文化雜草演算法

1. 什麼是文化診斷學

本文由曹軍根據《文化診斷學思考力專輯》學習輔導資料編寫 問：「」答：文化廣義上是人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和，診斷學在醫學上是運用醫學知識對疾病進行分析診斷的一門學科，把文化和診斷學統一在一鍵敏春起，在字面上講，就是要創建一門分析和診斷文化現象的學科。其實，文化是個大雜燴，其中有先進的和落後的，美好的和丑惡的，合理的和不合理的。尤其是在互聯網時代，信息傳播空前快捷，也空前的自由和混亂，各種偽文化、非文化，反文化、健康文化、不健康文化、亞健康文化都披上文化的外衣從事非文化的勾當。很多人迷失在知識的海洋，分不清文化的真、假、善、惡、美、丑……以至於當一個人接受了腐朽觀念就可能出現腐敗的行為，當一個人接受了邪惡觀念就可能產生邪惡的行動。文化是社會秩序的基礎，文化的混亂必定會帶來思想的混亂和社會的不安，反過來又會誘導人們內心的迷惘。好的文化可以引導正確的行為，壞的文化可能會產生誤導。即使是好的文化其中也可能存在不好的因素，並可以根據其程度的不同做出健康和亞健康的分析診斷。即使偽文化和反文化其中也可能存在一些有價值的因素，並可以通過文化交流和文化批判取長補短。因此，隨著互聯網的發展，隨著全球化進程的快速推進，文化越來越需要診斷。以文化創造力為核心，以合理性為導向，以真理結構為理論基礎，以多元化統一為原則，以提高人們對文化的駕馭能力為根本，對文化現象進行分析診斷，並對文化創造活動中的不合理現象提出解決稿耐方案，這就是文化診斷學。由於文化是一種非常復雜的現象，要想對文化做出科學診斷必須提高思考力水平，因此，建立思維體系、完善思維方式、提高思維的對象化能力是文化診斷學的基本前提。也正是因為這個原因，所以文化診斷學創立者曹政鈞先生一再強調說：「文化是創造力的對象化，創造力是思考力的對象化。」從另一方面來講，有什麼樣的文化需求就會有什麼樣的文化供給，有什麼樣的思維方式就會對什麼樣的文化產生共鳴，從而也就會產生什麼樣的文化需求。當人們具有診斷和駕馭文化的能力的時候，就會形成對文化的正確態度，從而產生對文化的健康需求，這種健康需求必然的促使文化的健康發展。但當人們缺乏對文化的分析診斷能力，就會迷失在文化和知識的海洋，文化創作就會以低俗和媚俗的方式來滿足人們迷亂的需求，文化發展也就失去了健康環境和健康的需求。文化需求是文化創造的源頭——在這個意義上，文化診斷學也是培育和提升人們診斷文化和駕馭文化能力的一門學科。關於這一點，《文化診斷學思考力專輯》在線學習中有詳細闡述。問：「為什麼要創建文化診斷學？」答：診斷文化是時代的需要，也是文化發展的需要，社會發展到今天迫切需要建立文化診斷學。例如，企業文化需要診斷，否則不合理的企業文化將窒息企業的創造力和生命力；中國傳統文化需要診斷，否則復興中國文化可能會演變成復古中國文化；科學文化需要診斷，否則科學的發展有可能脫離或偏離人類價值體系。如今，我們已經進入互聯網時代，互聯網的方便快捷使我們這個時代的文化和知識具有量大、快速、雜亂的特徵，並且泥石俱下、魚龍混雜。所以，《文化診斷學思考力專輯》中說：「文化的發展需要百家爭鳴、百花齊放的自由環境，但是，假如類似色情、暴力、邪惡等文化現象象毒草一樣在文化的花園中不受限制地瘋狂蔓延，那麼，百花的開放會不會受到雜草的侵害？一個顯而易見的道理，要培育出好的花圃、種出好的莊稼，必須甄別田間雜草，否則莊稼地里就會雜草叢生而成為荒蠻。在這個意義上說，一種無序的文化繁榮和混亂的思想活躍，帶給人們的不是知識和智慧，而是精神的疲憊和理性的迷茫。當前，由真理困惑和價值迷失導致的思想迷惘和文化混亂已經到了無以復加的地步，為此，我們開創並力行一門新型學科——文化診斷學。我們認為在文化已經高度發展的今天，對文化的評價不能僅僅憑借個人經驗和權威者的聲音，而應該建立這樣的一門科學，使之具有學科的性質，得到社會的普遍承認和自覺運用……」我們認為，應該建立關於文化發展和文化評價的科學體系，使之具有學科的性質，否則，文化只能是政府豢養的小妾，受寵的時候到處撒潑，失寵的時候如同乞丐。受拿灶寵與失寵——文化也常常會因為「官逼民反」或者憤怒和仇恨而促使他們逐漸向某種邪惡勢力演變。對於文化，如果沒有科學的評價體系，人們就會用政治需要去評價。那麼，文化的命運就掌握在政治者的手中。這時，強勢就會壓倒真理，刀槍就會主宰正義，而無辜民眾就會成為政治斗爭和文化運動的犧牲品。無論是古代的焚書坑儒，還是上個世紀的「文化大革命」，或者前不久流行的***功，以及當前的「憤青」現象，都不同程度的說明了這一點。不能用一個國家的價值觀念作為評判另一個國家的價值標准；不能以本民族文化為標尺評判別的民族文化；也不能用一個人的價值觀念做標尺衡量另一個人的價值觀念；更不能以一個政黨和一種主義為標尺評判別的政黨和別的主義，否則就會導致作用與反作用，誘發文化沖突和矛盾糾紛。愛，能夠創造一種文化；恨，也能創造一種文化，政治宣判不是評價文化的合理手段，它只能製造憤怒和仇恨，使更多無辜者成為文化沖突的犧牲品。必須超越狹隘的政治利益，站在時代的統一性要求上分析和評價文化。必須洞悉真理結構，站在真理的結構完整性和關系完善性要求上分析和評價文化。必須理解價值的多元化，站在多元化統一的原則要求上分析和評價文化。必須以合理性為導向，在抽象與具體的統一性關系中分析和評價文化……要想使這些理論、方法和原則更加科學和規范，更能體現文化發展規律的需要，我們需要創建一門新的學科——文化診斷學。文化需求是文化創造的源頭，從另一個方面講，即從提高思維方式的完善性和建立思維體系的完整性、增強思維的對象化能力、培養人們對文化的健康需求，提升人們欣賞文化、診斷文化、借鑒文化和駕馭文化的能力等這些方面，也需要建立一門學科，才能系統的提高人們的這些能力，進而產生對文化的正確態度和健康需求。要培養和提高一個人診斷文化和駕馭文化的能力，必先提高他的思考力水平，要提高他的思考力水平，必先促使他反思自己的思維方式……由此需要形成一套科學而系統的方法，從而需要建立一門嚴謹的學科——文化診斷學。問：「文化現象包羅萬象，如何進行文化診斷？」答：曾經有一位教授這樣問：「學術上連文化的定義都很難統一，怎麼可以對文化做出診斷呢？」這個問題也有不少人通過不同的方式問過我。其實，這個問題不難做出解釋。因為萬事萬物都有根本和根源，只要抓住了它的根本和根源就可以對事物的本質做出分析和判斷，文化也是這樣。因此我回答說：「不是不能對文化做診斷，關鍵是如何給文化做診斷」。拿文化來說，盡管它具有豐富多彩的形式和五花八門的內容，但是任何可以稱作文化的現象，它在源頭和根本上都與人的活動分不開，脫離了人的活動和人的對象化過程，任何現象都不具有文化的本質。而人的一切創造活動都不能脫離人的行為方式和思維方式，因此，人的思維方式和行為方式理所當然的成為文化的根源和根本。文化是創造力的對象化，創造力是思考力的對象化。由於思考力水平制約著行動力水平，進而決定了創造力水平；思維方式決定著行為方式，進而決定了實踐方式，因此，只要對一個人的思考力水平和思維方式做出診斷，就能夠從根源和根本上對他的創造力水平做出診斷，文化診斷學通過思維體系完整性、思維方式完善性、思維的對象化能力診斷人的思考力水平、行動力水平、創造力水平，進而對文化載體做出分析診斷，最終達到對文化的分析和診斷。《文化診斷學思考力專輯》中說：「當一種創造活動和創造過程在創造力體繫上不完整，各組成部分之間的關系不協調時，作為文化診斷學，可以根據其程度的不同，做出健康或亞健康的診斷結論，並且在定性和定量兩個方面分析問題、提出建議和解決方案。