杜詩資料庫

㈠ 有人知道教育部推薦的大學生讀的100部書嗎是針對所有的大學生嗎

1.《語言問題》趙元任著，商務印書館，1980年版 H0/4412

《語言問題》是被前中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年譽為「中國漢語語言學之父」的趙元任教授在台灣大學文學院中文系的演講記錄。全書十六講，系統地講述了語言學以及與語言學有關系的各項基本問題，是作者的重要著作之一。本書已經成為現代語言學的經典之作。

2.《語言與文化》羅常培著，語文出版社，1989年版 (書生之家資料庫)

本書是一位開拓型的語言大師羅常培先生撰寫的一本探索語言與文化關系的小書，被認為是中國文化語言學的開山之作。「語言學的工作，它怎能配合上建國的事業，那得靠一些認清楚任務的人來繼續努力，通同合作。中國話的條理，它的結構、范疇，究竟對於中國人的思想有什麼關系，我們該怎樣用語言的工具來改進中國文化，那工具本身該怎麼修改，這些問題是極難回答的……」。

3.《漢語語法分析問題》呂叔湘著，商務印書館，1979年版 H14/6023

《漢語語法分析問題》是我國語法研究史上一部重要的理論著作。它不僅全面檢討了漢語語法研究的歷史和現狀,而且深刻分析了漢語語法體系存在的一系列問題,並且提出了許多獨創性見解,從而為處於迷惘中的漢語語法研究指明了方向,開辟了道路。正是在這個意義上,朱林清先生稱其為「我國漢語語法研究史上一本承前啟後、繼往開來的極其重要的語法理論著作」。

4.《修辭學發凡》陳望道著，上海教育出版社，1979年版 H15/7403

《修辭學發凡》一書是把漢語語文中的種種修辭方法、方式，以及運用這些方法、方式的原理原則，加以系統的闡釋，並且指明它的發展趨向。在闡釋和說明中，引用了豐富、適切的白話和文言的例證。對於系統地研究修辭學，對於閱讀理解和練習寫作，都會有一定的幫助。

5.《漢語方言概要》袁家驊等著，文字改革出版社，1983年版(書生之家資料庫)

本書介紹了漢語方言學的歷史發展，著重對漢語北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言形成的歷史背景、語音系統、詞彙語法特點作了詳細的描寫和分析，並從語音、詞彙和語法三方面舉例說明現代漢語方言的親疏關系。

6.《馬氏文通》馬建忠著，商務印書館，1983年版 H141/1715

馬建忠憑著他對拉丁語、法語和古漢語的精通，以西洋語法為樣板來研究中國語言，開創了中國語法學。他在西方的語言學語法（grammar）影響下，寫出著名的《馬氏文通》。《馬氏文通》在建立我國漢語語法學方面作出了開創性的貢獻，它在構架漢語語法體系、劃分漢語詞類並定下名稱、確立漢語語法成分及其相互關系方面立下了不朽功績。

7.《漢語音韻》王力著，中華書局，1980年版 H11/1040

《漢語音韻》一書溝通古今，深入淺出，從介紹現代漢語的語音學常識，語音系統入手，膛步把反切韻書、字母、等韻、古音等古代音韻學知識、用聲母、韻母、聲調等現代語言學的理論和術語進行比照、解讀，並列舉了大量字音實例予以說明。在先生的筆下，一向被視為艱深難懂，號稱「絕學」的漢語音韻學變得淺顯明了，親切易懂。

8.《訓詁簡論》陸宗達著，北京出版社，1980年版

在傳統訓估學斷裂了半個世紀的年代，是當代訓估學大師陸宋達先生首先站出來呼喚它的復生；《訓詁簡論》以它通俗的語言、准確的闡釋，認真嚴肅又輕松地把沒有接觸過訓估的青年一代，帶入這門古老而有用學科的殿堂。

9.《中國語言學史》王力著，山西人民出版社，1981年版

我國研究漢語的歷史悠久，歷代語文學家人才輩出，語文學著作層出不窮。本書結合社會發展分章論述中國語言學的演進、變化，研究各個歷史時期的語言學家、語言學著作，評述各個歷史時期的語言學成果。作者運用了大量的資料、例證，說明我國古代語言學的發展情況，觀點，重點突出，資料詳實，言之有據，是一部有特色的語言學史教材。

10.《中國文字學》唐蘭著，上海古籍出版社，1979年版 H12/0080

本書作者唐蘭為我國著名古文字學家，他根據多年研究心得，在本書中對漢字的產生、構成、演變及其變革，用通俗的語言、嚴謹的體系，進行了深入淺出的論述，自成一家之說，並為現代中國漢字學的研究奠定了基礎。

11.《中國歷代語言學論文選注》吳文祺、張世祿主編，上海教育出版社，1986年版 H1/6003

本書是全國著名的語言學家吳文祺、張世祿兩位先生選注的有關中國歷代對語言學研究的論文，涉及古漢語的音韻、訓詁、文學等方面。

12.《普通語言學教程》（瑞士）索緒爾著，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務印書館，1982年版 H0/4022

在數千年的西方文明史中，如果要擷取百部經典，索緒爾的《普通語言學教程》必在其中。因為語言學是每個文明人都應該關注和了解的，而正是這部著作奠定了現代語言的基礎。此書問世近百年，全世界主要語種都有譯本，成為大學生的必讀書。譯者的譯筆嚴謹而流暢，典雅而生動，使我們得以走近現代語言學之父索緒爾，聆聽他充滿睿智的聲音，感受他思辨的靈動和深邃。

13.《語言論》高名凱著，商務印書館，1995年版 H0/0022

名凱先生的《語言論》完稿於1962年春夏之交，初版於1963年10月，《語言論》是其語言學觀點的代表性和總結性論著，是他留給後世的最後一部專著。它凝聚著先生一生研究語言和語言學的心血。

14.《西方語言學名著選讀》胡明揚主編，中國人民大學出版社，1988年版 H0-53/4765

中國現代語言學是在西方學術思想影響下發展起來的。它的持續發展離不開繼續學習和借鑒其他國家一切有益的理論和方法。本書匯集了歐美十餘種語言學名著的精華，彌補了不少西方重要語言學著作沒有中譯本的缺憾，並且撰寫了相關西方語言學家的小傳和著作評介。

