漁網演算法

㈠ 中國古代的神話傳說

盤古--開天闢地
相傳，天地本來是黑暗混沌的一團，好象一個大雞蛋。盤古就孕育在中間，過了一萬八千年，突然山崩地裂一聲巨響，大雞蛋裂開了。其中一些重而濁的東西 漸漸下降變成了地，輕而清的東西冉冉上升，變成了天。混沌不分的天地被盤古分開了。他手托著天，腳踏著地。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身體每 天也增長一丈。這樣又過了一萬八千年，盤古的身體長得有九萬里高，象一根巨大無比的柱子，立在天地當中，使天地無法重新合攏，不再變得黑暗混沌。但盤古也 十分疲勞了，終於倒下來死去了。

盤古臨死前，天地又發生了奇怪的變化。他發出的聲音變成了隆隆的雷霆，他呼出的氣變成了風雲，他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，他的身軀和四肢 變成了大地的四極和五嶽，他的血液變成了江河湖海，筋脈變成了道路，肌肉變成了田土，頭發和胡須變成了天上的星星，皮膚和汗毛變成了花草樹木，他的牙齒、 骨頭變成閃光的金屬、堅硬的石頭和圓亮的珍珠玉石，他流出的汗水變成了雨露。長在他身上的各類寄生物，受到陽光雨露的滋養變成了大地上的黎明百姓。這樣， 盤古開天闢地以後，又用他整個身體孕育了天地萬物。
四帝治神洲 乾坤初定 怒觸不周山 女媧補天
女媧造人後，還賦予了人繁衍後代的能力，經過較長的一段混亂時期後，一部分人經過修煉成為了會飛的人，又稱為神。神與人一同在大地上生活著，有了神的存在，人的生存能力變的越來越強大。不久後，神們在天上人創建了一個新的世界，它被稱為天國，天國上沒有凶獸惡怪，也沒有地震與火山噴發，通過神人一起搭建的天梯，勤勞的人與神一起把天國建立成一個美好的家園。
當天國變得越來越美好的時候，人間也按照東南西北四中個方向，形成了五個部落群，賢明仁愛的太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方，少昊與水神共工建立天西一萬二千里的鳥國，顓頊與海神禺強（又名冬神玄冥）治理天北一萬二千里的地方，青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方，中土則直接由天帝管理。
炎帝生於炎熱潮濕的南方，人身牛首，天生神力，據說他剛一出生，他家周圍的平地立即涌現了九眼泉井，並且各井間都是相通的。炎帝誕生之前，南方的人們以漁獵為生，朝不保夕，時常要餓肚子。炎帝長大到會跑會跳會說話的時候，南方的天空突然下起了一場奇怪的大雨，這雨滴不是水滴而是黃橙橙的米粒，然後炎帝就發明了耕作的方法，教人們將這些米粒種進地里養植，從此南方的人民再也不用為吃不飽而發愁了，不久耕作的方法傳遍了神州大地，大家都尊稱炎帝為「神農氏」。又有一次，當炎帝正在田裡耕作的時候，天空飛過了一隻朱紅的雀鳥，那鳥嘴裡銜了一株九穗的禾苗，突然禾苗墜地，炎帝把拾起種到地里，不久長出了又高又大的嘉禾，這種禾穀據說吃過之後可以百病不生，長生不老，被人們稱為神谷，而因為吃了神谷的原因，炎帝部落的人普遍的都比其餘部落的人的力量要大的多。炎帝部落也成為了地上最強大的一個部落。炎帝神農氏同時還是一位醫葯之神，他後來製成了一條紅褐色的神鞭，以之鞭打百草，鞭過之後即可知百草葯性，是件極其希有的神器。