當一種創造活動和創造過程目標不合理、方法不可行、組織不協調，作為文化診斷學可以根據其程度差別做出健康或亞健康的診斷結論，並且在定性和定量兩個方面分析問題、提出建議和解決方案……」其實，文化從本質上可以分文化知識、文化創造和文化借鑒三種基本樣式，文化診斷學也分為：對文化知識的診斷；對文化創造的診斷；對文化借鑒的診斷。其中，文化創造最為關鍵。只要抓住了文化的創造力本質，掌握了思維方式和思考力的對象化規律，就能夠對文化作出科學診斷。既然文化是創造力的對象化，那麼抓住了創造力的結構和創造力的對象化過程，就能夠抓住文化的核心和關鍵，至於文化的知識體系及其表現樣式，則具有日映影隨、水到渠成的特徵。對此，《文化診斷學思考力專輯》有系統論述，並把企業文化作為診斷對象，介紹了一套診斷步驟和診斷方法。 問：「診斷文化的標準是什麼？」 答：我們發現，提出這種問題的人很容易混淆論證和認證的關系。事實上，論證是分析對象在真理相對性條件下的合理性，認證則不然，只要符合標准就能夠通過認證。認證以標准為主體，對象為客體，對象必須符合標準的需要才能通過認證；論證則以對象為主體，「標准」為分析工具，對象符合自身的必然性和合理性，即為論證。一字之差，意義相差很大。文化診斷學對文化的分析診斷屬於論證，不屬於認證，只有首先在思想上清楚了這一點，然後才能具體理解診斷文化的所謂診斷標准並加以靈活運用。在此，我先介紹文化診斷學的四個關鍵性的內容，這四個關鍵能夠幫助人們把握好從事文化診斷的主要思路和基本方向，至於文化的「診斷標准」，實質上屬於論證方法，它涉及到具體分析和靈活運用，我們將通過在線學習這個思想交流平台進行更深入的探討。那麼，把握文化診斷學的四個關鍵性的內容是：（一）創造力是文化診斷的核心內容 「文化是創造力的對象化；創造力是思考力的對象化」。在人的對象化過程中，創造力是最本質的東西，無論是文化創造還是文化欣賞都需要體現相應的創造能力，因此，文化是由創造力決定的。不管文化現象如何復雜，抓住了創造力這個核心就抓住了文化的本質，如果放棄了文化的創造力本質，人們就可能會迷失在知識的浩瀚海洋，被文化表象和文化創造的虛擬世界所迷惑。《文化診斷學思考力專輯》中指出了創造力的五個基本結構和四大基本關系，只要把握好其結構完整性程度和關系完善性程度，就能夠抓住文化創造的靈魂，進而根據其程度差別對文化做出健康、不健康或亞健康的診斷。（二）合理性是文化診斷的基本導向 所謂合理性，它是文化診斷學價值思維方法論的重要概念和分析方法。《文化診斷學思考力專輯》176頁指出：「在內容上：合理性＝合社會性＋合必然性＋合主體性；在形式上：合理性＝真＋善＋美；理解其中各自的內涵及其統一性關系，對於提升一個人的思想高度具有重要意義。」要對文化做出診斷，必須具有一定的思想高度，否則，對不同的文化及其它們之間的矛盾沖突就會失去文化融合能力。而一個人的思想高度取決於他對合理性的把握能力和把握程度。在文化診斷上，一種文化是否合理，首先要分析這種文化的合社會性程度。人是社會性動物，如果一種文化具有反社會性，那麼這種文化就不具有合理性；其次要分析這種文化的必然性程度，如果一種文化觀念和創造活動違背了客觀必然性，與世界的規律和發展方向背道而馳，那麼這種文化就不具有合理性；然後要分析這種文化觀念和創造活動與創造主體的價值需求是否統一，如果一個人的思想觀念和創造活動與自己的價值需求自相矛盾，那麼這種文化也不具有合理性。因此，一種文化表現在合社會性、合必然性、合主體性關繫上的統一性程度，決定了該文化的合理性指數，據此，可以對文化作出健康、亞健康或不健康的診斷結論。文化合理性可以從形式和內容兩個方面進行定性和定量分析，也可以從靜態學和動態學兩個方面對文化進行分析診斷，詳細診斷方法《文化診斷學思考力專輯》在相關章節中有具體論述，在此不做重復。只要掌握了這套系統的分析方法，那麼，我們就可以根據其統一性程度和合理性指數對文化的價值本質做出診斷，並在診斷過程中使自己的思想得到鍛煉和提升，這本身也是一種文化活動和思考力的對象化過程。（三）多元化統一是文化診斷的基本原則 文化診斷學並不是對文化搞一刀切，也不是文化獨斷主義，更不是罷黜百家，獨尊黨的文化，而是通過提升思考力水平，在價值思維方法論和合理性分析的基礎上，建立多元化統一的文化格局。由於不同的創造主體生活在不同的環境中，具有不同的文化傳統，因此在思維方式和價值需要上具有不同的特徵，形成了不同的情感方式和行為方式。由此形成的文化差異只要不違背合理性法則，那麼這種文化就不同程度的具有文化的合理性——可以根據該文化自身的合理性指數進行科學分析。只要該文化具有一定的合理性，就有其存在和發展的理由，這就是文化診斷學所說的文化發展的多元化。正確的思想能引導人，錯誤的觀念也能反省人，關鍵是如何界定和判斷它的正確與錯誤。如果一種文化的合理性指數低於３０％，那麼，就可以根據其合理性指數的大小對該文化作出「偽文化」「反文化」 或不健康文化的診斷結論。事實上，偽文化、反文化、不健康的文化也屬於文化——也就是通常所說的反面教材，對於它們，應該用文化診斷學方法進行科學評價和合理界定（而不是行政處罰和政治宣判），以便使它們能夠通過另外的一種方式促使文化的健康發展。對於錯誤的文化如果採用錯誤的處理方法，那麼，無形中就創新了一種更加錯誤的文化。對文化的健康程度作出科學判斷，並提供合理的處理方法，以形成多元化統一的文化發展格局，這是文化診斷的價值所在。這里所說的統一，指的是在多元文化基礎之上形成的文化整體，其整體的和諧程度、有序化程度、可溝通性程度、互補性程度、以及對社會發展的創造性作用，是評價多元化統一的關鍵。關於這一點，《文化診斷學思考力專輯》在關於「真理結構」的章節中已經做過方法論上的闡述。（四）提升思考力水平是從事文化診斷的基本前提 要想對文化做出科學診斷，必須具備相應的思考力水平，因此提高思考力水平是診斷文化的基本前提。《文化診斷學思考力專輯》有一套系統的方法，其中，運用時空掃描方法可以幫助人們拓展思維深度；通過合理性分析可以提升對事物的認識高度；通過時空制衡分析可以延伸對事物的認識廣度；運用文化診斷學「十字口訣」能夠增加思維速度；藉助智慧曲線三維模型，可以使一個人的思維方式進一步完善；掌握思考力三要素理論及其運用方法可以提高思維的對象化能力。首先必須提高自己的思考力和理解力水平，然後才可能在文化診斷學的要求上提高自己的理論水平和分析診斷能力，只有這樣，一個人的分析能力、領悟能力、誠性品德才能滿足診斷文化的需要，這是從事文化診斷的基本前提。問：「文化分析學」和「文化診斷學」，用哪個名稱更科學？答：有人認為，真理具有不確定性，文化也有不確定性，因此「文化分析學」比「文化診斷學」的說法更科學。類似這樣的提問和建議我們收到了很多來信，在此，我們感謝廣大朋友對文化診斷學的支持和關注。很多抽象的問題爭來爭去，不能得出確定的結論，都是因為脫離了具體條件造成的。因為真理具有相對性，隨著條件的改變，其結論就會發生改變，由此造成了結論的不確定性。假如條件確定了，其結論也就能夠得到確定。其實，在實踐關系中，環境和條件都具有確定性，每一個具體的人，其思維和行為都受到具體的條件限定，因此其行為方式和思維方式都存在確定性，根據其力度、適度、量度、角度關系，可以在文化上做出健康和不健康的診斷。文化診斷把創造力作為診斷文化的關鍵，因此就在這種特定的意義上產生了文化診斷學。曹政鈞先生說：「一旦相關的所有條件都被限定了，那麼，其合理的結論就是確定的」。正是在這個意義上，同時也慮到評價文化應該具有的強度，所以，我們認為「文化診斷學」比「文化分析學」更適合時代的需要。