15.《應用語言學》劉湧泉、喬毅編者，上海外語教育出版社，1991年版 H08/0232

本書共分十個部分，以淺顯的文字和簡明的方式對應用語言學的基本內容作了系統的闡述，其內容包括「語種識別」、「標音、轉寫和譯音」以及「語言信息處理」等等。本書系統全面，講解通俗易懂，集科學性、知識性及實用性於一體。

16.《馬克思恩格斯論文學與藝術》陸梅林輯注，人民文學出版社，1982年版 A169.1/1746

本書分為上、下兩編。上編五輯為文學藝術論，論述了科學的世界觀，藝術發展論，美、美感和藝術，創作和批評，文學藝術和無產階級；下編七輯為文學藝術史，論述了原始時代文化藝術、古代文學藝術、中世紀文學和詩歌等。......

17.《在延安文藝座談會上的講話》毛澤東著，見《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版 A41/2034

《在延安文藝座談會上的講話》是二十世紀四十年代初期中國共產黨延安整風的代表性文獻，作者是毛澤東。解放以後，這篇論文收入《毛澤東選集》第三卷。

18.《鄧小平論文藝》中共中央宣傳部文藝局編，人民文學出版社，1989年版

《鄧小平論文藝》匯集了鄧小平自1975年至1989年6月間關於文化藝術問題的文章和言論摘錄。還精選了鄧小平關於建設有中國特色的社會主義的總體構想，關於四化建設，關於新時期社會矛盾的估量和分析，關於堅持四項基本原則和改革開放，關於反對錯誤傾向等方面的重要指示，並盡可能完整地收錄了他關於精神文明建設、思想戰線問題和知識分子問題等方面的論述。

19.《中國歷代文論選》郭紹虞主編，上海古籍出版社1979年版 I211/0722

第一冊：選編自先秦至魏、晉、南北朝的代表性文論，附有說明、注釋和附錄。

第二冊：選編隋、唐、五代、宋、金、元時代的文論，附有說明、注釋和附錄。第三冊：本書選輯明、清兩代重要的詩論、文論及小說、戲劇等方面的理論。第四冊：本書收集我國近代小說、詩歌、戲劇等方面文論共四十一組，較全面地反映了自晚清至五四新文化運動前夕這一歷史時其我國文學理論的發展變化。

20.《文心雕龍選譯》劉勰著，周振甫譯注，中華書局1980年版 I206.2/7755

中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的，「體大而慮周」(章學誠《文史通義‧詩話篇》)的文學理論專著。

21.《詩學》亞里斯多德著，羅念生譯，人民文學出版社1982年版 I545.072/1642

亞里士多德的《詩學》在美學史上具有重要地位，被稱為西方文論的奠基之作。車爾尼雪夫斯基稱之為「第一篇最重要的美學論文」。朱光潛先生也將其列入馬克思主義之前，最有科學價值和影響深遠的兩本書之一（另一為黑格爾的《美學》）。

22.《西方文藝理論史精讀文獻》章安祺編，中國人民大學出版社1996年版 I0-52/0033

本書按照《西方文藝理論史》的體系，共分十編：上古時代和中古時代各兩編，17世紀一編，18世紀兩編，19世紀三編。本書精選從古代希臘至19世紀末西方文藝理論史上重要文論家的代表性論著，力圖體現西方文藝理論史的發展脈絡，反映西方文藝名家名著的主要觀點、基本思路和研究方法。

23.《20世紀西方美學名著選》蔣孔陽主編，復旦大學出版社1987年版

以西歐和美國為主。時限以二十世紀初至七十年代為止。對流派的介紹主要包括：流派的產生和形成，代表人物和代表作品，理論的主要特點，影響和演變，對人物的介紹包括：生平簡歷，主要著作和主要觀點，地位和影響。

24.《西方美學史》朱光潛著，人民文學出版社1979年版 B83-09/2593

一部美學史並不單一的只是純粹美學理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現的歷史，或者說，在那些看似抽象的理論背後，我們所感受到的乃是各個時代人類精神脈搏的跳動，這是一種精神的還鄉歷程。
本書是著名美學家朱光潛關於西方美學理論的專著，是中國人寫的第一部西方美學史，在學術領域佔有重要地位。

25.《文學理論》（美）韋勒克、沃倫著，劉象愚等譯，三聯書店1984年版 I0/5044

這是一本有關文學的本質、功能、形式及內容的經典理論著作，作者以「文學的外部研究」和「文學的內部研究」構築其理論體系，超越了多年以來文學理論架構的傳統模式。本書是在文學研究方面最富條理、范圍最廣、最有針對性的嘗試之一。值得注意的是，該書出版以來，即受到全球范圍內專家、教授以及廣大學生的歡迎。
26.《比較文學與文學理論》（美）韋斯坦因著，劉象愚譯，遼寧人民出版社1987年版

比較文學（Comparative Literature）是一門跨越民族、語言、文化和學科的文學研究，國際文學關系是比較文學研究的重點。具體地說，就是把不同國家的文學現象放在一起進行比較，研究它們在形象、主題、題材、體裁、藝術手法、語言、風格乃至文藝理論之間的相互關系。
作為一門學科，比較文學為文學研究開辟了一個嶄新的領域。它要突破單一文化和單一學科的界限，將文學作為人類交流、對話的一種手段，一種橋梁，通過文學推進不同文化間的理解。同時，文學又是比較文學這門學科的出發點和最終指向。比較文學要研究的是文學在這些關系中的沖突、對話和互補。

