亡人沒殃演算法

Ⅰ 死後沒出殃

不能盡信陰陽先生，人死後在49天之內就會投胎，也有不能投胎的，俗稱遊魂，你可以做功德迴向給他：拜佛、念佛、放生、印經、布施等，要趕緊啊，在49天之內，否則他投到惡趣就難了。

Ⅱ 人死了推算出殃有沒有公式

所謂人死出殃不過是古代一部分的斂財之道，人死如燈滅，出殃是不存在的，更無所謂什麼公式。

Ⅲ 人死後殃氣每個時辰都落在那

1，甲子日死者殃煞起一丈八尺高，男化青氣落西南未地，女化黑氣落東南辰地而去；死不僵屍，口眼不合。主內妨三口，外妨未地人家一口。鎮用楊木人三個，青絹八寸，埋東北方大吉。的呼己丑相合人，大吉。
2，乙丑日死者殃煞起一丈六尺高，男化青氣落西南未地而去，女化黃氣落南方辰地而去；死不僵屍，口眼不合，不出八十日內妨三口，外妨未地人家二口。鎮用楊木人三個，紙人二個埋月空方大吉，的呼庚子人相合大吉。
3，丙寅日死者殃煞起一丈四尺高，男化紅氣落西北戌地而去,女化青氣落西南未地而去,內外無妨;的呼辛亥人相合大吉.
4, 丁卯日死者殃煞起一丈二尺高,男化紅氣落西北戌地而去,女化青氣落西南未地而去,內外無妨;的呼壬戌人相合大吉。
5, 戊辰日死者殃煞起一丈高,男女俱化黃氣落東南辰地而去,內外無妨;的呼癸酉人相合大吉。
6, 己巳日死者殃煞起一丈三尺高,男化黃氣落西南未地而去,女化紅氣落西北戌地
而去;不出六十日內妨二口,外妨戌地人家三口。鎮用盒內盛甘草桑木皮，歲德方取土做泥人五個埋西南未地。的呼甲申人相合大吉。
7，庚午日死者殃煞起一丈七尺高，男化白氣落東北醜地而去，女化紅氣落西北戌地而去，口眼不合；七十日內，內妨二口，鎮用楊木人一個，隨喪埋葬大吉。的呼乙未人相合大吉。
8，辛未日死者殃煞起一丈五尺高，男化白氣落東北醜地而去，女化黃氣落東南辰地而去；內妨三口，外妨東南一口，鎮用紅布一尺，埋停靈處。
9，壬申日死者殃煞起一丈三尺高，男化黑氣落東南辰地而去，女化白氣落東北醜地而去；內外無妨，的呼戊辰人相合大吉。
10，癸酉日死者殃煞起一丈一尺高，男化黑氣落東南辰地而去，女化白氣落東北醜地而去，內外無妨，的呼戊辰相合人大吉。
11，甲戌日死者殃煞起一丈四尺高，男化青氣落西南未地而去，女化黃氣落東南辰地而去，內妨二口，鎮用黃松木人二個，長五寸，去棺。
12，乙亥日死者殃煞起一丈二尺高，男化青氣落西南未地而去，女化黑氣落東南辰地

Ⅳ 亡人，喪殃，喪車，畢死鬼，的演算法。

摘要 魂魄附在生人身體內叫生魂、人死出亡人身體外而無所依附叫亡魂，都屬於鬼祟遊魂的組成范疇同時，魂是靈，魄是精，精即是人肉眼看不到的有形的無生命的氣體，也可以稱作「屍」。魂必須依附在魄上才能形成煞氣，煞氣則就是有力量的能動物質。所以出煞時需要生人躲避。