總之，當我們採用抽象方法在定性的意義上分析文化，由此形成的學科可以稱作「文化分析學」；如果我們採用具體方法在定性分析的基礎上進一步量化，做到定量意義上的分析文化，那麼，由此形成的學科可以稱作「文化診斷學」。問：「曹教授經常提到『駕馭文化』這個詞，請問如何理解？」答：關於『駕馭文化』，首先我們要理解文化的含義，理解其中的主客體關系，其次才能正確理解駕馭文化的含義。 「文化」一詞是有「文」和「化」兩個方面組成，如果偏重於「文」的方面來理解，那麼文化可以做名詞理解。「文」可以和「紋」相通，一切文化跡象、文化印記和文化載體，包括宗教、信仰、風俗習慣、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等語言符號系統都可以劃歸在「文」的范圍，這些內容基本上包括在自然科學、社會科學和人文科學的部類之中。如果偏重於「化」的方面來理解，那麼文化二字可以在動詞上加以理解，「化」即教化、運化、化育、創造的意思。在文化診斷學的分類中，前者（也就是「文」）屬於文化知識范疇，後者（也就是「化」）屬於文化創造和文化借鑒的范疇，二者的統一組成了文化的內在機制，其中也構成了二者之間的相互作用，並形成了文化的主客體關系。任何一種文化現象和文化載體，任何人都是以自己的思維方式理解和把握的，離開了思維主體（創造主體），或者超越了思維主體，當文化僅僅以載體的方式單獨存在的時候，文化是沒有生命的。也就是說，文化是在思維主體和文化載體的統一性關系中形成的特定認識方式、理解方式、表達方式和把握方式，當思維主體具有特定的認識方式、理解方式、表達方式和把握方式，即使是自然界的一片綠葉，也具有文化的情感和文化的審美價值；反之，當一個人不具有文化的認識方式、理解方式、表達方式和把握方式，即使是最具有價值的文物，在他的眼裡也不具有文化的屬性。即使最優美的詩歌和最經典的文章，對於不會欣賞的人來說也不能產生文化的作用。因此，思維主體的認識方式、理解方式、表達方式和把握方式，賦予了文化的靈魂和生命。這里，只要得出這樣一個基本結論，我們關於文化的思考就可以繼續深入，這個基本結論就是：文化是有生命的，文化的生命離不開思維主體與文化載體之間形成的主客體關系。一旦理解了文化的主客體關系，那麼就不難理解在這種主客體關系中必定存在文化的駕馭與被駕馭關系。當「自我」被文化駕馭的時候，「自我」是文化教化的對象，這時候，文化對「自我」來說屬於一套知識體系，「自我」必須按照這套知識體系規定的內容進行學習，然後通過考試合格得到承認。在一般人看來文憑似乎代表著文化——我們現在的應試教育就是通過灌輸一套知識體系達到教育的目的，並通過文憑肯定文化。在這種教育模式中，「自我」是被客體化了的，因而是被文化駕馭的對象。學歷和文憑越高，一定意義上說明了「被文化」的程度越深。當「自我」成為文化的主體，並形成對文化的駕馭能力，這時候，文化不一定表現為一套系統的知識體系，而是體現為自身的認知能力和文化素質。如果給這種文化下一個定義，那麼，文化是人生價值和事業追求過程中表現出來的特定方式，也就是說，文化是一個人（或者一個群體）在自我實現過程中表現出來的情感方式、認知方式、思維方式、行為方式、創造方式。在自我實現的過程中，為了實現人生理想和價值目標，必須提高自己的能力和素質，而要提高自己的能力和素質必須學習和借鑒，在學習借鑒過程中，以及在目標實現過程中就形成了對文化的駕馭能力。在被文化駕馭的關系中，文化是主體，「自我」是客體；在駕馭文化的關系中，「自我」是主體，文化是客體。當一個人「被」文化了，也就是被文化駕馭了，他就成為通常意義上的書獃子，成為教條主義的犧牲品。當一個人能夠駕馭文化，那麼，文化就成為他實現價值的手段，成為他增長知識、提升能力、修養道德、創造生活的一種實踐模式。問：如何提升診斷和駕馭文化的能力？ 答：要想使自己獲得一種診斷和駕馭文化的能力，首先需要提升自己的事實判斷能力，其次需要提升自己的價值判斷能力，第三需要提升自己的實踐判斷能力。所謂事實判斷能力指的是對事物真實性的領悟、分析和判斷能力，一個人的事實判斷能力取決於他的科學思維水平。所謂價值判斷能力指的是對事物價值屬性的領悟、分析和判斷能力，價值判斷是建立在事實判斷基礎之上，通過一定的價值標准（或者價值觀念）對事物的好與壞、美與丑、善與惡做出的判斷，一個人的價值判斷能力取決於他的價值思維水平。所謂實踐判斷能力指的是人們在具體的實踐活動中，根據實踐需要對事物的力度、適度、量度關系的領悟、分析、把握和判斷能力。實踐判斷建立在事實判斷和價值判斷基礎之上，是在實踐過程中根據具體需要和具體條件創造性發揮的能力，一個人的實踐判斷能力取決於他的應變思維水平。 事實判斷的依據是「真實性法則」（也就是「真」），價值判斷的依據是「合理性法則」（也就是「善」），實踐判斷的依據是「現實性法則」（也就是「度」，或者說「和諧美」），三者之間既有差別性又有統一性。掌握這三大原則對於培育和提升一個人診斷和駕馭文化的能力具有重要意義，這些內容在文化診斷學思考力教程中有詳細論述，在此不做過多的說明。 在事實判斷能力、價值判斷能力、實踐判斷能力的有機統一和靈活運用過程中，形成了一個人思維體系的相對完整性和思維方式的相對完善性，從中也綜合反映了一個人的思考力水平。由於文化是創造力的對象化，創造力是思考力的對象化，因此，隨著思考力水平的提升，隨著思維體系的不斷完整和思維方式的不斷完善，很自然的就形成了一個人診斷文化和駕馭文化的能力。……【未完待續】 需要全套資料並參加在線學習，請通過電子郵件與我們聯系郵箱：[email protected] 附錄： ２０１１年，文化診斷學計劃在高校舉辦一系列關於文化診斷學的思想交流活動，並接受各種不同觀點和文化流派的挑戰。有意向承辦本活動的高校，歡迎與我們聯系。具體的承辦細則，雙方事先可進行溝通。目的和意義：多一種文化交流的方式，就增加了一種文化借鑒的途徑；少一次思想和觀念的碰撞，就失去了一次升華的機會。不同思想觀念的碰撞無論是挑戰還是被挑戰，都能夠使雙方受益，這正是文化診斷學在高等院校舉辦文化交流和思想碰撞活動的意義所在。為了使本活動更具有學術價值，更能夠為高校的老師和學生帶來強烈的思想震撼，本活動將圍繞著以下目標有步驟的進行。（１）介紹文化診斷學的基本原理；文化診斷學與思考力咨詢的關系；文化診斷學的發展現狀；文化診斷學的運作模式和發展前景。（２）通過文化交流活動，對高校的教師和學生起到開闊眼界的作用，同時在挑戰與被挑戰過程中活躍高校的學術思想，啟發學生對當前文化的深入思考。活動的內容：本活動將以座談會的方式舉辦，分以下三個板塊依次展開：（一）文化診斷學大視野 由文化診斷學創立者曹政鈞先生現場為與會人員介紹文化診斷學的基本原理、發展現狀和學科規劃。 （說明：現場放映幻燈片，以圖文並茂的方式展開講演。以精煉的語言和精華的內容讓與會人員站在思維的制高點上達到對文化和文化診斷學的認識，並對文化診斷學的關鍵問題做出解釋。達到開拓視野、增長知識、拋磚引玉、啟發思考的目的）。（二）思想交鋒 現場進行文化交流。與會人員可以根據自己的理解闡述自己的觀點。也可以提出質疑，與曹政鈞先生展開對話和辯論。 （說明：進行思想交鋒和觀念碰撞。針對文化診斷學的基本理論和運作模式，圍繞著教師和學生們提出的問題進行討論）。（三）現場進行文化診斷 對教師和學生們反映出來的文化問題，曹政鈞先生將運用文化診斷學的方法進行現場分析和診斷。（說明：我們將對學生和教師們提出的文化問題做現場診斷，以便讓參與者感受文化診斷學的魅力，並掌握文化診斷學的基本方法。

