佛陀演算法

1. 500羅漢中自己生日對應羅漢怎麼找 是有演算法的

佛說阿難分別經
「為佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏，亦不得擇良時良日。」
一些民間的誤解和一些假託，會讓人把算命，風水，抽簽，香譜，聯繫到佛教的身上，其實這並非佛教的本懷，更非佛教對正信佛弟子所開許的，佛教相信人們的生命是由自身的行為和思想所決定，優婆塞戒經說：一切眾生皆由修善業因緣故。得受安樂。非年宿也。其實最簡單的思維，同時出生的人中命運大多不盡相同，大多數知名人士的生辰，完全可以和世界另一端的貧苦大眾相同，難道能說，這是八字的功效嗎？至於觀音靈簽，其簽文更多的則是中國人歷史的典故，和正信的佛教大相徑庭，相信一些寺院有他們的原因和迫不得已，這是高僧大德的慈悲，但當我們了解了事實真相，為什麼還不舍離錯誤的觀念呢？佛陀的本懷，就是告訴眾生認識生命，改變命運，只有擁有佛陀的正見，才能擁有幸福美滿的人生。

2. 釋迦牟尼佛到底是怎麼死的

凈空法師---如來證得不生不滅，他怎麼會滅度？滅度是他的示現，是他在表演，不是真的。

念老在此地的註解幾句話，「表法身大士專志佛果，不住灰滅；但為饒益中下二乘」，中乘跟下面小乘。「善巧方便，而示現入滅之相。」釋迦牟尼佛最後給我們表演這個相，那年他八十歲，中國人算虛歲，外國人算實足年齡，釋迦牟尼佛七十九歲圓寂的。
「如《法華壽量品》曰：「若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中」，這就是妄想，這個妄想之多用「憶」來表，這個「憶」是想。妄想、憶念、妄想、邪見，就是錯誤的思想、錯誤的見解太多太多了，晚上睡覺都不老實，做夢。
做夢是妄想；沒有妄想就沒有夢境了。妄想多、妄想雜，就常常有惡夢。從做夢能見到自己的境界，頭一個，夢中境界沒有邪惡，都是正念，這個好！有進步；慢慢這個夢一天比一天少，那就有一點定功了；念到功夫成片，夢境很少，會夢到阿彌陀佛，阿彌陀佛會給信息給你。有功夫成片就有這個可能；那「事一心」、「理一心」就更不必說了。
【解】若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
這就是為什麼佛菩薩要示現般涅槃，讓你常常有警覺心，你會想到「人身難得，佛法難聞」，遇到這一次好不容易！這個機會失掉了，要經無量劫、又無量劫才再碰到一次，所以要非常珍惜！如果如來常住在世，這個心就起不來了。常常見佛，會生起驕慢、貢高我慢，會生這個心；對於修行會厭倦、會懈怠，這都是往回退轉。
所以不能生起難遭遇的想法，不能生起恭敬心，真正難得難求，那個恭敬心是真的。
【解】……（中略）是故如來雖不實滅，而現滅度。」
這就講真話，如來有沒有滅度？沒有，如來證得不生不滅，他怎麼會滅度？滅度是他的示現，是他在表演，不是真的。
【解】非滅現滅，故雲「示現」。作此示現，為度中下之機故。
就是來度人，要不是為度人，多住幾年少住幾年他統統可以做得到。
【解】若是上根，則見如來無所從來，亦無所去，本離生滅，何有涅槃。
上上根人，他見到佛菩薩，佛菩薩沒有一定的相，像觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身，不是自己起心動念。自己沒有起心動念，那能現種種是什麼？種種根機不一樣。什麼樣的根性，自自然然現這個相，讓他生歡喜心。
如果說佛菩薩想想，我要用什麼相。那他是凡夫，為什麼？他起心動念。諸位一定要曉得，佛菩薩跟我們感應道交，我們起心動念，他沒有，他不起心、不動念、不分別、不執著，他從哪來的？當下就是。當處出生，隨處滅盡，《楞嚴經》上說，為什麼？他的法身遍法界，沒離開我們，法身沒有形相，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象。
……
上根人知道，如來、法身菩薩，「無所從來，亦無所去」，沒有來去，只有隱現。我們有感，他現；我們的感沒有了，就不現了，隱了，有隱現沒有生滅。
所以雖然講「空」，「空」不是「無」，「空」不當「無」講。「空」是隱的狀態，「有」是顯的狀態，「顯」不能說他「有」。