Ⅳ 亡人入殮安葬生人避開是怎樣推算的

這個沒有推算的，只是古人的一種感應的經驗，作為一種民俗寫在《通書》上流傳下來的。有兩種：一種是太歲壓祭主，如今年乙未年，那凡參加入棺下葬時，甲辰（一九六四年）、癸丑（一九七三年）、壬戌（一九八二年）、辛未（一九九一年）、（庚辰（一九四零年、二零零零年）己丑（一九四九年、二零零九年）生人下葬時避之則吉。第二種是下葬日忌，也叫入殮安葬的呼日，如甲子日入殮安葬日辛丑年（一九六一年）生人避之則吉。這兩種忌諱有六十年一輪回和六十日一輪回，都是固定寫在《通書》上的。對於專門主喪擇吉的人自己抄錄一遍也行的，看多用多自然能記住的，但對一般人懂這個記這個沒意義的，因此也有人批評說，這個無理可推，毫無義理，是術士捏造杜撰的，而術士說，是一代代傳下來的經驗，沒必要對一般人解釋是怎樣推算的，尊古法照用就行了。

Ⅵ 舉例說明人死後如何算出殃時間

人死後什麼時間「出殃」？是由「陰陽」先生根據死者咽氣的時辰推定的，只要看死者的手形便知，人剛死手形就是他死的時間.。男看左手，女看右手，口訣曰： 子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒； 丑未辰戌緊握拳，察看之時要仔細。 按照這個口訣，死在什麼.時間就知道了。按死的時辰，再批出「出殃」的時辰和「出殃」的方位，口訣是： 批殃之法何須難，月將加到死時間。 男落辰位女戌地，落到某日某時某方出。

Ⅶ 人死後如何推算出殃日

人死後出殃時間是由風水師或者道士先生根據死者咽氣的時辰推算測定的，只要看死者的手型掐指方式便知，人只要剛死亡手型就是他臨終時的時辰：子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直稱，丑未辰戍緊握拳，查看之時仔細觀。
按照這個出殃口訣，就不難推算出人死時的准確時間了，然後再按死的時辰掐算出「出殃」的時候和「出殃」的方位來。口訣是：（批殃之法有何難，月將加臨死時間。男落辰位女戍地，落在某日某時某方出。）
1、下面用死人出殃推算表說明：
（女）
以人去世當日當時的時辰為准，數字代表二十四小時的時間，月份代表當年去世的月份，表格中的內容代表出殃的日與時。
另外；對於女喪：從二月子時為起點，依次下排。二月子時去世的人，為子日子時出殃，假如是三月子時去世的人便為丑日丑時出殃，三月丑時去世的人， 為寅日寅時出殃，余類推。
2、下面用死人出殃推算表：
（男）
以人死當日當時的時候為准，數字代表二十四小時的時間，月份代表當年去世的月份，表格中的內容代表出殃時的日與時。
另外；對於男喪，從七月子時為起點依次往下推算，假如是七月子時去世的人為子日子時出殃，丑時去世的人便為丑日丑時出殃。寅日去世的人則為寅日寅時出殃。余類推。

Ⅷ 人未死已經出殃，有什麼說法

所說的殃就是人死後的靈魂，佛家叫中陰身，就是人死後，大腦還沒有迅速死亡，在最後一刻還是有知覺的，於是在死亡的這幾天，有戀體行為。幾天以後，身體徹底壞死，身體對靈魂沒有牽引力，靈魂就徹底離開；

Ⅸ 亡人落道的具體演算法

人死後可以依據《印光法師文鈔》所言推算六道投胎：人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖、了生脫死也。若眼及額顱處獨熱，則生天道。

次年，復得師文，再印續編，繼又合初續二編為一。1920、1921兩年，復有增益，先後鉛印於商務書館及木刻於揚州藏經院。

1922至1926年間，多次增廣，復於中華書局印行，始題《增廣印光法師文鈔》，此為大師文鈔之正編本。1939年，大師應妙真法師之請，同意將掩關報國寺時該寺當家明道法師令人偷抄之文稿付梓，由德森法師主其事，此為文鈔之續編本。

惟其三編之大陸版，首於1989年在靈岩山寺明學法師倡導下，由廣化寺圓拙法師主持編印，次年出版。其版系依上世紀中頁羅鴻濤居士編集、妙真和尚定稿之稿本發排；台灣版則為在台由廣定法師重編，故所收內容有異。

早於1912年大師52歲之時，高鶴年居士取師文數篇，刊於上海《佛學叢報》，署名常慚，引發了讀者的善根。1917年，徐蔚如居士得到師致其友之三書印行，題為《印光法師信稿》。1918年更搜得師文20餘篇於北京，題名《印光法師文鈔》。