2. 秦九韻演算法

秦九韻演算法
長期以來，西方學者囿於歐洲中心論，多少認為亞洲文明沒有產生可以稱之為科學的東西，於是連許多中國學者也言必稱希臘。不錯，現指科學，即對自然科學進行數學假設，再用系統的實驗加以驗證的體系的確倔起於近代西方。但並不能由此斷定中國不曾有科學，因為西方近代科學並不能與科學劃等號，科學的真實內涵尚屬當代科學哲學爭論的焦點呢。退一步說，就是以西方科學為參考系，英國著名學者李約瑟也對一向忽視古代中國科技發明對世界的貢獻的傾向提出了有力的反駁。經他的研究，象四大發明之類的科技發明可以一口氣列出一大串；而這一串串珍珠鑲嵌在中國古代文明的壯麗畫面上，不斷閃耀出中國人智慧的光芒。

自從進入農業文明以來，中國一直以農為本，農業向稱發達，而水利乃農業之命脈，水利工程方面也是成就斐然。中國是世界上最早和最大的栽培植物起源中心之一，在世界666種栽培植物中有136種是中國先民培育成功的。黃河中下游是最先跨入農業文明的地區之一，早在春秋時期推廣了畜耕，戰國時期普通使用鐵制農具。人口的密集使人們更加註意改進農業生產技術以提高單位面積產量，由此開始了我國農業精耕細作的優良傳統。施動物肥早已有之，以腐爛的雜草為肥至遲到漢代就有了。種植綠肥更是我國古代的一大發明，公元六世紀北魏賈思勰所著《齊民要求》中對此即有詳細論述，而在西歐，種植綠肥是十八世紀三十年代以後的事了。另外，我國古代的農具也相當先進。東漢時期發明的龍骨水車是一種灌溉機械，一直使用了近兩千年。鑒於我國的地理和氣候條件，灌溉和蓄水工程有著特殊重大的意義，世界上大概沒有哪個國家有中國這么多關於治水英雄的傳說。約成於公元前三世紀中期的都江堰，規劃設計達到了很高的水平，又有一套科學的維修和管理制度，歷時兩千多年，至今仍發揮效益，這在世界水利史上堪稱奇跡。出於航運的需要同時兼顧農業灌溉，春秋戰國時期我國人民就已在江淮地區開鑿了一批運河，如邗溝、鴻溝等。秦代開鑿的靈渠溝通了長江和珠江兩大水系，設計布局部很合理。於隋代(610年)建成的京杭大運河全長五千里，貫通五省區，整個工程只用了六年多的時間在這樣短的時間內完成如此宏大的工程不能不說是驚人之舉。據估計，中國的水利工程是在19世紀甚至20世紀才落後於西方的。