炎帝一共有三個女兒，長女叫做「女娃」，因為在海上遊玩，誤闖東海海眼的禁區，激活了守護海眼的海陣，被淹死在海中。這本是她任性之過，但她卻因此痛恨大海，化身為精衛鳥（又稱帝女雀），每日從發鳩山銜石子或樹枝填海，一填就填了數十萬年。她死時在東海枯海谷中把復仇的話記錄在海底巨岩之上，後來被身為天蓬元帥的豬八戒聽到，並以此推斷出炎天聖母竟是炎帝的女兒。
炎帝的第二個女兒跟著炎帝身邊的大神赤松子修道，名字沒有流傳到後世。她修仙的時候，巧遇後來成為玉皇大帝的自然子。自然子那時雖已娶西王母為妻，但西王母長的既丑，又對他管的極嚴，自然子自由慣了極為反感西王母的妻管嚴生活，正好元始天尊指明自然子還需經歷數劫方可修成正果，便出來歷世應劫，在清湖（鏡泊湖）邊與她兩姐妹懈逅，三人一見鍾情，便在清湖邊過起了快樂的生活。自然子好詩辭歌賦，分別給她與她妹妹瑤姬取名為清華、婉華。然而好景不長，西王母得知了此事，大怒之下帶著陸吾、英招、離珠、金甲雷神等昆侖四大戰神殺到，把自然子綁回昆侖山。後來清華仙子與婉華仙子上昆侖山尋夫，在昆侖山上鬧出了三女爭夫的鬧劇，最終自然子狠下心來與她們一刀兩斷。瑤姬當時還是未嫁的年齡，回家後就鬱郁而終。她死後精魂變成為"（上"艹"，下"遙去走之底"）草"。這種草開黃花（情花），結小果（愛果），食過之人就能被他人愛戀。由於當時她死在巫山南山坡，後來楚懷王、楚襄王父子游三峽時都曾夢見於她，宋玉因此做神女賦……。而清華仙子則回到赤松子處，繼續修道，在地心飛龍那裡住過一陣子後，一次外出遇穹天老祖，被接至清彌天，成為後來的炎天聖母。
少昊的母親叫「皇娥」，雖然住在一座用美玉建成的宮殿里，但她幾乎天天都在織布，當勞累過度時，就乘桴木泛遊水上。一次，她來到一棵「窮桑」樹下，這是一棵萬年才結一次果實的桑樹，吃了它的果實可以讓人長生不老，而就在這棵樹下，她遇到了白帝之子，即太白金星。不久這一神一人便有了愛情的結晶，即「少昊」，號「窮桑氏」，因為是太白金星之子，所以又號「金天氏」，皇娥生少昊時，因有五色鳳鳥集於庭前，故少昊又號「鳳鳥氏」。少昊居住於長留山，他的輔神蓐收則住在長留山不遠的泑山。秋神蓐收與春神句芒都是少昊的兒子。少昊在東海之外建立了一個鳥的王國，把國家治理的非常好，這時天帝自然子看到西方的部族缺少一個英明的領袖，於是請少昊舉族西遷，協助自己治理天下。
東方天帝伏羲，又號皰「庖羲氏」，是中國古代最富傳奇色彩的神人。在西北，有個凡人去不了的極樂國土，叫做「華胥國」，那裡的人沒有慾望，一切順利自然的生活著，人人長壽，生活美滿。他們不愁吃穿，遠離著災害，這個國家絕大部分的居民都是半神人，是神與人的後代繁衍而來。九河神女華胥氏有一次去到一個叫做「雷澤」的地方遊玩，發現一隻巨大的腳印，那是雷神的腳印，那時的雷神是人頭龍身，半人半獸的天神，他只需要鼓起肚子，就能發現響雷。華胥氏很好奇的踩了那個腳印一下，立刻感到全身震顫，回到家後就懷了身孕，不久生下了伏羲。
伏羲生下來就是個天才，華胥國最偉大的智者也會被才幾歲的伏羲戲耍，不單單智力，他的體質也非常的好，他能夠沿著都廣之野的「建木」一直爬到天國去，神樹建木是一架天梯。一日，伏羲聽到一則關於龍馬的傳說，他找到龍馬並降服它之後，根據龍馬身上的捲毛紋路，畫出了乾坤離坎震兌巽艮八種符號，用以表示天地萬物間的種種變化，他給它們起了個名字，叫做「八卦」。後世因為周文王創出了文王八卦演算法，伏羲所發明的八卦卜演算法被世人稱為「先天八卦」。