27.《詩經選》余冠英選注，人民文學出版社1956年版

《詩經》最早只稱為《詩》或《詩三百》，漢代開始尊之為「經」，此後才稱為《詩經》。《詩經》編成於春秋時期，共收詩305篇。這些作品的創作年代，大約上起西周初年，下至春秋中葉，前後約600年時間。《詩經》分為風、雅、頌三部分。風，是民間歌曲，包括十五國風，即周南、召南、邶風、庸風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。
本書在選編時為抒情性、藝術性較強且內容具有代表性為原則進行遴選，在忠實原詩、講求出處的基礎上，以准確、生動、優美的文辭對這些古詩歌進行譯注，其目的就是讓更多的讀者能突破古奧生澀的文學語言的迷障，自由徜徉於古典詩歌的長河中，獲得美的愉悅。

28.《楚辭選》馬茂元選注，人民文學出版社1980年版 I222.3/1741

《楚辭》的出現，中國古典詩歌的發展確實又跨進了一個完全新的階段。它的光彩像晴空的麗日一樣，照耀著從周末到漢初的詩壇。風靡一時，衣被百世。王國維說：凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六朝之驕語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而後世莫能繼焉者也。
29.《論語譯注》楊伯峻譯注，中華書局1980年版 I126.2/8038

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，「十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」他，就是被李苦禪大師贊為「至聖無域澤天下，盛德有范垂人間」的先哲——孔子。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，並作了較為具體的分析和解注。

30.《孟子譯注》楊伯峻譯注，中華書局1960年版 (書生之家資料庫)

本書中楊伯峻先生對《孟子》的字音詞義、語法規律、修辭方式，歷史知識、地理沿革、名物制度、風俗習慣及生僻字、破讀和易生歧義和晦澀費解的詞句作了詳細的註解和簡要考證，並譯為白話文，書末還附有詞典，可以幫助讀者籍自學方式提高閱讀古書的能力。

31.《莊子今注今譯》陳鼓應譯注，中華書局1983年版

台灣學者陳鼓應的這本《莊子今注今譯》，廣尋前人註疏，還參考祖國大陸及英、日文出版的各種有關老莊校詁注譯的著作，對《莊子》作了詳細的注釋和考證，並附有白話譯文。

32.《樂府詩選》余冠英選，人民文學出版社1959年版 I222.6/8034

《樂府詩集》是現存成書最早的,流行最廣而最完備的上古至唐五代樂章和歌謠總集，其網羅宏富,編輯精當，成功地展現了歷代樂府詩的完整風貌和流變軌跡，在中國詩史上煥發出奪目的光彩。余冠英先生擷取了從漢到南北朝的樂府詩部分作品，並加以注釋。

33.《史記選》王伯祥選，人民文學出版社1957年版 (書生之家資料庫)

大學生不讀《史記》，就像雄鷹沒有飛上藍天，永遠無法懂得那種遼闊與壯美。王伯祥先生從文學名著角度，精選了《史記》中描寫生動，故事性強的記敘文20篇，注釋集中於每篇正文之後，非常詳細，便於誦讀自學。

34.《陶淵明集》逮欽立校注，中華書局1979年版 I213.82/7736

本書從詩人普及選本的角度，選錄其詩歌作品，對作品進行題解，且進行評析，並介紹其部分賦辭、記、傳、疏等作品。

35.《李白詩選》復旦大學中文系古典文學教研組選注，人民文學出版社1977年版 I222.74/8649

為了讓讀者更好地通過詩歌了解李白一生，本書採用編年的形式，相對比較清晰地反映出詩人不同時期的詩風特點，並且也可以和詩人的遭遇結合起來理解其詩其人。本書選注的李白思想內容較積極,藝術性較高的作品180首，約占李白全部詩歌的五分之一，大體反映了李白詩歌的精神風貌。注釋通俗平易。每首詩前有「說明」，介紹創作的時間、背景及內容、特點。

36.《杜甫詩選》蕭滌非選注，人民文學出版社1985年版 I222.742/9031

本書精選具有代表性的杜甫的詩200餘首，反映內容豐富，風格多樣的杜詩風貌。依創作時間先後順序編排，題解簡明，注釋詳切，具有較高的學術品位。

37.《李商隱選集》周振甫選注，上海古籍出版社1986年版

李商隱是晚唐詩壇大家，他的詩多為詠物、詠史、感懷、政治諷刺和艷情詩，清詞麗句，蘊藉風流，對後世有很大的影響。其文駢散結合，清新峻拔。本書收集李商隱詩200首、文27篇，基本上涵蓋了李商隱的流傳的作品。周振甫先生以其深厚的國學功底，對作品的艱深字句和所用文學事業上的資助者故都作了清晰扼要的注釋，並對作品作了詳細的闡釋，使讀者可以全面、深入地理解李商隱詩文的思想內容和藝術特色，以及其中所蘊含的豐富情感。

38.《唐宋八大家文選》牛寶彤選，甘肅人民出版社1986年版

唐宋八大家指唐代韓愈、柳宗元、宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓柳提倡「古文運動」以革新六朝以來駢麗雕飾、專事浮華的文弊，建立嶄新的文風為號召，往文壇上蔚為一股風潮。宋代的歐曾王蘇等文家，繼承唐朝古文運動的傳統，更拓展了散文創作的領域。因此可說唐宋八大家的古文作品，代表著唐宋散文的最高成就。他們的文章不但震撼唐宋文壇，而且是後世散文的楷模，炳彪於文學之林。

39.《唐人小說》汪辟疆校錄，上海古籍出版社1978年版 I207.41/3171

中國唐代傳奇小說選集。今人汪辟疆編。《唐人小說》分上、下兩卷。上卷收錄單篇唐傳奇30篇，大體與魯迅《唐宋傳奇集》中的唐傳奇部分相似。下卷選錄《玄怪錄》、《續玄怪錄》、《紀聞》、《集異記》、《甘澤謠》、《傳奇》、《三水小牘》等7部傳奇專集中的38篇作品 ，可補《唐宋傳奇集》所未備。所收作品，大抵為思想內容、藝術技巧較佳，流傳較廣者。各篇文字，採用較可靠的本子，並以別本參校。對作者與作品常有說明考訂，有助於深入研究。