3. 佛陀講在減劫人壽命每一百年減少一歲，佛陀距今三千年，諸經具說佛陀降生人壽百歲，那麼到目前人壽應該

現在已經是增劫拉，人壽73歲，人壽10歲就是戰爭時代，莫要小看那個時代，那時候幾十年死的人比幾千年上萬年都多。具體演算法是：人壽百歲每百歲增減一歲，人壽十歲，每十年增加一歲，壽命長輪回慢，壽命短輪回塊，目前人壽73，73年增一歲。並且一些因素會突然增減壽命，但把時間拉長看還是符合規律。比如，青黴素，發動機，艾滋病，電力，甚至毛澤東，鄧小平等都可以看作突發因素

4. 玄奘念的是小乘教法還是大乘教法這兩種教法的區別有什麼不同

先小乘， 後去西天求取大乘

大乘和小乘的區別，表現在許多方面。首先，在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧「三學」（通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧）、「八正道」（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了「三學」、「八正道」外，還偏重於修習包括「六度」、「四攝」在內的「菩薩行」。

5. 人類最初壽命真的是八萬四千歲 佛陀的預言是真實的么

這是佛教劫數的演算法,所謂人壽劫,磐石劫等.佛教認為宇宙生滅一次為一大劫,一大劫又分生、住、壞、空四中劫，一中劫又有二十小劫。佛教認為人壽十歲往上加，一百年加一歲，一直加到八萬四千歲。又從八萬四千歲往下減，一百年減一歲，直至減到十歲。如此一增一減為一小劫。又稱人壽劫。磐石劫是說有一八百里寬八百里高的石頭，靜居天人每年至此打坐一次，直至將石頭磨滅為一大劫。

6. 佛陀世界：念佛多少與往生有關系嗎

凈空法師---如果不是真為生死，發菩提心，沒有深信願，縱有一向專念也不能往生。所以，真信、真願是往生西方極樂世界必須具備的第一個條件。

恭錄自《凈土大經解演義》

「倘不真為生死發菩提心，以深信願一向專念，而欲往生，無有是處」。這幾句話我們要特別重視。諸佛菩薩教導我們，祖師大德勸導我們，三輩往生，前面說到過，跟八萬四千法門來比較，這個法門是易行道。但是，要不能把煩惱伏住，像此地講的，不是真正為了生死，那還不是一樁容易事情。所以關鍵，我們是不是把兩個世界看透、看清楚、看明白了。娑婆世界苦，真的覺悟了，它是真苦，它不是假苦；極樂世界的樂是真樂，不是情執裡面所說的樂，在那邊修學沒有任何障礙。老師是諸佛如來所贊嘆的、所尊敬的阿彌陀佛，那是老師。生到西方極樂世界，每一個人都是阿彌陀佛親自指導，並不是由其它人來協助。我們知道，往生極樂世界的人每天那麼多，可以說分分秒秒都不間斷，來自遍法界虛空界十方剎土的眾生不知道有多少，阿彌陀佛能應付得了嗎？我們常常用我們凡情來推測、來觀察，我們不知道極樂世界的真實狀況。我們根本就不能理解阿彌陀佛的智慧、德能、神通、道力，不知道！彌陀確確實實能應化無量無邊的身，一個人往生，他就現一個相，單獨教他，這樣的學習環境到哪裡去找？我們喜歡大眾在一起學習，阿彌陀佛有講堂，講堂無量無邊。每一個在講堂坐的人都覺得阿彌陀佛為自己說法。這種感覺我相信我們也有，我們講堂人不多，二、三十個人，老師教學，學生會感覺得老師今天這堂課是為我講的。你到西方極樂世界，你會感覺到每一堂課都是為我自己講的，提升自己的境界，消除自己的業障，讓你時時刻刻法喜充滿，這叫極樂世界。極樂世界的人常生歡喜心，不會有雜念、不會有煩惱，起心動念、分別執著決定不可能在那個地方發生。這就是阿彌陀佛的威神，阿彌陀佛的佛光照注。

所以，我們要真為生死，我們不為別的，六道生死太苦，太可憐了！為什麼還要干這個事情？為了生死才發菩提心，菩提心是什麼心？真正相信彌陀凈土，真正想生到極樂世界，真正想親近阿彌陀佛，以深信願。菩提心，在二十多年前，我們提出《無量壽經》上的經題，「清凈平等覺」這是深信，菩提心的自受用。我們用真誠，真誠是菩提心的體，我們要像諸佛如來一樣的真誠，用真誠心生活，用真誠心工作，用真誠心處事待人接物，一片真誠。真誠心的自受用，清凈平等覺；真誠心的他受用，大慈大悲。慈悲上加個大字，沒有條件，大乘經教上常講「無緣大慈」，這個緣就是條件，沒有條件的。「同體大悲」，為什麼沒有條件？遍法界虛空界一切萬法跟我自己是同體，是一體。我們明白這個道理。以深信願，深信切願，懇切的願望，一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。我們希望到極樂世界親近阿彌陀佛，這就對了。如果不是真為生死，發菩提心，沒有深信願，縱有一向專念也不能往生。所以，真信、真願是往生西方極樂世界必須具備的第一個條件。