伏羲的妻子是炎帝部落的人，所以他的大兒子祝融長大後成為炎帝手下的重臣。據說伏羲還有一個小兒子，名字叫做鄧伯溫，因為繼承了祖父的能力，長大後成為了雷公。
北方天帝顓頊是個天生的音樂家，十歲時已能彈琴弄瑟，當他成為北帝之後，常令飛龍效仿風聲，豬龍婆做樂師來配樂。他的音樂天賦一脈相傳給他的後世子孫，其中的一個兒子「老童」不僅深諳音律，就連說話也似敲鍾擊磬；他有一個玄孫叫做「太子長琴」居住在北海外的「榣山」，更是創造出許多美妙動聽的樂曲，名傳千古。顓頊雖然是四大天帝中功績最少，能力最弱的一個，但他憑著三寸不爛之舌在玉皇大帝跟前留下了極好的印象。由於玉皇大帝與西王母為感情的事冷戰，令到玉皇大帝心中煩悶，於是在某一天，他把顓頊召了來，讓他來代替自己治理天下，自己尋了個人間仙境獨自是個靜去了。實際上在這段時間里，天地再生異劫，玉帝為解劫而身負重傷，在很久的時間內都無法再動用神力。
顓頊是個野心家，一但身居高位，手掌大權，立刻就開始想辦法對付比自己更加有能力與威望的其它三大天帝。他先是派大神重與大神黎去隔斷了天與地之間的通道，從此斷絕了神人之間的往來，讓民間疾苦再也無法上訴到天上。不過他這番居心不良，竟也無意中成全了一個痴人，北山愚公。北方太行、王屋兩山高有萬仞，能直通天庭，但它們阻礙了北山居民進出的道路，愚公下決心要挖開大山，造福後世子孫，這份理想與決心雖然超凡，但畢竟人力時有而窮，得重與黎搬走大山後，北山中的百姓因為交通的方便，生活的素質得到了提高，不能不歸功給壞心做好事的顓頊。
通道既絕，顓頊就開始胡作非為了，特別是他的幾個兒子，更是把天上人間全部搞到亂套。顓頊最早生的四個兒子中，前三個都是生出後不久就夭折了。第一個死後住在江水中，變做了「虐鬼」，散布瘟疫疾病給世間；第二個死後住於若水，叫做「魍魎」，專門叫人生瘡害病或者驚嚇小孩子；第三個死在正月三十，最歡穿破衣喝稀粥，人稱「送窮鬼」，他進了誰家的門誰家就會很快衰敗，一窮到死。除此外的第四子叫做檮杌，凶頑無比，整天胡作非為！又有人身龍頭的計蒙神，雙頭長蜂的驕蟲神，足跡過處有國敗國有家敗家的耕父神等等各類妖神為禍人間，攪得天地上下混亂不堪。顓頊還對不滿意他作為的神人們嚴酷壓迫，最終導至人神共憤，當西方天帝少昊死後，水神共工集合西部各路神仙異人，發兵討伐顓頊。
顓頊早有準備，雙方一場大戰，共工的部隊被擊潰，但想不到共工調來五湖四海之水，一氣水淹北地八千里，這時伏羲也發來援兵，東西兩路合圍之下，顓頊被困死在不周山。顓頊死後借山蛇的身體轉世，重生後法力全失，他的天帝生涯亦從此結束了。
水神共工是個天不怕地不怕的粗神，戰勝顓頊讓他的野心無限膨脹起來，玉皇大帝雖然被迎回來重新成為天帝，但共工根本不把他放在眼裡。炎帝看著共工越來越不象話，便派出共工的父親火神祝融去收服他。共工這時正好收了一個厲害非常的手下，九頭蛇身的相柳。這相柳其實是元始天妖造出來的六大異獸之一，共工得它之助，更是連自己姓什麼也不知道了，竟要與火神開戰。但凡火神，都一定是火爆脾氣，父子倆一言不合，竟大打出手。祝融駕著一輛火雲車，由兩條火龍拉著，所過之處，盡變焦土，共工雖有相柳之助，也敵他不過。相柳本是妖物，見勢不妙，轉身就逃，沒有了相柳，共工與一眾手下一潰千里，當退到不周山下的時候，就只剩下孤軍奮戰的共工自己了。共工想不通為什麼自己竟這么輕易就一敗如斯，而看起來數量巨大的軍隊與得力手下，竟如一團散沙，宏圖霸業，已歸塵土…，萬念俱灰之後，一頭撞在這曾經帶給他輝煌的不周山上。不周山哪裡經的起他這么一撞，當場斷成兩截。這不周山是天地的主要支柱，不周山的倒下，導致了天傾地陷，從此夜空星辰皆西移，地上無水不朝東。