40.《唐詩選》中國社會科學院文學所編，人民文學出版社1978年版 I222.742/5638

唐詩繁榮的局面是當時經濟、政治、文化等特定條件所促成，也是詩歌自身傳統發展的結果。唐代國際文化的廣泛交流，國內各民族文化的密切融合，唐王朝對思想文化採取相對自由的政策，儒、佛、道思想容許同時並存等等，都是促成唐代文化普遍高漲的有利因素。本書分上、下兩冊，共選詩人101餘家，詩作630餘首.，入選詩人均有小傳。注釋樸素明晰，要言不煩，除注釋詞語外，有時井串釋詩句含義，對疑難之處，時有辨析考證。書前《前言》，論述唐詩繁榮原因、特點及發展過程，足資參考。

41.《唐宋詞選》中國社科院文學所編，人民文學出版社1982年版 I222.84/5638

《唐宋詞選》共選錄唐宋詞二百五十一首，分三卷，詳加註釋，將詞中真義盡數挖掘，兼及作者情況與時代的背景，使讀者對詞的了解更深一層，對詞的品評更進一步。

《唐宋詞選》是一本中國古典詩詞權威注釋本，此書實為對中國古典詩詞有興趣的讀者不可錯過的一本。

42.《宋詩選注》錢鍾書選注，人民文學出版社1989年版 I222.744/8385

《宋詩選注》是中國古典文學讀本叢書之一。卷首之序為錢鍾書先生多年潛心研究宋詩之後寫成的一篇重要詩學論文。文中不僅對宋詩的歷史地位及其成敗得失,見解獨到,對中國古典詩歌的基本理論多所建樹,而且對詩文選政頗有創見。此書不僅使讀者大概了解宋詩，而且在治學方法、思維方式、觀察的問題角度、中外文學比較方面多有啟迪。

43.《蘇軾選集》王水照選注，上海古籍出版社1984年版

蘇軾，北宋「三蘇」之一，唐宋八大家之一。蘇軾就是北宋文壇上領袖一代的重要作家。他畢生致力於創作，在詩、詞、文各方面都有獨詣的成就，對宋代文學及後代文化都發生了巨大影響。蘇軾的詩，豪邁清新，尤長於比喻，大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現實黑暗之作；蘇軾的詞，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱「蘇辛」，題材廣泛，記游、懷古、贈答、送別、說理無不入詞，對嚴格的音律束縛也有所突破；蘇軾的散文，強調「有為而作」，崇尚自然，擺脫束縛，議論文汪洋恣肆，記敘文結構謹嚴，明白條暢……本書所選均為蘇軾的代表作品，見解獨到，注釋精當。

44.《元人雜劇選》顧肇倉選注，人民文學出版社1962年版I237.1/7194

本書選收元代創作的十六個劇本，其內容包括：反映階級壓迫和種族壓迫的悲劇，正面描寫反抗封建統治的農民英雄人物的喜劇，反映人情世態和社會現實生活的喜劇，神話和民間傳說的愛情喜劇，歷史悲劇等。

45.《辛棄疾詞選》朱德才選注，人民文學出版社1988年版 I222.844/2524

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㈡ 從古至今有沒有姓仇的名人啊

仇英：（1482—1559)：字實父，號十洲，漢族，江蘇太倉人。後移居吳縣。擅畫人物，尤長仕女，既工設色，又善水墨、白描，能運用多種筆法表現不同對象，或圓轉流美，或勁麗艷爽。偶作花鳥，亦明麗有致。與沈周、文徵明、唐寅並稱為「明四家」。
仇台：東漢人，篤於仁信。人多歸附，居於東海之濱，以"百家濟海"之故，建國號百濟，遂為百濟國王，一度為東邑強國。
仇覽：東漢名士，兄弟三人皆有文史才。
仇博：宋代名人，字彥文，新安人。質敏博學，年十三歲作《至樂堂記》，蘇東坡贊其"後生可畏"。
仇養蒙：明代孝子，富平人。萬曆間歲歉，以粟奉親，與妻糟糠。年八十，猶指親墓灑泣如孺子。
仇時濟：明代宿州吏目，長治人。五世同居，歡染無間。嘗與弟時茂作《仇家范》，以為世守。 仇遠：元代儒學教授，字仁近，錢塘人。工詩文，有《金淵集》等，與白斑齊名。
仇士良，唐朝宦官。
仇景，漢朝游俠。
仇遠，元朝詩人。
仇兆鰲，清朝作家。

㈢ 台灣省花蓮市慈濟醫院第一任院長是誰

花蓮慈濟醫院首任院長為前台大醫院副院長杜詩綿教授，杜先生為首任慈濟醫院院長，已於1989年七月初因肝癌過世。第二任院長為前台大醫院副院長曾文賓教授。
杜詩綿、曾文賓兩位台大醫院副院長，從花蓮慈濟建院籌備之初至最後醫院落成，都全心參與投入，因此台大醫院與慈濟醫院一開始就以交換醫生的方式做定期交流，來提升醫療的最新水平。

杜詩綿，台北帝大醫學部畢業，醫學博士、前台大醫院副院長、台大醫院耳鼻喉科主任、鼻咽癌症專家。台灣鼻咽癌治療與研究之始祖。1980年代，受到慈濟功德會證嚴法師之感召，擔任花蓮慈濟醫院籌備主任及創院院長。