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道綽大師於發菩提心有四番議論，第一，顯菩提心之功用。《安樂集》雲，第一出菩提心功用者」，這是講菩提心的功用。「《大經》雲」，這個地方講的大經就是《無量壽經》，「凡欲往生凈土，要須發菩提心為源」。「要須」兩個字非常重要，要是重要，須是必須，最重要的，必須要發菩提心，菩提心是往生的根源，像水的源頭一樣。如果不發菩提心，怎麼能往生？發菩提心就太重要了。「雲何」，這意思是為什麼？「菩提者」，這解釋菩提，「乃是無上佛道之名也」。菩提是梵語，翻成中國的意思是覺，大覺，徹底的覺悟，無所不覺，這是無上佛道者。在佛經裡面稱之為阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國的意思，無上正等正覺。

「若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界」，這個心是沒有極限的。佛法裡面常講「心包太虛，量周沙界」，就是菩提心，菩提心是真心，真心覺而不迷，妄心迷而不覺。我們今天用妄心，妄心迷而不覺，真心覺而不迷。我們想作佛，你看看，心要廣大，這頭一個條件，心小作不了佛，心一定要大，要周遍法界。「此心究竟，等若虛空」，這個太重要了，什麼都能包容，這是菩提心。這也就是說，西方極樂世界那裡的居民，他們的心量都這么大。為什麼？真心，他不是妄心，妄心才有自私自利，妄心的心量就小，真心的心量沒有邊際。所以周遍法界，等若虛空，沒有邊際的。這什麼？這是我們的本性，是我們真心。

「此心長遠，盡未來際」，這從時間上說，前面兩句是空間上講。時間上講，它永遠是這么大，它不會變小的。妄心有時候大，有時候小，大也不是很大，小會變得很小，叫小心眼。「此心普備，離二乘障」，普是普遍，備是具備，所以他沒有二乘的障礙。二乘也得了正覺，但是正等正覺他沒有得到。正等正覺是菩薩，只有正覺，沒有正等正覺，這是聲聞、緣覺，這都算小乘。小乘心是不錯，但是有時候不耐煩，譬如眾生難度，算了，我就不度他了，這就是二乘心。不像菩薩，難度，難度也要度，他有耐心、他有智慧、他有善巧方便。

「若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅」。這個心一發，傾，這個意思是毀壞的意思、是敗亡的意思、是盪盡的意思。盪盡什麼？無始生死有淪，有是三有，欲界有、色界有、無色界有，就是六道。就是六道里頭的生死輪回，無始劫來六道生死輪回，淪就是生死輪回，統統把它盪盡，也就是統統，傾圮是毀掉，把它毀滅掉。「所有功德迴向菩提」，菩提心有這么大的力量，也就是它能把輪回心滅掉。我這樣講大家就更容易懂了，無始生死有淪就是六道輪回心。有六道輪回心就有六道輪回的果報，輪回心斷掉了，六道輪回就沒有了。這時候所有功德迴向菩提，三種迴向，迴向實際，實際是迴向自性，實際是自性；迴向菩提是迴向正覺，菩提是正覺；再就迴向眾生，念念不忘遍法界虛空界一切眾生。我們在過去，眾生還加上個有情，現在明白了，動物、植物、礦物全是眾生。動物有沒有情？有。礦物有沒有情？有。統統都有。情是什麼？受想行識，它有感受，它有苦樂的感受，它有憂喜的感受。它有想，我們以善心對它，它知道，以惡心對它，它也知道，我們起心動念對它都有干擾。

我們現在知道，整個宇宙的現象，科學家把它分成三大類，物質現象、精神現象、自然現象，這三種現象全是波動的現象，波動的頻率之快我們無法想像。科學家只是講這個波動是非常非常快速，佛法把它的數字說出來了。像彌勒菩薩所講的，一彈指三十二億百千念，一個念頭就是一個頻率，一彈指三十二億百千念。用中國人的演算法，三百二十兆，一彈指，它震動的頻率已經三百二十兆次。那一秒鍾？一秒鍾我們至少可以彈五次，彈得快可以彈五次，那乘五，一千六百兆，一秒鍾里頭有一千六百兆次的這么高的頻率。每一個念都具足佛法上說的五蘊的現象，色受想行識，色是物質現象，受想行識是精神現象。