天破之後，不斷的有隕石和天火從破開的天洞中落下，大地上的人類不是被隕石砸死就是被大火燒，面臨著巨大的生存危機！女媧看到人類左躲西藏，無處容身的慘象，心中十分痛惜。她便遍歷乾坤，找來五色石塊煉出五彩晶石，把已碎的象漁網似的天一點點的補了起來，但想不到五色晶石用完時，天上還有一個大大的窟窿存在著，只要還有破洞，天就隨時會繼續崩裂，那樣的話，過去的工作就白做了，而人類亦從此永遠的生活在這已如同煉獄的大地之上，女媧痛苦的思考了很久之後，舍己為人，用自己的身體，填補好了天上最後的大洞……。
本節的末尾，還有一個不可不提的大神，這就是羅酆山酆都城的主人的北陰酆都大帝。北陰大帝是專門負責管理陰曹地府的，就象地上有四大天帝與玉皇大帝分管五大塊地域一樣，地下也有五方鬼帝，他們分別是東方鬼帝蔡郁壘神荼，治「桃止山」（鬼門關）、西方鬼帝趙文和，王真人，治「嶓冢山」、北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山、南方鬼帝杜子仁，治羅浮山、中央鬼帝大庭氏，治「抱犢山」。鬼帝們認為也要類似玉皇大帝那樣推舉一個總管理者，於是每三千年，會在羅酆山上進行一次選舉，得勝者成為北陰酆都大帝，而第一個勝出的，便是炎帝一族的大庭氏慶甲。北陰大帝的勝出，更進一步的增強了炎帝一族的實力，而正因為炎族的過於強大，給他們帶來了一場滅頂之災。
黃帝統一中原息戰火，日月為始神洲起災劫
透過水神共工叛亂一事，玉皇大帝發現神人混居令到地上的人類部落都擁有著強大的力量，雖然自己不在，但只是一個小小的水神共工就能把顓頊逼死，作為天地人三界最至高無上的他，絕對不能容許天界的權威受到威脅。於是他派自己的大兒子軒轅帶著神通法力，轉生到人世。
軒轅在人間的名字叫做黃帝，黃帝長大之後，順理成章的成為中央一萬二千里的大帝，娶了個老婆叫做雷祖。雷祖對穿著十分的講究，設計出了很多款式的衣服給大家穿，因為有了雷祖，女人們不再穿得衣不蔽體，知其母而不知其父的情況也在這個時代漸漸被改變了。黃帝成為中央天帝之後，馬上對百姓說了這么一段話：現在天下由五個大帝統治，我們中央這塊地方整天受到來自四個方向的部落的欺負，守邊疆的士兵們每天晚上連睡覺都要穿著甲胄准備隨時打仗，這種狀況不能再繼續下去了！經過全民總動員，黃帝率領著大軍橫掃東西北三方，伏羲的退隱、祝融的內應加上顓頊部落的衰落，三個方向的強域很快便落入了黃帝的手中。於是黃帝把目標鎖定在四方天帝中最強大的炎帝部落上。炎帝部落的人個個英勇善戰，特別是其中的誇父族人，全部都是巨人，能夠以一敵百，玉皇大帝當然不會讓自己的兒子白白送死，於是派出幾乎全數的天神參戰，其中比較著名的有風伯雨師雷公電母等。黃帝發動突襲，炎帝部落的人哪裡抵擋得住諸神的地水火風，一夜之間就敗退了幾千里，之後炎帝雖然親自帶隊敵住黃帝的大軍，黃帝手下盡是天兵天將，雙方在實力上相差太遠，炎帝最後退守不老山，鬱郁而終。從此神州一統，黃帝成為第一個統一天下的人。因為炎帝以仁愛得天下，而黃帝是靠武力得天下，至今華夏子孫稱自己為炎黃子孫的時候，都要把炎帝排在前頭。