取代早期封建制而起的是亞細亞式官僚制度，其源起可歸因於龐大的水利工程建設。因為興建水利工程時要對征調的千百萬人實行管轄，更重要的是興修水利往往要超出封建諸侯的疆界。因而國家統一是大趨勢，中央集權也勢在必行。為強化中央集權統治，重要的生產部門必須受官僚機構控制，奉行重農抑商政策是中國社會由來己久的特點。因為唯有鹽鐵是從原始工業中心向四面八方擴散的，最便於控制和實行「國有化」，所以早在公元前400年就有人建議將鹽鐵收歸國有，終於在公元前119年實施成功，而西漢官僚統治初期的政績之一便是鹽鐵官營。

鐵是近代工業文明的第一個基礎，而在公元1380年以前，鑄鐵在西方十分罕見，可能偶而為羅馬人製得。但在中國則早在公元前四世紀已在大規模生產鑄鐵了，到公元一世紀中國人已是鑄鐵大師，歐洲人相比之下落後1500年。目前世界上已發現的最早的鋼製品也是在我國，湖南長沙出土的一把鋼劍是春秋晚期製成的。大約在西漢後期發明了一種把生鐵炒成鋼的炒鋼技術，鋼的產量因此大增，歐洲人直到十八世紀才掌握這種技術。為使生、熟鐵含碳量均勻化，還發明了「雜柔生熟」的灌鋼技術，公元550年前後製造的「宿鐵刀」就是灌鋼所制。其他諸如固體滲碳鋼技術和淬火技術等，均顯示出中國在鋼鐵冶煉技術方面長期處於遙遙領先的地位。與冶煉鋼鐵相關的是鼓風機的發明。公元31年杜詩的水排是最早的水力鼓風機。大約在1200年發明了一種把曲拐(偏心連桿)與活塞結合起來的鼓風風箱，並用於冶煉技術中。這種中國式風箱在形式上與往復式蒸汽機相當，只是以相反的方式工作，被認為是瓦特蒸汽機的直系祖先。我國在西漢時期已經用煤，早在戰國時期四川地區就開鑿鹽井取鹵煮鹽，至遲在東漢時期就開鑿天然氣井利用天然氣煮鹽。關於石油的最早記載見於《漢書》，最早的石油井見載於《大元大一統志》(1303年)，而西方第一口油井是美國人於1859年鑿成的20多米深的大口井，我們的祖先則最早掌握小口深井鑽鑿技術，到鴉片戰爭時期深度已超過一千米。

萬里長城的修建正是為了保護農業文明免遭游牧民族的侵襲。遠在戰國時，各諸侯國為保衛各自的領土已分別築起了許多城牆。秦始皇統一中國後，把原來的城牆加以連接和改造，形成了東起遼東，西達甘肅的萬里長城。現今保存的主要是明代的城牆。1969年阿波羅宇宙飛船首次登月，宇航員明顯可見的地球上的人造工程只有兩種，其一便是中國的萬里長城。除萬里長城外，我國古代還有許多建築奇觀。北魏建成的河南登封嵩岳寺塔是我國現存最早的磚塔，塔高39.5米，共l5層，曾經多次地震至今完好；建於遼代的山西應縣佛宮寺釋迦塔高67.3米，9層，為現存世界上最大的古代木構建築，亦經多次地震而無損。這些建築物對研究現代房屋抗震問題有很大參考價值。在橋梁建築方面，河北趙縣的安濟橋(俗稱趙州橋)弛名中外。這座大石橋為單孔敞肩結構，圓孔凈跨37.02米，橋拱跨度之大為當時石橋所僅見，敞肩結構更是匠心獨運。這是由隋代李春設計，於大業年間(605—618)建設的，至今已有一千二百多年，仍屹立於校河之上。而歐洲約於l340年始建第一座拱橋——法國泰克河上的賽雷橋，比趙州橋整整晚了700多年。

我國的造船技術也是長期處於世界領先地位。在ll80年前後歐洲人才知道並應用船舵，而我國早在紀元開始時已有此物。在福建泉州灣發現了一艘宋代海船殘骸，這船長約53米，船上設有13個水密隔艙。水密隔艙的作用在於萬一部分船艙受損而進水時不致於全船覆沒。歐洲的船隻到十八世紀才開始有水密隔艙的。自宋代以後指南針用於航海，我國古代的遠航事業更是遙遙領先。明初鄭和七下西洋，遠達非洲東海岸，堪稱歷史壯舉。他率領的船隊中的船型多為「寶船」，長約150米，張帆9—12面，是當時世界上最大的船隻。當時繪制的航海圖早已蜚聲中外，在海外交通史和航海技術史研究上具有重大價值。

發明指南針的先聲是對磁現象的認識。在西方，英國人尼坎姆於ll90年首次提到磁極性和磁感應現象，知道地磁偏角存在是十五世紀的事。而在中國，漢代王充在《論衡》中所載的「司南勺」可能是最早的磁性指示方向器。到了宋代，《武經總要》載有一種「指南魚」，是以薄鐵片剪成，用火燒紅後按一定方向和傾角蘸水冷卻製成的，使用時令其平飄水上即可指示方向。這是人工磁化的最早記載，其製作方法還表明當時已利用地磁傾角了。稍後的《夢溪筆談》又記載了以磁石磨針而製成的指南針，作者沈括還記述了指南針的四種裝置方法並討論其優劣，他還最早記載了地磁偏角。朱閾於1113年在《萍洲可談》中首次提到指南針在航海上的應用。