這在佛法裡面說，現在科學家肯定了，科學家發現了，心理現象跟物質現象是一不是二。物質現象從哪來的？是心理現象變現出來的。物質的基礎是心念，就是念頭，沒有念頭了，物質就沒有了。只要有物質存在，你就知道你念頭沒有中斷過，前念滅後念生。物質現象里有很多堅硬的固體，它的頻率比較慢，像我們肉體這些，這頻率就比較快，再快的就變成空氣、變成電流、變成光波，那是頻率快的。但是不管怎麼樣快法，都是在頻率裡面產生的變化，達不到原始那個頻率的速度。那個速度，才動，佛在經上告訴我們遍法界虛空界。你看《還源觀》裡面講三種周遍，第一個周遍法界，才動，它就周遍法界。不管是物質現象、精神現象、自然現象，只要它一動就周遍法界，遍法界虛空界全都知道了。

所以我們的身心，就是我們精神的部分跟物質的部分都在起波動。我們這個身體就好像一個發射台，把我們的念頭往外發射，同時也是接收台，整個宇宙的信息我們都收到。收到我們為什麼不知道？煩惱障礙了。如果煩惱輕，心地清凈一點，他就能接收到，愈清凈接收到的就愈多。其實統統都接收到了，你心愈清凈你的感受愈多，你完全能感受得到。所以整個宇宙，用現在的話說，是個有機體，它是活的，沒有一樣東西是死的，統統是活的。而且什麼？統統有關系，整個宇宙就像個電網一樣、網路一樣，我們是網路里頭一個點，跟整個宇宙息息相關，起心動念全是關聯，連在一起的，這是事實真相。

所以，菩提心不能不發，也就是我們在日常生活當中要學著用真心，不要用妄心。什麼是妄心？起心動念是妄心，分別執著是妄心。換句話說，我們六根接觸六塵境界，看得清楚、聽得清楚，別執著，就是用真心，執著就用妄心。不要分別，分別是妄心，不分別是真心。不起心、不動念，不起心不動念，你跟佛一樣，你完全用真心，一點妄心都沒有。如果只能做到不分別，不起心不動念做不到，能做到不分別，不分別當然不執著，那你跟菩薩一樣，菩薩用的真心，還帶一點妄。再下一等，那就是阿羅漢、辟支佛，他們有起心動念、有分別，沒有執著，沒有執著這是阿羅漢。阿羅漢用真心用到三分之一，菩薩用到三分之二，佛圓滿的，佛用的完全是真心。這是我們要學的，學佛就學這個東西。

心量要拓開，這對我們凡夫說的，凡夫因為有自私自利，執著有個我，所以量不大。要在生活當中、要在處事待人接物當中，把心量擴大，對一切人平等，不要有分別、不要有執著，把心量擴大，愈大愈好。我們中國古聖先賢教人，量大福大，沒有度量的人福報就很小。你有多大的福報，看你有多大的量，你的量小你的福報就小。所以佛，量最大，圓滿了，佛的福報是圓滿的，心量大，這是我們不能不知道的。所有功德迴向菩提、迴向實際，「皆能遠詣佛果」，詣是到達。我們所修學的功德迴向，希望將來能證得無上菩提，證得佛果。「無有失滅」，這個功德就幫助你，功德絕對不會失掉，念念向菩提，念念向西方極樂世界，念念向阿彌陀佛。

下面是黃老居士的解釋，他老人家的批註。「茲粗釋雲」，不是細講，講大意，「首引《大經》，以明功用。《大經》者，《無量壽經》」，引《無量壽經》來解釋。「凈影、道綽、善導諸家稱之為大經」，稱《無量壽經》為凈宗大經。「天台」，就是智者大師，他稱《無量壽經》叫大本，稱《彌陀經》叫小本。善導大師他們稱為大經、稱為小經，小經就是《阿彌陀經》，小經。「此菩提心實為往生凈土之源」，這句話重要。所以，求生西方極樂世界不能沒有本源，沒有本源是決定不能往生的，這就是發菩提心，非常非常重要。「源者，本也。故知，若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水，無本之木，終不能往生也」。你要不發菩提心，佛念得好，一心專念，沒有菩提心，像什麼？這個舉的例子很好，無源之水，這個水一定會幹掉，沒有源頭。無本之本，這棵樹沒有根，樹沒有根它怎麼能活得了？菩提心是往生西方極樂世界的根本，不發菩提心行嗎？我們要往生西方極樂世界，就得用真心生活，用真誠心處事待人接物。