炎帝雖然死了，但要讓他的子民聽話可一點兒也不容易，而且黃帝的暴力手腕令到愛好和平的南方百姓十分的反感，這時候蚩尤出現了。蚩尤天生銅頭鐵額，牛首人身，四眼六手，本是炎帝的帳前的一個小兵，但他是神與妖的兒子，不但力大無窮，還善使法術。炎帝死後，他便矢志為主復仇。蚩尤看起來雖然粗魯，但他卻不是一個頭腦簡單的普通莽夫，他先是投靠到黃帝的手下當兵，經過努力，竟被他策反了風伯雨師這兩大神人。得到風伯雨師之助，蚩尤便返回南方，舉旗一召，應者如雲，上古時代最激烈最慘烈的戰斗便拉開了帷幕。
黃帝手下的大將有蒼頡、風後、神皇、力牧、常先、大鴻、離婁（千里眼）等，神將則有寧封子、應龍、北極玄靈（魃）、雷父電母、四海龍王等，但這么強大的力量，依然只能與蚩尤戰成平手，最初的涿鹿之戰更是被蚩尤打得大敗，幾乎全軍覆滅。之後又打了幾場仗，黃帝都是敗多勝少，這時士兵的士氣都十分低落，為了鼓舞眾兵將，黃帝竟派人去東海流波山，把自己的老朋友「夔」殺「死」，剝皮做鼓。夔是獨腳怪獸，擅長用石子打人，他與黃帝交易的條件就是死後可以升入天庭，他成仙後的名字叫做赤腳大仙。黃帝又在雷澤殺掉人頭龍身的雷獸（伏羲之父？），抽出骨頭做成鼓槌，有了這面神鼓後，兩軍再戰前，便先擂九通神鼓，響天震地，軍心大振，與蚩尤的大戰也開始變的有勝有負起來。再後來黃帝得到西王母的陰符經兵法（一說為《黃帝玄女兵法》），在戰神天皇大帝的關門弟子九天玄女的協助下，設下太一遁甲陣才打敗蚩尤，斬之於鹽湖湖畔。
黃帝之後的天帝叫做帝俊（帝嚳）。帝俊這個人比較賢明，深知天下初定和為貴的道理，一有時間就發展生產，在他的統治下，混亂的人間終於平靜下來，人民漸漸吃的飽穿的暖，總算過上太平的日子。帝俊在閑暇的時候，最喜歡的就是游覽名山大川，在十餘年間，他先後認識了他後來的四位人間妻子姜原、簡狄、慶都與常儀。攜美同游當然是人生快事，但俗話說上得山多終於遇虎，在一次游雲夢大澤的時候，當地土霸王房王竟然率眾把他與隨從們圍困起來，無知的蠻族人竟想殺帝俊而代之，成為掌控天下的大帝。玉皇大帝大怒，馬上派神龍盤瓠下界，附身去到帝俊的愛犬身上。再說帝俊被困後，貼出了重賞的榜文，提到如果誰能殺了房王，不但能獲得大量的財物，還能娶到自己美麗的女兒。想不到當晚房王就被盤瓠咬死，並把頭銜來帝俊的跟前，於是帝俊的女兒就嫁給了父親的愛犬。盤瓠是神仙下凡，見帝女肯為一隻狗而遵守誓言，心中十分感動，也愛上了這個心地善良，有情有義的姑娘，便口吐人言，講出自己原是神仙的真相，並告訴帝女只要把自己放在一個金鍾里七天七夜後，就可以恢復回人形。可惜後來帝女因為好奇而提前打開了金鍾，令到盤瓠功虧一簣，腦袋還保留了狗頭的形狀。盤瓠與帝女生有六男六女，成為後來很多個民族的祖先。
玉皇大帝覺得帝俊很會治理天下，於是化身九天真王，傳了他一本修道的仙書讓他得道成仙，代替自己來擔當天帝的工作。那時候沒有西遊記時代那麼多文臣武將，什麼事都要親力親為，說起來好象權力最大，其實乾坤百廢待興，要做的事實在太多了，看到帝俊這么能幹，他馬上把這個重擔給轉移了。
帝俊當天帝的日子並不長，因為萬年一輪回的天地浩劫已近在眼前。離開了人間的妻子（姜嫄、簡狄、慶都、常儀），帝俊娶了女神羲和與常羲兩姐妹做為自己新的皇妃，不久後羲和生下了十個太陽，而常羲則生下了十二個月亮。

㈡ 簡述秦漢文化繁盛的原因和表現.

秦漢時期，是我國古代文化大發展的時期。這一發展是對先秦文化成就的總結和升華，又為此後二千多年的封建文化的發展奠定了基礎。決定這一發展的主要因素有兩個：一是以地主土地所有制為基礎的封建經濟的發展，二是封建國家長期統一和社會比較穩定.