㈣ 館藏書目查詢，查找有關"護理學"的中文期刊，共有多少種

檢索欄位說明
題名--包括正題名、並列題名、從屬題名、其它題名、叢書名等等。匹配方式為「前方一致」。
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例：《杜詩詳注》為（唐）杜甫撰,（清）仇兆鰲注，則在責任者中輸入「杜甫」或「仇兆鰲」即可檢索出該書目。
出版者--是指文獻的出版或印刷機構。
例如：人民文學出版社、中國古籍出版社、Penguin Books、國子監、興文署、金陵書局、毛晉汲古閣等等。
分類號--文獻的學科屬性標識。
1． 中文圖書採用《中國圖書館圖書分類法》進行分類。分類號由字母和數字組配而成，共22大類。如：紅樓夢，分類號為I242.47。具體參見「中國圖書館法分類法簡表」。
2． 地方文獻圖書採用採用本館編制的《北京地方文獻分類表》。分類號由字母和數字組配而成，共19大類。例：《北京十六景》分類號為「C4」 具體參見「北京地方文獻分類簡表」。
3． 古籍善本圖書採用本館編制的《中文古籍分類表》。分經、史、子、集、叢五部，部下再分細類。查詢古籍文獻時，在「分類號」中輸入部和類，中間加間隔號「·」，例如「經部·易類」，在檢索時所有「經部·易類」的古籍或「易類」下各細類的古籍，都為符合條件的書目信息。具體參見「中文古籍分類簡表」。
ISBN—International Standard Book Number的縮寫，中文翻譯為『國際標准書號』，它是國際標准化組織於1972年公布的一項國際通用的出版物統一編號方法。
ISBN號是由10位數字組成，共分四段，中間用短橫相連。即國家區域或文種、出版者號碼、圖書號碼和校驗位。（古籍資料庫中只有新印古籍有ISBN）
例如: 《 京味兒夜話》一書的ISBN號是：7-02-002816-0，所代表的意思是：7，代表中國；02，代表人民文學出版社；002816，是書名號；0，是檢驗碼。
主題詞—經過規范化的詞、片語或代碼。所選用詞依據漢語主題詞表。
例如：「電影文學劇本」、「文學評論」等。
ISSN—International Standard Serial Number的縮寫，中文翻譯為 『國際標准刊號』。ISSN是為不同國家、不同語言、不同機構（組織）間各種媒體的連續出版物（報紙、期刊、年鑒和指南等）信息控制、交換、檢索而建立的一種標準的、簡明的、唯一的識別代碼。
每組 ISSN由八位數字構成，分前後兩段，每段四位數，段與段間以一短橫相連接，其中後段的最末一數字為檢查號。
例如：1005-1805
ISRC—International Standard Recording Code 的縮寫，中文翻譯為『國際標准音像製品編碼』。ISRC是對音像製品的國際性的唯一標識編碼。ISRC由 12 個英文字母或阿拉伯數字所組成，分成五個部份，分別為國家碼、出版者碼、錄制年碼、記錄碼、記錄項碼。
例如：CN-A01-96-353-00
載體類型—文獻信息的存儲介質，包括CD、VCD、DVD等，該檢索方式用於視聽資料書目資料庫檢索，需與其它檢索方式聯合使用。
版本類型—特指1911年以前出版的中文古籍的版本類型。
包括：刻本、寫本、活字本、稿本、抄本、石印本、影印本，其它等等。
出版年代--是指古籍刻印或書寫的年代。該檢索方式用於古籍善本書目資料庫檢索，需與其它檢索方式聯合使用。
包括：唐、宋、元、明、清、民國等。
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首都圖書館公共檢索系統目前包含中文圖書、地方文獻、電子文獻等10個書目資料庫，90餘萬條數據。現將每個資料庫介紹如下：
1． 2001年以後普通中文圖書書目資料庫
本資料庫收錄首都圖書館所藏2001年以後出版的中文普通圖書書目數據，30餘萬條。其中也包括少量2001年以前出版的圖書書目數據。本資料庫圖書採用《中國圖書館圖書分類法（第四版）》分類。您可以通過題名、責任者、出版者、分類號、ISBN等不同途徑檢索您需要的圖書。借閱地點請詳見「其它提示」。
2． 2001年以前普通中文圖書書目資料庫
本資料庫收錄首都圖書館所藏1975—2001年出版的中文普通圖書書目數據，共計33萬余條。其中也包括部分2001年以後及少量1975年以前出版的圖書書目數據。本資料庫圖書採用《中國圖書館圖書分類法（第三版）》分類。您可以通過題名、責任者、出版者、分類號、ISBN等不同途徑檢索您需要的圖書。借閱地點請詳見「其它提示」。
3． 1949—1975年普通中文圖書書目資料庫
本資料庫收錄首都圖書館所藏1949—1975年出版的中文普通圖書書目數據，12餘萬條。其中也包括少量1975年以後出版的圖書書目數據。本資料庫圖書採用《中國圖書館圖書分類法（第三版）》分類。您可以通過題名、責任者、出版者、分類號、ISBN等不同途徑檢索您需要的圖書。借閱地點請詳見「其它提示」。
4． 中外文報刊資料書目資料庫
本資料庫收錄了館藏中外文報刊數據1.5萬余條，其中包括建國後中文報刊數據條、建國前中文報刊數據近3000條及外文報刊數據3000餘條。建國後中文期刊和外文期刊採用《中國圖書館圖書分類法》分類，建國前中文期刊採用《中小型圖書館圖書分類表》分類。本資料庫可通過題名、責任者、分類號、出版社、主題詞、ISSN等途徑進行書目檢索。
附：中小型圖書館圖書分類表
5． 古籍善本書目資料庫
本資料庫收錄首都圖書館所藏善本古籍書目數據，包括宋、元、明、清各代刻印本、活字本、抄稿本等珍貴古籍文獻數據，共計1萬余條（其中包括叢書子目）。您可以在此資料庫中通過題名、責任者、出版者、分類、版本類型等不同途徑檢索您需要的古籍。題名項用簡體漢字和繁體漢字均可檢索，其它項請用規范簡體字檢索。檢索結果題名項顯示為繁體漢字，其它項顯示為簡體漢字，顯示內容包括：題名、責任者、版本類型、出版地、出版者、出版年代、卷頁數、附註（行款、鈐印等）、索取號等。借閱地點請詳見「其它提示」。
6． 地方文獻書目資料庫
本資料庫是首都圖書館所藏北京地方文獻書目資料庫，該資料庫數據採用《北京地方文獻分類表》分類。文獻類型包括：普通圖書、古籍、輿圖、手稿、音像文獻、電子文獻、縮微文獻、幻燈片等。數據共計1.9萬余條。可以通過題名、責任者、主題詞、出版者、分類號(見《北京地方文獻分類表》)、標准號（ISBN、ISRC、ISSN、統一書號）、文摘等不同途徑進行檢索。借閱地點請詳見「其它提示」。
7． 視聽資料書目資料庫
本資料庫收錄自2001年以來的視聽音像資料書目數據，包括VCD、DVD、CD等多種載體類型，共計7萬余條書目數據，採用《中國圖書館圖書分類法（第四版）》進行分類。檢索方式除可遵循圖書的檢索途徑外，還可按照載體形態做進一步檢索。
8． 英文圖書書目資料庫
本資料庫目前收錄首都圖書館2001年以來的英文普通圖書書目數據，目前正在回溯建庫中，現有數據4500餘條，其餘可通過卡片目錄查詢。本資料庫圖書採用《中國圖書館圖書分類法（第四版）》分類，您可通過題名、責任者、出版社、分類號、ISBN號等不同途徑檢索您所需要的圖書。借閱地點請詳見「其它提示」。
9． 電子文獻書目資料庫
本資料庫收錄2001年以來各種光碟資料、資料庫等共計1000多種，其中資料庫包括《中國學術期刊全文資料庫》、《萬方資源資料庫》、《慧科資訊資料庫》、《金報興圖資料庫》；《北京日報網路版》、《人民日報網路版》、《全國報刊索引網路版》、《人大復印報刊資料全文資料庫網路版》、《資治法典網路版》、《解放軍報網路版（1956—1995）》等。採用《中國圖書館圖書分類法（第四版）》進行分類。您可以通過題名、責任者等方式進行檢索。閱覽地點為電子閱覽室（6206）。
10．方正電子圖書
方正Apabi電子書，與全國400家出版社合作開展網路出版，已出版電子圖書10萬種，每年增加5萬種。覆蓋中圖法所有二級分類，並在計算機、管理、外語、文學等方面重點建設。通過專門的瀏覽器（Apabi Reader）讀者可實現全文檢索、章節跳轉、劃線、批註等功能。」。