所以我這么多年講菩提心，我講得很簡單，我講真誠心，就是《觀經》裡面的至誠心。清凈心、平等心、覺心就是深心。要覺悟，覺悟自己是凡夫，覺悟自己錯了，覺悟自己起心動念都在搞輪回，這是對自己的覺悟。要覺悟阿彌陀佛四十八願是為度我而發的，覺悟西方世界，阿彌陀佛建立西方世界，是提供給我修行證果而建立的。彌陀對我有大恩大德，我們要知恩報恩。怎麼報法？發菩提心，一向專念，往生極樂世界，親近彌陀，證究竟佛果，這就是報彌陀之恩。能報彌陀之恩，所有一切恩統統都報了，父母之恩、祖宗之恩、國家之恩、眾生之恩統統都報了。《華嚴經》上所說，「一即一切，一切即一」，一點都不錯！

7. 有佛陀轉世的說法嗎

阿彌陀佛

轉世是說凡夫搞六道輪回的，佛菩薩再來世界叫乘願再來，倒駕慈航。而且下一尊佛，彌勒佛沒有這么快來娑婆世界。當然現在有許多佛菩薩的應化身，隨緣在這個世界上度眾生，只是沒有以佛身度眾生。

凈空法師---彌勒菩薩是底下一尊佛，什麼時候到這個世間來成佛？大概是五十六億七千萬年，才會到這個世間來，哪有現在就來的道理？

彌勒菩薩是底下一尊佛，什麼時候到這個世間來成佛？《彌勒下生經》裡面，釋迦牟尼佛給我們講得很清楚，這個年代其實我們可以計算得出來。彌勒菩薩現在在兜率內院，兜率天。佛給我們說，兜率天跟我們有很大的時差，兜率天的一天是我們人間四百年，一年也是三百六十日。諸位要曉得，它的一天是我們人間四百年，那個地方人的壽命多長？人的壽命一般都是四千歲。你看四千歲，都是算三百六十天這個演算法的，一天是四百年，大概是五十六億七千萬年，才會到這個世間來，哪有現在就來的道理？現在他也來，決定不用示現成佛的身分來，那就是楞嚴會上所講的「隨眾生心，應所知量」。我們求彌勒菩薩，彌勒菩薩以菩薩身分來，真的，這是等覺菩薩，菩薩身分來。我們所見到的不一定是什麼樣的形相，在中國歷史上記載，一個是傅大士，是在家居士，彌勒菩薩來的，另外一個是布袋和尚，諸位曉得，中國佛教造彌勒菩薩像，都是造布袋和尚相。布袋和尚出現在宋朝，跟岳飛同一個時代，出現在浙江奉化，所以奉化有他的道場。他真正的姓名沒有人知道，生死沒有記載，在《高僧傳》里有他的傳記，《神僧傳》里頭有他，他確實顯示一些神通。怎麼知道他是彌勒菩薩？他是自己向大家宣布的，臨走的時候跟大家宣布，他是彌勒菩薩，說完就走了，真的就往生了，這是真的；如果說了不走，那是假的，那就是招搖撞騙。我們佛門就是身分暴露立刻就走，確實有不少佛菩薩身分暴露了就走，像永明延壽，這是阿彌陀佛再來的，說了就走的，被人發現他就走了，就不住世。

8. 佛教日歷計算方法，佛歷如何換算成陽歷

佛歷計算的方法
世界佛教友誼會於公元一九五零年，在錫蘭哥倫坡舉行第一次會議，討論關於佛陀降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年歲史實。因為南傳與北傳佛教所記載的，各有差異，故作共同規定如下：
一、佛陀降生於公元前六二三年的五月月圓日；
二、佛陀出家時是二十九歲，成道時是三十五歲；即公元前五八八年，五月月圓日夜睹明星悟道。
三、佛陀說法四十五年，八十歲涅槃，即公元前五四三年，五月月圓日夜半入滅。
四、佛歷是由佛陀涅槃時計算起。
佛歷計算的方法：即將佛降生於公元前六二三年減去佛壽八十歲，即得五四三為佛涅槃年數（佛涅槃於公元前五四三年），再將五四三年加今年公元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛誕起，應增加一年，故今年一九七二年佛誕後的佛歷是二五一六年。計算佛歷方法，依此類推。
如計算佛陀降生到現在有多少年？應將佛降生時在公元前六二三年，再加今年公元一九七二年，即得二五九五年，但到今年慶祝佛誕日，再加一年，已有二五九六年。
[答]佛歷BE（Buddist Era）為陽歷，以公元前543年為元年，泰國自1913年沿用佛祖歷至今。AD=BE-543 如BE2528=AD1985。