其表現: 一、經學 哲學 宗教
1. 經 學
秦朝不僅「焚書坑儒」，還下「挾書令」，藏有儒家經典者治罪，因之在秦代無傳授和學習儒家經典者。
今文經
西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學。至惠帝時，廢除「挾書令」，儒家思想言論這個禁區開始松動。從這時起，到文帝時期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經。弟子們因找不到書籍，就用當時通行的隸書將老儒背誦的經典本文和解釋記錄下來，這樣的經典就是所謂的「今文經」，釋文謂之傳。文帝時，開始設置經學博上，由今文經學家充任，以備顧問。武帝時，置五經博士，亦由今文經學家充任，在太學教授弟子。從此，今文經學得到廣泛的傳播。
今文經來自老儒的記憶，因每個老儒的記憶有出入，解說有差異，於是出現了一經有幾家說法的情況。代代相傳，逐漸形成了一些學術流派。宜帝時，在太學中立學官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。東漢初年，增為十四博士。
古文經
古文經是用秦統一以前的篆書抄寫的經典。秦在焚書時，人們將這樣的經典和其它一些古書埋藏起來。西漢前期，由於拆除老房，相繼發現了一些古書。武帝時，下今獻書。成帝時，設官負責收集古書，並著手進行整理。西漢末年，劉歆在整理古書時，發現古文經典不僅經文與令文經互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多三十九篇，《書》多十六篇。《毛詩》和《左氏春秋》等則為今文經所不載。這些新發現的經典就叫做「古文經」。
劉歆對於古文經很贊賞，建議在太學立學宮，但卻遭到今文經學博士們的激烈反對。劉歆批評這些博士「專己守殘，黨同門，妒道真。」可是由於執政大臣也反對，劉散的建議未被採納。平帝時，王莽專權，為了利用古文經進行「改制」，就立《古文尚書》、《毛詩》、《逸禮》、《左氏春秋》四個博士。東漢初，又被取消。
古文經雖不得立學官，但在民間卻廣為流傳。古文經中固然有些內容是經過兩漢學者竄改或增加者；但總的說來，古文經學家是按字的形、音、義解經，極力恢復經的本義，不作任意發揮。於是形成了系統的訓話方法。古文經學家賈逵、馬融、鄭玄兼通令文經。鄭玄破除各家傳統，廣采眾說，遍注群經，得到經今、古文兩派的贊許，號稱「鄭學」。至此，基本上結束了經今、古文斗爭。賈逵的學生許慎為了反對今文經學派根據隸書經典，穿鑿附會，曲解經文，用了二十二年的時間，寫成《說文解字》一書，收小篆九千三百五十三個，收古文（戰國文字）、籀（zh騯宙，西周、春秋文字）文一千一百六十三個為重文：每個字標明字形，注出音讀，推究字義，全書分為五百四十部，全部解說不過十三萬三千多字，簡明扼要。是我國最早的一部編輯完善、內容豐富的字典。
2.哲 學
兩漢時期，哲學的唯心主義的代表人物是西漢中期的董仲舒，唯物主義的代表人物是東漢前期的王充。
唯心主義
董仲舒是今文經學派的《公羊》學家。他的思想集中體現在《天人三策》和《春秋繁露》一書中。他反對天道自然觀，進一步發展了先秦的「天人同一」思想，這個思想的核心是「天人感應」說。他說：「國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。」他又說，「道之大，原出於天；天不變，道亦不變。」道是法則、規律，這里借為封建制度。由此看來，董仲舒的宇宙觀是唯心主義的，方法論是形而上學的。
唯物主義
王充出身於「細族孤門」，曾做過州郡小吏，大部分時間以教學為生。他著《論衡》一書，計八十五篇（今存八十四篇），二十餘萬言。
他認為萬物由元氣構成，「元氣未分，混沌為一。及其分離，輕者為天，濁者為地。」人和禽獸也是由元氣演化而來。他認為元氣是一種客觀存在的物質。他反對天人感應說，反對有神論，發展了古代的天道自然觀。他說：「人之所以生者，精氣也；死而精氣滅。能為精氣者，血脈也；人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？」他又說：「人之死，猶火之滅也。」他認為鬼只是人們的一種幻覺。