㈤ 杜甫的作品達到了什麼詩歌藝術的高峰

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論杜甫詩歌的現實主義
力 揚

一
杜甫是我國封建時代中最偉大的現實主義詩人。他繼承了《詩經》、樂府以來現實主義詩歌的優良傳統，並將其加以發展和提高。他以進步的儒家思想和精湛的藝術，深刻地、多方面地反映了國家的重大事件，描寫了各個階級和階層的生活真實，表達了廣大人民的意志和要求，從而揭露了自開元、天寶以來將近四十年間的那個動亂時代的歷史面貌，為我們創造了「千匯萬狀」的詩歌作品，把我國現實主義的詩歌藝術推上一個新的高峰。
有人認為像杜甫這樣偉大的詩人，就創作方法上說，恐怕不是某一流派所能夠概括的。誠然，杜甫自己在論詩時就說過：「竊攀屈宋宜方駕」，又說過：「別裁偽體親風雅。」(《戲為六絕句》)在贊美陳子昂時也說自己「有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬後，名與日月懸。」(《陳拾遺故宅》)可見杜甫對於我國古典詩歌中代表現實主義傳統的《風》、《雅》和代表浪漫主義傳統的屈原、宋玉，都曾經給以很高的評價。同時，我們在杜甫少數的作品中，也看到他們具有浪漫主義的某些因素——或者具有浪漫主義的精神，或者具有它的表現手法。如《望岳》中的「會當凌絕頂，一覽眾山小」，表現了唐代強盛時期知識分子奮發向上、藐視一切的精神；如《房兵曹胡馬》中的「所向無空闊，真堪托死生!驍騰有如此，萬里可橫行。」以及《高都護驄馬行》中的「此馬臨陣久無敵，與人一心成大功。……青絲絡頭為君老，何由卻出橫門道?」等處，作者都以托物詠懷的手法，表現了馳驅沙場、建立功業的英雄壯志。這也就是他在《前出塞九首》中所明白地說了出來的「丈夫四方誌，安可辭固窮」的那種精神；在《飲中八仙歌》中，他通過對八個放縱不羈的酒徒的描寫，以生動的形象表現了當時知識分子藐視封建禮教和等級制度、要求個性解放和返於自然的精神；在《洗兵馬》中，他說：「安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用!」在《蠶谷行》中，他又說：「焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛得耕。」在《晝夢》中，他更說：「安得務農息戰斗，普天無吏橫索錢。」在這些地方，他是幻想著在沒有消滅階級之前能夠消滅戰爭和剝削制度，出現「男谷女絲行復歌」的和平勞動的社會；在《茅屋為秋風所破歌》中，他本著儒家「己飢己溺」的精神，激發出「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的美好理想。杜甫在上述這些作品中所表現出來的精神和理想，雖然有一些是在階級社會中不可能實現的空想，但它們無疑地體現了封建社會中廣大人民的美好的理想和願望，都是鼓舞人心的，都是積極浪漫主義精神的表現。

杜甫也有運用浪漫主義表現手法的作品，但為數更少：如在《鳳凰台》和《朱鳳行》中，利用神話傳說的幻想因素來創造形象，以表達自己的思想感情；在《夢李白二首》中，通過夢境的描寫來表達自己與李白的真摯友誼和對於李白不幸命運的同情。他偶爾也運用誇張的手法，如在《古柏行》中，所描寫的古柏是「霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。」這樣高大的柏樹在現實世界裡是不可能有的，但在藝術世界裡，卻完全可以允許它存在。

盡管在杜甫的少數作品中，或者在精神上，或者在表現手法上，曾經出現過浪漫主義的因素，但是，在杜甫的絕大部分作品中，像屈原的《離騷》，或者像李白的那些浪漫主義的名作，在精神上和表現手法上都充分地是浪漫主義的作品，卻斷然是沒有的。他像世界文學史上許多偉大的作家一樣，在他們自己的作品中，往往包含著人類藝術中兩個主要流派現實主義和浪漫主義的因素。然而，我們如果從杜甫一生對於現實的態度來看，從他在藝術道路上的主導傾向來看，從他絕大多數作品的創作方法來看，他卻是一個偉大的現實主義者，是我國古典詩歌發展史中現實主義流派最傑出的代表。他對於現實主義的精神和表現手法兩方面都有很大的豐富和發展。他這種成就和貢獻，在我國古代詩人中是無有比肩的。