與航海交通有關的是地理知識。我國古代的地理學源遠流長。北魏酈道元所著《水經注》，以我國境內1252條河流為綱，綜述各地水文、地貌、土壤、植被、物產和城鎮建制等，是一部著名的綜合性地理巨著。東晉法顯和唐僧玄奘西遊歸國後分別著有《佛國記》和《大唐西域記》，為研究這些地區歷史地理的重要著作。明代徐宏祖所著《徐霞客游記》更是一部地學名著，其中對西南、中南地區石灰石溶蝕地的考察比歐洲同類考察早130年，對石灰岩地貌分類比歐洲早200多年。在地圖繪制方面，西晉裴秀提出制圖的基本原則——「制圖六體」，為我國古代地圖學奠定了理論基礎；他與京相蟠聯合繪制的《禹貢地域圖》是見於記載的最早的地圖集。北宋沈括曾以麵糊、木屑和蠟油製成一幅立體地圖，這是世界上最早的立體地圖。清康熙曾組織了一次規模空前的大地測量(1708—1718年間)，據此繪成的《皇輿全覽圖》是當時世界上最好的地圖。測量還發現了緯度越高的地方子午線每度越長的事實，成了地球為扁橢球形的最早實測證據。比這次大地測量更為人熟知的是唐代張遂(僧一行)於725年首次測得子午線一度長度，而外國最早實測子午線是在814年。

這種大規模的科學研究與中國的皇權政治有密切關系。皇帝通過科舉制度招攬知識分子充實他的官僚隊伍，因而就存在著「正統的」科學和「非正統」的科學之分，前者通常有財力和人才方面的便利。造紙術的發明便是勞動人民的發明創造與封建官僚的歸納總結相結合的典型。在植物纖維紙發明以前，我國使用甲骨、竹簡等作文書工具。現已發現的最早的紙是在西安等地出土的，年代約為公元前二至公元前一世紀。這些紙以大麻和薴麻纖維製成，質地還較粗糙，不便書寫。東漢蔡倫是主管宮廷作坊的小官，他總結經驗，深入實踐，於105年發明了質量較好的紙，以樹皮、破布、廢麻為原料，成本也大為降低。至東漢末年，造紙業已形成一門獨立的手工業。紙得到廣泛應用之後，印刷術的發明乃大勢所趨。雕版印刷術一般認為是隋唐之際發明的。目前所見的明確標有年代的最早印刷品是868年刻印的《金剛經》，寬1尺，長6尺，用7張紙粘成，除印文字外述有圖畫，印刷已相當精美。唐代中期的長安和成都等地印書業相當興盛，主要印農書、醫書和字帖等。歐洲人最早看到的印刷物是蒙古人侵入歐洲時所帶的紙巾和紙牌。現存歐洲最早的印刷品出版於1423年，那已是《金剛經》之後555年的事了。宋代以後印刷術有進一步的發展。沈括在《夢溪筆談》中詳細記載了畢升發明泥制活字印刷的事跡。元代王禎《農書》中附載有一篇《造木活字印書法》，詳載了製造木活字和利用木活字排版印刷的方法，是世界上最早的活字印刷術專著。歐洲最早用活字印刷的是德國人谷登堡，他於1450製成鉛合金活字，印刷出版了《二十四行聖經》等書。造紙術和印刷術的發明對傳播中華文明、提高民族素質有重大意義，而四大發明在歐洲社會中所起的革命性作用也是眾所周知的。

天文學被列為官方正統科學。因為統治者對授時特別關拄，歷政是國家政策，每個朝代都設有天文官，司天監是內府機構不可缺少的部分，採用皇帝頒布的歷法就是臣服的標志，根本不允許民間私修天文。由此積累了世界上最豐富的連續的古代天象觀察材料，這些材料已成為現代天文學界十分珍視的寶貴遺產。早在公元前1361年就有日食記錄，自春秋至清初，日食記錄約有1000次，月食記錄約有900次，有581項慧星記載，公元前467年首次記有哈雷慧星。自公元前28年以來系統地記錄了太陽黑子現象，比歐洲早了1500年。公元前1400年至公元1600年間，中國有90次超新星記錄，其中宋代記錄到的1054年金牛座超新星爆炸的資料對現代射電天文學研究有重要參考價值。世界上最早的星表也出現在我國。公元前四世紀石申、甘德的《星經》比西方的伊巴谷同類作品早三百多年，而其中星數比《天文大成》中的多三分之一。敦煌石窟中發現的約公元八世紀的星圖是現存最早的，載星1350顆。而國外現存星圖沒有早於十四世紀的，在十七世紀前也沒有一幅星圖載星超過1100顆。我國古代歷法之多居世界首位，前後共有105種。二十四節氣為我國所獨有，是為農業生產掌握時令而創的，大約在戰國時期即已完備。出現於戰國時期的「古四分歷」即定一回歸年為365.25日，與今測值只差11分14.53秒。南宋時期的「統天歷」(1199年)的數據為365.2425日，與羅馬教皇十三世在1528年頒行的現今世界通行的格里高歷所用數值相同。渾儀是我國古代天文觀測的主要儀器，大約出現於戰國時期。東漢張衡除了創制了世界上第一台地動儀之外，他還創制了「水運渾天儀」，這也是世界上最早的機械計時器。元代郭守敬是赤道式天文裝置——簡儀的創始人，簡儀是改進後的渾儀，它的赤道裝置中的支架結構與近代天文望遠鏡普遍採用的天圖式裝置基本相同，而這種裝置在歐洲十八世紀才開始採用。中國人還利用機械裝置使渾儀自動旋轉，與天空每晚視運動同步進行，這就要求有機械鍾的發明。李約瑟指出：近代科學革命的關鍵儀器就是時鍾，而其靈魂則是擒縱裝置，過去認為它是十四世紀歐洲人的發明，但實際上早在723年已由中國的僧一行制出。l090年蘇頌在開封研製的水運儀象台，合渾儀和渾象為一體，既可用於天文觀測又可與以水力運轉的渾象核對，還能自動報時。其中巧妙的擒縱器使報時機構作等時間間歇運動，實為最早的機械鍾。

天文歷法的進步以數學為基礎。中國古代數學主要是代數學成就很大。公元前一世紀的《周髀算經》是我國最早的天文數學著作，其中已有勾股定理和比較復雜的分數運算。約成書於公元一世紀的《九章算術》是我國第一部最重要的數學專著，其中所述的分數四則運算、比例演算法等都是當時世界最高水平的工作，關於負數的概念和正負數加減法則的記載是世界上最早的。三國時劉徽為《九章算術》作了詳注，用出入相補原理證明勾股定理，用無窮分割法證明方錐體的體積公式，用圓內內接正多邊形面積無限接近圓面積的方法算得圓周率為π＝3927/l250＝3.1416。此後南朝的祖沖之繼續研究圓周率，得出3.1415926＜π＜3.1415927，並以355/113為圓周率的「密率」，比德國奧托取得該值早1100多年。他還精於歷法，創大明歷(462年)時定一交點月為27.2l223日，今測值為27.2l222日，已准確到十萬分之一日了。宋元時期我國古代數學發展達到高潮。北宋賈憲提出了求任意次冪正根的增乘開方法，還列出了指數為正整數的二項式定理系數表，這兩項成果早於歐洲人六、七百年。南宋秦九韻在《數學九章》(1247年)中推廣了增乘開方法，他提出的高次方程數值解法與西方的霍納法一致，卻早於霍納572年。南宋楊輝於l261年發表了用簡單數字疊成的三角形圖，在歐洲是1654年由帕斯卡發明的，後世稱為帕斯卡三角形，卻比楊輝的成果晚約四百年。宋元時期在內插法的研究上也取得了很大進展，這是在計算歷法時必須解決的一個重要問題。元代王恂和郭守敬在制定授時歷(1280年)時解決了三次內插的問題，朱世傑則得出了高次差的內插公式，這比歐洲人早了三百多年。以《九章算術》為代表的中國古代傳統數學，由於它機械化的思維方式與演算法形式的具體成果，從思想上與方法上正好切合於計算機出現後的時代要求，對於未來數學的發展將起巨大的指導與推動作用，應不惜痛下功夫挖掘研究。實際上，繼承中國傳統科學的精髓不啻為當代科學的一種新思路。中醫學也算正統科學，但與西醫的融合至今未達到，在百川歸海的總趨勢中應該努力發掘中國傳統科學這個寶藏。