王充的論證方法是「引物事以驗其言行」，是比較科學的。但由於當時自然科學不甚發展，引作論據的事物有些不真實，因之做出的結論也難免有錯誤。他在對社會問題或歷史人物評述時，往往歸之於命，這是唯心主義。
3.宗 教
兩漢時期的主要宗教有道教和佛教，都是在東漢時期開始流傳的。
道教
道教是由黃老學說與巫術結合而形成的。東漢順帝時，琅邪人宮崇向朝廷獻其師干吉所得《太平清領書》一百七十卷。這是我國最早的道教經典。今存的《太平經》殘本基本上保存了這部經典的面貌。
東漢末年，道教分為三大支派，一支為太平道，以張角為教主，在黃河南北傳教，另一支為天師道，亦稱為五斗米道，以張修和張魯為教主，在僅中、巴蜀一帶傳教；第三支以於吉（與上同名）為教主，在長江下游傳教。三派的信徒多為貧苦農民，這些信徒的多數成為農民大起義的主力。
佛教
佛教是迦毘至印度研究佛學歸來，在雒陽建寺譯經，中國開始有漢譯本佛經。東漢末年，安息（今伊朗）僧人安世高、月氏僧人支讖（ch鑞襯）等相繼來到雒陽，翻譯佛經。漢人嚴浮調從安世高學經，並參與翻譯。從此，佛教教義也在中國流傳。
二、文學藝術
1.文 學
秦漢時期的文學，以散文、賦和詩歌為主。
散文
散文可以《史記》為代表，這是一部很好的散文集，許多篇傳記具體生動地記述或刻畫了社會各個方面的事件或人物，形象曲折地表達了作者的愛和憎。
兩漢時期有很多文字生動、說理深刻的政論文章，其中以賈誼的《過秦論》、《治安策》，晁錯的《論貴粟疏》、《徙民實邊策》最有代表性。桓寬撰的《鹽鐵論》是一部以討論西漢王朝的鹽鐵政策為中心內容的著作，文字生動，語言流暢，是一部優秀的對話體文學作品。
賦
賦是兩漢時期的一種新的文學體材，一般文人都喜作賦。西漢的賦起初尚以表達作者的思想感情為主。西漢中期以後，成為最高統治者歌功頌德的工具。這樣的賦篇幅很長，叫做大賦。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等，是這樣一些典型。雖有一點諷刺統治者的味道，但不起什麼作用。
東漢時期的賦篇幅短小，向反映現實的方向發展，叫做小賦。張衡的《思玄賦》、《歸田賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》等，都表達了作者訝當時社會的不滿，揭露了宮場的黑暗腐朽，對於人民的貧困生活也有一定的同情。
詩歌
兩漢的詩歌以《樂府》和《古詩十九首》為代表。《樂府》也叫做《樂府詩》，是漢武帝時期由樂府採集民間詩歌選編配樂而成的詩集，內容廣泛地反映了當時社會生活的各個方面。其中《戰城南》、《十五從軍征》、《平陵東》、《思悲翁》、《東門行》、《有所思》、《陌上桑》等，分別反映了人民的悲慘遭遇，對繁重徭役、橫征暴斂的不滿，反映了婦女不幸的命運及其堅強不屈的性格等。
《古詩十九首》是東漢中後期的中下層知識分子的作品。這些知識分子在當時的黑暗社會中，為求功名利祿，背井離鄉，四處奔走。他們把對社會的感觸，傾注到作品之中。如《冉冉孤生竹》、《孟冬寒氣至》、《明月何皎皎》、《迢迢牽牛星》等，就是傾述生離死別、情感追求、仕途坎坷的詩篇。《生年不滿百》、《青青河畔草》等，則充滿了人生無常、及時行樂的消極頹廢思想，反映了作者走投無路，內心苦悶的境況。
兩漢的詩歌形式自然樸素，用語通俗深刻，與賦體大不相同。它發展了《詩經》中的《國風》的現實主義精神，對於後代文學的發展有很大的影響。
2.藝 術
繪畫
兩漢時期的繪畫藝術很發展。宮廷府寺的牆壁上，貴族、官僚、地主的宅第的牆壁、墓壁上，盛行以繪畫裝飾。其中最有代表性的是漢景帝子魯恭王在曲阜修建的靈光殿。據王延壽《魯靈光殿賦》記載，壁畫先是太古裸體粗獷（guǎng廣）奇怪的神話人物，其次是穿戴冠冕的黃帝、堯、舜，再次是夏、商、周三代興亡。凡歷史上著名的忠臣、孝子、烈士、貞女的事跡，國君的賢愚，政事的成敗，莫不繪載。主題之外，飾以天文、萬物、神怪、異事，是一組色彩鮮明、情態生動的巨幅圖畫。
長沙馬王堆一號漢墓出土了一幅彩繪帛畫，全長二○五厘米，上部寬九二厘米，下部寬四七·七厘米。帛畫內容由三個部分組成，上部左右分別繪扶桑九日和嫦娥奔月兩個神話故事，中部繪貴婦出行圖，下部繪宴飲圖。主題之外，飾以飛龍、異獸、特鍾、巨磬等等，以硃砂、石青、石綠繪制，線條流暢，著色鮮艷精細，人物情態自若，鳥獸栩栩（xǚ許）如生。
雕塑