二

我們考察杜甫對於現實主義的成就和貢獻，是要從他詩歌作品的現實主義精神和表現手法兩方面來考察的，也就是從他的作品的思想內容和藝術造詣兩方面來考察的。

為了探索杜甫對我國現實主義詩歌的思想內容方面繼承了什麼，並且發展了什麼，需要把從《詩經》以來現實主義詩歌傳統作簡略的敘述。

我國現實主義詩歌最早結集的《詩經》中的作品，它們絕大多數的作者是無從考證的，概括地說，包括兩類作品：一類是人民的創作，又一類是文人之作。廣大人民在詩中歌唱自己的勞動和愛情，以及描寫他們被壓迫、被剝削和參加戰爭的生活。這些作品深刻地、真實地反映了當時廣闊的社會現實面貌，是《詩經》中較優秀的篇章。尤其是那些反映勞動人民對被壓迫、被剝削的生活的不滿，對統治階級表示強烈反抗情緒的作品，如《伐檀》和《碩鼠》等，雖然數量甚少，但由於它們揭露了階級社會中階級對立的本質，因而在思想質量上說，它們是《詩經》中最高的。文人之作的部分作者，或者是當時政府中卑小的職員，或者是境遇坎坷的知識分子，他們或者寫自己工作和生活中的艱難困苦，或者寫愛情上的痛苦和歡樂，或者寫自己被上層統治集團所排擠所損害的憤怨，他們通過對自己所處階層的生活描寫，廣泛地反映了當時的社會現實，產生了許多優秀的作品。這些作品如《召南》中的《小星》、《邶風》中的《式微》和《北門》、《小雅》中的《正月》和《北山》等等，在數量上是相當多的。這兩類作品是《詩經》中的精華，也是我國現實主義詩歌最早的兩支源流。所以，千百年來，我國進步的詩人們總是推崇和提倡《風》、《雅》，把它們作為自己創作上的方向和範本。

漢、魏、六朝的樂府民歌是《詩經》中人民創作這支源流的延續和發展，其中有許多優秀的作品。自秦、漢統一中國以後，封建制度日益鞏固，統治階級對於人民在意識形態上和文化、文藝上的束縛和壓制，比之封建社會的初期和它以前的時代，自然更加嚴密和殘酷。這種情況，既會影響到人民在文藝創作中不能自由大膽地表達自己的階級意識，也會影響到由統治階級搜集起來的樂府民歌的本來面貌。現存的樂府民歌，大部分是經過當時政府的音樂機構——「樂府」收集、寫定的，即使有一部分是依靠私家的傳習而保存下來，但有能力養蓄倡優的私家，自然是「豪富吏民」，他們仍然是統治階級的成員。可見樂府民歌，除少數由於民間傳唱所留存者外，都是經過統治階級的審查和刪改的。所以，我們所見到的樂府民歌，雖然它們多方面地反映了民生疾苦，繼承了《詩經》的現實主義精神，但像《伐檀》、《碩鼠》那樣反映階級對立本質的作品，可以說是沒有的。即使人民曾經創作過這種作品，也被統治階級在搜集和審查的時候，刪除掉了。

漢代的《古詩十九首》是《詩經》中文人之作這支源流的繼承和發展。它們大都是當時失意的知識分子所表現的嘆老嗟卑、憂生感時、懷鄉感舊、傷離惜別的感情，情調是抑鬱低沉的，所反映的現實面也較為狹窄。但由於它們接受了當時人民創作的樂府民歌的深刻影響，又有它們自己的創造，在藝術上達到很高的成就。鍾嶸稱它們是「文溫以麗；意悲而遠。驚心動魄，可謂幾乎一字千金!」(《詩品》卷上)也是對藝術上的推崇多於對內容上的贊許。它們一向被認為是五言古詩的典範，被後來歷代的作者所稱譽和模仿。

建安時代的作者一方面繼承了《古詩十九首》的傳統，一方面又自覺地在樂府民歌中汲取豐富的藝術營養，他們的作品視野比較廣闊，反映了動亂時代的歷史面貌，使我國詩歌發展史中的文人創作第一次形成了高峰——在同一時代里，出現那麼多的卓越詩人，產生那麼多的優秀詩篇，各人既有各自的風格，又有共同的時代風格，在我國詩歌史上的確是破題兒第一次。他們不僅抒寫了自己的遭遇和抱負，並表現了廣大人民的苦難。他們中間傑出的作者如曹操、曹植和王粲等都以強烈的同情描寫了普通人民的命運：如曹操《蒿里行》中的「鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡：白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。」如曹植《泰山樑甫行》中的「劇哉邊海民，寄身於草野。妻子像禽獸，行止依林阻。」以及王粲《七哀詩》中的「出門無所見，白骨蔽平野。路有飢婦人，抱子棄草間；顧聞號泣聲，揮涕獨不還。『未知身死處，何能兩相完?』」像這樣內容的作品，雖然在建安時代詩人的製作中，在數量上並不佔多數，但是，這些作品中所表現出來的同情人民苦難的思想在那個時代是具有進步意義的。同時，這種思想那麼顯著地在文人作品中出現，這也是頭一次。它是這支源流在思想質量上的一個躍進。因為無論是《詩經》中的文人製作，或是《古詩十九首》，它們都只是抒寫文人作者個人的遭遇，很少接觸到普通人民的非人生活和慘酷命運。建安時代的作品對後代之所以產生巨大、深遠的影響，固然還有它們在藝術技巧上的發展和新風格的建立等方面的因素，但同情人民苦難的思想在作品中鮮明而強烈地表現，卻也是一個重要的因素。自建安時代以後，它就在文人製作的作品中不斷地出現了。