先秦本是諸子百家爭鳴的局面，中國文化中也曾出現過跟西方科學相一致的因素，諸如墨家對力學、光學和邏輯學的貢獻。然而這些「非正統」科學終也沒能在中國文化中紮下根，尤其在「罷黜百家、獨尊儒術」之後更趨於湮沒無聞。唯一的例外應該說是道家學派。原因是多方面的，如政治上的支持等，但其根基則扎在小農自然經濟的土壤中。煉丹術士的最大成果就是歪打正著，煉出了足以摧毀歐洲封建堡壘、騎土團的盔甲和奴隸多漿船的火葯。西方在十三世紀以前還不知道硝石為何物，而中國早在850年的《真元妙道要略》中就記載了用硝石、硫黃和木炭製成火葯混合物。此後不久，火葯就用到了兵器上。史料記載，公元970年和1000年都曾有人製成了火球、火蒺藜等火葯武器。1044年的《武經總要》提出了不同用途的火葯配方及其製作方法。早期的火葯武器都還是以彈射或拋擲的方式投出，然後利用火葯爆炸燃燒以殺傷敵人，但1259年發明的突火槍則是以火葯的爆炸力射出「子窠」的管狀火器，這是現代槍炮的發端。明代以後火葯兵器更有大發展，手榴彈、地雷、水雷、定時炸彈、子母炮等都出現了，以火葯作為推進動力運送火葯至敵方爆炸的火箭也出現了，並有單級、二級、往復火箭等多種類型。根據李約瑟的研究，導致火葯發現的煉丹術是在中國起源的，而魏伯陽的《周易參同契》(142年)是世界上最早的煉丹術著作。晉代葛洪所著《抱朴子》(300年)提到用錫、礬、寒監製造二硫化錫，而歐洲直到十四世紀才初次提到此物。作為生理煉丹的副產品，早在十一世紀就已開始從人尿中提煉激素作葯物，而西方直到1927年才由阿什海姆和宗德克從尿中獲得性激素；更有甚者，在提煉人尿中的類固醇激素時，竟然採用了皂素沉澱的方法，而這種方法在西方到19l5年才由溫道斯發明，完全是現代化的方法。

眾所周知，近代科學在歐洲興起，使西方走到了中國前面。但「我們必須記住，在早些時候，在中世紀時代，中國在幾乎所有的科學技術領域內，從制圖學到化學炸葯都遙遙領先於西方」。「我們每個人在我們的歷史中也有我們驕傲和自卑的理由。我們不必為過去而過多地煩惱。我們需要了解過去並揭示其與未來的關系」。(《李約瑟文集》)近百年來，中國人民前仆後繼英勇奮斗，終於悟出了一個真理：只有社會主義才能救中國。在中國共產黨的領導下，一個社會主義中國已經屹立在世界的東方。也只有堅定走具有中國特色的社會主義道路才可能實現中國科學的大翻身，當代中國科學技術的輝煌成就是最好的佐證。人工合成結晶胰島素問世，原子彈氫彈相繼爆炸，人造地球衛星發射上天及回收，楊樂、張廣厚首創函數分布論研究中兩個主要概念——「虧值」和「奇異方向」之間的有機聯系，陳景潤對「哥德巴赫猜想」研究的突破，修瑞娟微血管循環理論的建立，「中國環流器一號」和正負電子對撞機加速器實驗室相繼奠基並投入使用，以及北京大學、中國科學院所屬研究單位在超導研究方面取得的突出成債，都是名列世界前茅，受到國內外交口稱贊。在世界上以中國人姓氏命名的現代科技成果也是令人瞻目的，諸如華(羅庚)王(元)方法，陳(景潤)氏定理，熊(慶來)無窮極，侯(德榜)制減法、吳(仲華)氏通用理論等，都是舉世公認的科研成果。偉大的中華民族必將以自己堅毅的意志和無比的氣概，甩掉三四百年來的落後帽子，又一次迅速趕上和超過世界科學技術的先進水平，創造出更加光輝的業績。

3. 雜草有哪些特點

雜草具有頑強的生命力。有些雜草耐旱、耐寒、耐鹽鹼；有些雜草能耐澇、耐貧瘠。嚴重的乾旱能使大豆、棉花等許多作物乾枯致死，而馬唐、狗尾草等仍能開花結籽。

熱帶地區的雜草仙人掌，在室內風干6年之後還能生根發芽。兇猛的洪水能把水稻淹死，而稗草以及莎草科的一些雜草卻能安然無恙。多數雜草都有強大的根系、堅韌的莖稈。多年生雜草的地下莖，具有很強的營養繁殖能力和再生力，折斷的地下莖節，數蘆幾乎都能再生成新棵。

同一棵雜草結的纖嘩種子，落在地上不一定都能迅速發芽，有的春天發芽，有的夏季萌發，甚至還有的隔很多年以後再發芽。這種萌發期的參差不齊是雜草對不良環境條件的一種適應。

再次，雜草種子具有利用風、水流或人及動物的活動廣泛傳播的特性。蒲公英、刺菜、白茅等果實有毛，可隨風雲游。異型莎草、牛毛草和水稗的果實，能順水漂盪。蒼耳、豬殃殃、鬼針草、野胡蘿卜等果實上的刺或棘刺等能牢牢地附著在人或鳥獸身上，藉以散布到遠處去。

通過文化、貿易交流，雜草也會「免費」旅遊全球。雜草到了新環境，一般說比在原產地生長得更旺盛。例如，無刺仙人掌被請到澳洲原想作為飼料用，但時隔不久，這位貴客僅在昆士蘭一地就使3000萬英畝的土地變成了荒地。美國為了護坡、護岸和擴大飼料來源，從日本引進了金銀花和葛藤。後來，這些植物使大片森林受損，並迫使美國人向「綠魔」宣戰。

