，印度禪宗在中國到六祖止傳時是三十三代。耶穌三十三歲傳道圓滿，行使了三十三次奇跡。阿們在數字上等於三十三。人類脊椎骨共有三十三塊。等等... 在自然科學中，三十三是黃金分割數列。

三十三天以上屬空居天，是「道」的境界，「禪」的境界，屬於粗心住、細心住、欲界定和未來禪的階段。

三十三天以下屬地居天，是「教」的境界，「理性思維」的境界，人間一切宗教、包括佛教，由這里產生。

三十三天以上傳道不傳教，三十三天以下還未入道，只能傳教。

兜率天：未來佛彌勒菩薩現居都率天，將來下生人間成佛，並在末法之後再度開弘佛法。當年釋迦摩尼也是從都率天下生人間示現成佛。一貫道和道教靈寶派眼中的元始天尊弟子化佛就在這個地方，商羯羅眼中的毗濕奴化身佛也在這個地方。這些佛菩薩偶像只是如來的方便法門，是六地菩薩化身為魔王「毗舍闍摩醯首羅」，魔王化身為三界，依靠魔子「他化自在天」的願力，顯化在欲界諸天的層層國土，以及「都率天」的佛菩薩偶像。所以，欲界天也有佛，也有聲聞、圓覺、菩薩。就像我們人間也有釋迦摩尼，也有活佛、活四聖。但這些偶像都是虛幻的，無常的，和生活中的其它人事物一樣，是心識投射的幻相。

㈦ 佛教的「一大劫」有多長（按我們現在的時間換算）

大約為十三億年，一個小劫是一千六百萬年，80個小劫為一個大劫，這樣得出的.阿彌陀佛成佛在十個大劫前，大約是130億年前

㈧ 東勝神洲，還有哪幾洲

東勝神洲，還有西牛賀洲，南贍部洲和北俱蘆洲。

㈨ 六道輪回是哪六道

六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別為：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道（化生）。

六道輪回是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其「多牛，多馬，多珠寶」。

(9)由旬演算法擴展閱讀：

1、天人道

「天人道」又分為欲界、色界及無色界。越後面的天人煩惱越輕，「福報」越大。

欲界天依據所居天人福報，行善之人福報大小分為六重：一、四大王眾天（夜叉天），二、忉利天，三、善時天（時分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、樂化天，六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，後者為前者的因，前者為後者的果。

2、長阿含經

在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內外；地獄與閻魔王宮便位於此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處，並常猛烈吹著名為僧佉的暴風；這種風能把人間界的東西全部吹成粉末，且帶有超高溫的火焰以及惡臭。

㈩ 佛教所說 三大劫 是哪三劫

佛教所說三大劫分別是過去庄嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫。

1、庄嚴劫

梵語 vyu^ha kalpa。三劫之一。過去、現在、未來等三世之三大劫中，過去之大劫，稱庄嚴劫。又作過去庄嚴劫。相對於「現在賢劫」、「未來星宿劫」。

在現在賢劫之前，由一大劫所成。一大劫中總有成、住、壞、空之八十增減小劫，於其「住劫」中，以華光佛為首，至毗舍浮佛，共有千佛出世，庄嚴其劫，故稱庄嚴劫。過去庄嚴劫千佛名經一卷，即載此千佛名。（大乘本生心地觀經卷一、觀葯王葯上二菩薩經）p4778

2、現在賢劫

20小劫為1中劫，4中劫成已住，住已壞，壞已空，如是成，住，壞，空四中劫為一大劫，即80小劫為1大劫。

據佛經記載，我們這個世界在庄嚴劫、賢劫和星宿劫三中劫中，各有一千尊佛成，每當一尊佛入滅後，就要經歷相當漫長的歲月，另一尊佛才會出現。因此，值遇佛陀在世是很難的，佛陀出世就像曇花一現，電光一閃，就又進入漫漫長夜。

據《賢劫千佛名經 》記載，我們這一劫叫做賢劫，釋迦牟尼佛是賢劫出世的第四尊佛，住世僅八十年，佛陀入滅後，正法時期有一千年，像法，也就是相似於正法的時期也有一千年，然後是一萬年的教法衰微時期，稱作末法。末法過後將經過漫長的沒有佛法的歲月，而後我們賢劫的第五尊佛彌勒才會出現於世。

3、星宿劫

星宿劫：梵名Naks!atra kalpa 。未來大劫之名。印度自古以來盛行『過去庄嚴劫』、『現在賢劫』與『未來星宿劫』三大劫之說。

過去、現在、未來三大劫中，於未來劫中將有千佛出世。此一劫期，始於日光佛，終於須彌相佛；其一一佛之出興，如天之星宿，故名星宿劫。[三劫三千佛緣起、佛祖統紀卷三十、彌勒上生經宗要]

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佛經中所說的劫，分為三等：

1、小劫

依我們地球的人壽計算，從人類八萬四千歲的長壽，每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時，稱為減劫；再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫

2、中劫

經過二十個小劫，稱為一個中劫。因為，據佛典中說，我們所處的地球，共分『成、住、壞、空』的四大階段，每一階段的時間過程，均為二十個小劫，在這四大階段中，唯有『住』的階段，可以供人類生存。初『成』的階段是由氣體而液體。

再由液體而凝固，所以不堪人類的生活。到了『壞』的階段，正在劇烈的破壞之中，也不適合人類的生存；據說是經過四十九次大火災，七次大水災，一次大風災之後，地球便歸消失。

壞劫終了，『空』劫開始，在空無一物中再經過二十小劫，另一新的地球便又逐漸形成，進入另一期的『成』的階段。佛教把這成、住、壞、空的四大階段，稱為四個中劫，分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。

3、大劫

經過成、住、壞、空的四個中劫，便是一個大劫；換句話說，地球世界的一生一滅，便是一個大劫。然而，壞劫中的每一次大火災，可從無間地獄，一直燒到色界的初禪天；每一次大水災，可從無間地獄，一直淹到色界的二禪天；最後一次大風災，可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。

也就是說，每一次大劫的范圍，除了色界的第四禪天及無色界的四空天，三界之內的動植飛潛，一切萬物都是在劫難逃。不過，不用悲哀，當壞劫來臨，此界的眾生，或者已轉生他界，或者已直升第四禪天 ，不會有一個眾生沒有安身之處。

佛經上所稱的劫，如不標明中劫或小劫，通常是指大劫而言。

參考資料：網路-賢劫

參考資料：網路-星宿劫

參考資料：網路-庄嚴劫

參考資料：網路-三劫