魏、晉、南北朝的作者在詩歌的體制、音律和表現技巧各方面有不少的豐富，有多方面的探索，對唐詩的發展和繁榮准備了條件，其中謝靈運和謝□等人又開辟了山水詩的傳統，擴大了詩歌的描寫領域，但他們對於現實主義詩歌的思想內容，除陶淵明和鮑照外，卻很少有人做出多少貢獻。陶詩的思想內容是比較復雜的，在這里不可能作全面的分析，我們只從現實主義的角度上來評價它們的意義。陶淵明根據他對於農村生活的愛好和對於勞動生活的親身體驗，結合著鄉村朴質的風貌，歌唱了勞動的意義和自己參加勞動的喜悅，產生了不少卓越的田園詩，並在《桃花源詩》中，幻想著「相命肆農耕，日人從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅」那樣和平地勞動、沒有剝削的美好社會。雖然他的幻想在有階級的社會里只是不可能實現的一種空想；他歌頌勞動的思想觀點也夾雜著隱逸思想的因素；但像他那樣士大夫家庭出身的知識分子，能夠認識到勞動的意義，體驗到勞動的快樂，並提出如上面所說的那種理想，這是十分難能可貴的。這種思想不可能不是對於不勞而獲的地主階級剝削制度的一種抗議和否定，這是在陶淵明以前文人詩歌的傳統上沒有出現過的光輝思想，比之單純同情人民的思想在現實主義詩歌傳統上的出現，就思想質量上說，是一次更深刻的躍進。這也是他的田園詩在我國詩歌發展史上所具有的特別重要的意義。鮑照因「才秀人微」，因而他對於社會的現實生活既有深入的體察，對封建制度的不合理現象也往往流露出不滿與不平，所以他在《擬行路難十八首》、《代東武吟》和《代出自薊北門行》等作品中，反映了較為廣闊的社會生活，成為南朝優秀的作品。他在《擬古》第六首中所描寫的「柬薪幽篁里，刈黍寒澗陰，朔風傷我肌，號鳥驚思心。歲暮井賦訖，程課相追尋，田租送函谷，獸藁輸上林。河渭冰未開，關隴雪正深。笞擊官有罰，呵辱吏見侵。」反映了統治階級對於農民殘酷的壓迫和剝削，揭露了封建社會的本質。陶淵明和鮑照的這些進步思想，不僅在六朝詩歌中特別顯出光彩，也是《詩經》以來在文人製作中所罕見的，加以他們在藝術技巧上又都有高度的成就，所以他們就成為六朝中兩位最傑出的詩人。

此外，在我國古典詩歌的傳統上還出現過一種重要的思想，它不僅出現在現實主義的作品中，也出現在浪漫主義的作品中，那就是愛國主義思想。《詩經》中《黍離》一詩所表達的感情一向被人認為是這種思想的萌芽，因此，「黍離之思」在後代的文人製作中就成為愛國思想的同義語。愛國主義思想在我國浪漫主義大詩人屈原的作品中得到充分高度的體現。其後少數的作者雖然在作品中偶爾表現了這種思想因素，例如西晉永嘉亂後，北中國大部分的國土淪陷在異族的統治之下。當時劉琨身罹厄運，而且在敵後擔負著對敵斗爭的重任。但他的詩歌主要地是表現了個人在喪亂中的感慨和憤恨，他對於故國的「黍離之思」表現得並不太強烈。又如庾信遭侯景之亂，國破家亡，而又遠居異國，仕於外族，在《哀江南》等賦中表現了強烈的戀土懷鄉的感情；在詩歌中，他也表現了「楚材稱晉用，秦臣即趙冠」和「李陵從此去，荊卿不復還」(《詠懷》)那樣不甘身事異族的思想；但是，他的作品總是感嘆個人身世者居多，發抒愛國思想者較少。因為他也和劉琨一樣都沒有更多地把個人的遭遇和國家、民族的命運以及人民的命運聯系起來加以考察，卻主要地把國家的喪亂聯繫到個人的際遇來看待，所以他們的作品雖然具有不同程度的愛國思想因素，但還不能說他們的作品已經具有充分的愛國主義思想。

愛國主義思想以及對封建社會中階級對立本質的揭露、對普通人民苦難的同情、對勞動和勞動人民的贊頌，這些都是在我國古典詩歌傳統中逐漸發展起來的進步思想。只有杜甫和屈原一樣把自己的遭遇和國家、民族的利益以及人民的利益緊密地聯結起來考察，這樣，就使他在安史之亂以後的作品中充溢著洶涌磅礴的愛國主義精神，產生鼓舞人心的力量。我們從前人不少有關杜詩的評論，和杜甫不少有關論詩的作品來看，他的創作態度和作品的思想內容確實受過我國古典詩歌傳統中那些進步思想的影響。但是，我們決不能說：杜甫詩歌在思想上的成就僅僅是由於他熟悉這些傳統的思想材料，繼承了它們，接受了它們的影響的結果。如果是那樣的話，那麼，他不僅不可能成為偉大的詩人，而且他將要成為一個最沒出息的藝術模仿者和藝術教條主義者。杜甫之所以會取得這種成就，是由於他既接受了傳統思想的影響，又在那個偉大而變動的時代里，他自己經歷了嚴肅又廣闊的生活實踐和藝術實踐，他才能夠繼承那些思想因素，在某些方面還發展了那些思想因素。

三

唐代的統治者，自開國以來，在對內政策上，不是採取由門閥貴族地主壟斷一切的政策，而是採取一些比較開明的措施，從而使中小地主階層在政治上、經濟上的力量得到一定程度的發展。同時，他們又通過科舉制度吸收這些階層的知識分子參加政權，以便更廣泛地團結本階級的力量，鞏固統治。這是從貞觀至開元年間一直行之有效的政策。那些中小地主階層出身的知識分子，一般地說，出身都比較寒微，和普通人民有較多的接觸和聯系，但他們所從屬的階層在政治、經濟上又受著門閥貴族地主的排擠和欺壓，所以他們在政治上總是主張實行任用賢能、明刑息訟和減輕賦稅等開明的措施，以利於他們自己階層力量的繼續發展和鞏固。這些知識分子的政治主張，對於代表門閥貴族地主的上層統治者來說，是一種進步的力量，對於當時的廣大人民來說，也是比較有利的。然而，從本質上說，他們是屬於地主階級的，他們不僅擁護封建剝削制度，而且時時刻刻希望自己能夠上升到上層統治者的行列。這就使他們不可能不具有地主階級所固有的那些反動的和落後的東西。