在生存競爭的過程中，雜草比一般作物確實有許多有利的條件，因而田間的雜草是很難除凈的。隨著科學技術的發展，農業科技薯豎帶工作者和生產者正在研究各種雜草的生長發育規律，探索新的農田雜草防除方法。現在雜草及其防除日漸成為一門新的獨立學科。

4. 怎麼學習雜草學

一、 雜草的危害
雜草一般指農田中非有意識栽培的植物。
雜草對農作物的危害主要表現在：
與農作物爭水、肥、光能等
侵佔地上和地下部空間，影響作物光合作用，干擾作物生長
是作物某些病蟲害的中間寄主
增加管理用工和生產成本
降低作物的產量和品質：毒麥
影響人畜健康：豚草（花粉過敏）、紫荊澤蘭
影響水利設施：水花生、鳳眼蓮
二、 雜草的生物學特點
多實性
繁殖方式多樣：種子、根、莖
種子抗逆性頃顫：休眠棗吵
出苗、成熟期參差不齊
擬態性：狗尾草與穀子，稗草與水稻
雜草競爭力強：光合作用效率、生長速度
多種授粉途徑：自花、異花
多種傳播方式：冠毛、鉤刺、粘液……..
三、 雜草的類型
根據形態學分類：
禾本科雜草（grass weed）
葉片狹長、葉脈平行、無柄。莖圓、節間明顯、中空；常有葉舌；
闊葉雜草（broad leaf weed）
葉片寬闊，葉脈網狀、有柄 ；莖圓、節不明顯、莖實心；
莎草類（sedge weed）
葉片狹長、葉脈平行、凳乎侍無柄、無葉舌。莖三棱、莖實心；
根據生物學特性分類：
一年生雜草：一年中完成從種子萌發到產生種子直至死亡的生活史全過程。如馬唐、反枝莧等；
二年生雜草：生活史在跨年度中完成，又稱越年生雜草。第一年秋季雜草萌發生長產生蓮座葉叢，耐寒能力強，第二年抽莖、開花、結實、死亡，如野燕麥、看麥娘、播娘蒿等。
多年生雜草：可存活兩年以上。這類雜草不但能結子傳代，而且能通過地下變態器官生存繁衍 。如狗牙根、刺兒菜等。
根據生長環境分類：
水生雜草：這一類雜草適應水的環境，具發達通氣組織 ，如稗、眼子菜、萍等
濕生雜草：這類雜草喜生長在水分充足的潮濕環境中，如莎草科、毛茛科等的許多雜草；
中生雜草： 大多數雜草屬於這一類，它們生長在干濕度適中環境；
旱生雜草：乾旱的環境下或地勢較高之處才能正常生長發育的雜草。

5. 你對雜草及其重要性的認識

大雨過後，稍加註意就可以發現,在一些坡地、林地，當喬木灌木吸收不了和阻滯不住雨水時，從生的雜草，憑借其密集的群體和密密匝匝的地下細根，吸收和遲滯了大量的雨水，而精心栽植的人工林或人們活動過多的林地，其林下常因土壤裸露而迅速形成徑流，並對臨近的下方造成沖擊，往往小水集成大水，加劇水患。

一場幾十年一遇的暴雨，又一次檢驗和考問著人們的環境和治水思路。在這種最有效的檢驗中，雜草的價值，毋庸置疑地凸現出來。

現實是極富說服力的，道理也很容易說明白。多年來，我們已經形成了一個很大的慣性，不僅人工造林喜歡品種單調、整齊劃一，而且在其早培生長過程中，人為干預太多，除了不停地修剪外，林下也不容雜草生存，必欲除之而後快，這就使本應立體化的「喬、灌、草」的阻水效果大打折扣。人們在實踐中發現，常修剪的樹木，其木材積蓄的速度遠不如自然生長的快。還有，專家們也早就指出，自然的原生林為什麼沒有裸土，就是因為林下喜陰的植物，在長期的自然選擇中形成生態鏈式的群落，填補了空白，盤根錯節，加上不斷增多的腐殖質，形成了海綿狀的吸水層，只有當這些層次的含水量都達到飽和之後，才有可能形成大大小小的徑流，而且只有在水量足夠大的時候，才有可能出現濁流，而在實際中，當那水量大到要形成濁流之時，降水過程很可能進入尾聲，災害程度將因此而大大減輕。

然而，人們卻偏偏反其道而行之，常常要一意孤行，除了力不能及的地方，凡是「夠」得著的地方，非要把原生態的林下自然群落比如「雜草」鏟掉，強制性地裁植上價值不菲的觀賞類花灌，其結果是，不僅破壞了千百年來自然形成的原生態，而且嬌嫩的外來物種，常因水土不適而生長不良，其結果必然是「兩處茫茫皆不見圓攜」、「勞民又傷財」。它可能往往只對部分財政資金使用的「利益中人」有好處。

司空見慣的是，除了一些精心照看的重點綠地，許多綠地的管理是「有一搭無一搭」，還不如不管，尤其是一些坡地、山地，曾以不小成本「更新」裁植的草灌，往往由於維護不及時而被另一些強勢雜草掩蓋，但在清除「雜草」時，往往又不分時節，不分良莠，一律「腰斬」，其結果是更為侵襲性極強的草類創造了條件，而那些瘋長的單一的草叢，水土保持效果往往不佳。有的時候，不用很大的人力，也不用那些現代化的除草設備，只需及時地有選擇性地清除掉部分侵害性太強的草就可以了，然而，令人不可思議的是，常常是在那些強勢的草類「吃掉」其他「弱勢群體」之後，才會有人去「管」。其實，退一步講，如果從「較低」的標准看，既然管護不了，不如讓競爭性強的雜草生存下去，即使保留那些景觀效果不佳的雜草也比鏟掉它們合算，但人們偏偏就是「喜歡」那「高質量」的草灌，其結果只能陸腔唯是不停地鋪植，又不停地更換，讓人痛惜不已。這也包括一些重點道路兩側的陡坡，單調的水泥噴護甚至加網式的固土植草，也都不如自然的土生土長的野草和攀援植物來得便宜，來得長久，來得自然。許多地方，總是透出一種不計成本的急功近利。近年來，人們見得多了，即使在財力雄厚的發達國家，許多居民聚居的地帶或交通要道旁，同樣有許多自然生長的草地，只要有可能就盡力維持原狀，並不人為地強行干預。

一次性算，一平方米草坪的市場價據說要好幾元。如上所說，也就是換一種演算法，加上鏟除「雜草」的人工費，破壞了的原生態，遇到暴雨造成的損失，還有為了補救損失而增加的新的投入，在這個過程中的人力、財力、物力、時間，其價值實為不菲。竊以為，貌不驚人的雜草，其價值不可小窺，去與留，的確有一筆經濟賬可算。

6. 你怎麼看待文化入侵

這個問題具有很深的理論深度，本人僅略略談點膚淺看法，以期拋磚引玉，傾聽這方面問題的專家的看法。