秦漢時期的雕塑藝術很發展。秦始皇陵的兵馬俑坑是一座雕塑藝術的寶庫。這個俑坑是1974年發現的，陳列著武士俑六千餘個，每個武士身高1.8�1.86米，有的身著短褐，有的外披鎧甲，有的持弓，有的執劍，都生氣勃勃。出土陶馬，高1.7米，長兩米多，都翹首仰頸，雙目前視，四腿挺立，氣宇軒昂。這實在是一個強大的軍陣，似在待命出征。
西漢的石刻最有代表性的，是霍去病墓前的石刻群。其中的「馬踏匈奴」刻石是為紀念霍去病的戰功而刻的，形象生動逼真，最為著名。其他石刻都是用巨大完整的天然石料順勢加工而成的。有伏虎、卧馬、牯（gǔ古）牛、躍馬、卧象、人熊相搏，猛獸食羊等。
東漢時期的雕塑，以1969年在甘肅武成雷台的一座墓葬中發現的銅馬、銅俑最有代表性。有銅馬四十匹，銅奴婢二十八件。有一匹天馬，凌空飛馳，形姿矯健，頭微左揚，三足高舉，一足踏一飛燕，燕展翅疾飛，作驚悸回首狀。這是我國古代雕塑藝術中的一件極為優秀的代表作。
東漢時期主要用於壘砌墓葬的畫像石（磚），也是一種很有價值的雕刻藝術。畫像多用單線陰刻或陽刻技法，內容有官吏出行圖、狩獵圖、戰爭圖，還有農業生產、煮鹽、鍛鐵、木工、紡織、宴飲、百戲、烹調等場面，這是我國最早的一批浮雕藝術。
三、史 學
兩漢時期，封建統治者繼承了前代由國家修史的傳統，在中央設史官，編修歷史。其中最有名的史書是《史記》和《漢書》。
司馬遷與《史記》
司馬遷（公元前135棗前93年？）字子長，夏陽（今陝西韓城）人。父司馬談，武帝時，為太史今，學識淵博。原擬撰寫一部史書，未及撰述，就因病去世。司馬遷幼時聰慧，十歲開始誦習古文。二十歲時，周遊今江蘇、浙江、江西、湖南、安徽、山東、河南的許多名山大川和名勝古跡，了解了各地的一些風尚習俗和民間傳說，接觸過社會各個方面的人物。後為郎中，奉使到今四川、雲南等地，對當地少數民族等有所了解。繼父任太史今後，又得博覽史官所藏圖書。他的學術根基深厚，經歷豐富，這是後來他撰寫《史記》的極有利的條件。
《史記》的撰述，開始於武帝太初元年（前104年），約用了近十年的時間撰成。上起黃帝，下迄「當代」（武帝時），以人物傳記為主，輔之以編年體和紀事本末體，體例嚴整，內容豐富，是我國古代第一部紀傳體通史，為此後二千年間的正史編纂創立規范。全書分為十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。
司馬遷作為一位史官，原來寫作目的是為了宣揚「明聖盛德」，「功臣世家賢大夫之業，先人所言。」以為西漢王朝的統治服務。可是天漢二年（前99年），他為李陵投降匈奴一事辯護，觸怒了漢武帝，被處腐刑（宮刑），這對他是一個很大的打擊，思想上起了某些變化。他說：「詬莫大於宮刑」。他當時極度悲憤，曾想到死；可是為了完成《史記》一書的寫作，還是需要活下來。他孫子臏腳、屈原放逐等古人古事來自勉，借撰述以抒發郁結，申述己志。他對西漢統治者極不滿，對皇帝、宗室貴族、外戚和官僚在政治方面的殘暴行為，生活方面的奢侈腐朽，有所揭露。他對陳勝、吳廣等農民起義領袖，則給予同情。他說：「秦失其政，而陳涉發跡，諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發難。」因而為陳勝、吳廣作「世家」，同五霸、七雄等諸侯並列，評價很高。除此以外，還為古代、當代的著名學者、醫者、商賈以及其他各行業各階層的代表人物立傳，又對天文、歷法、禮樂、水利、經濟、少數民族，以專章論述，比較具體生動地反映了我國封建社會前期正在形成的多民族國家的面貌。
班固與《漢書》
班固（公元32�92年），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人。他的父親班彪，是著名的史學家。因司馬遷的《史記》只寫到漢武帝太初年間，乃收集史料，作《史記後傳》六十五篇，以補足《史記》的西漢部分。書未成，彪死，其子固為蘭台令史，轉遷為郎，典校秘書，奉詔完成其父所著。他用了二十餘年的時間，修成《漢書》一百卷（後分為一百二十卷）。全書分為十二紀、八表、十志、七十列傳。始於劉邦起兵，終於王莽覆滅，記述了二百三十餘年間的史事人物。屬於西漢前期的內容，多采自《史記》。全書體例也仿照《史記》，惟改「書」為「志」，廢「世家」人「列傳」。《漢書》十志比《史記》八書的內容詳備。《刑法》、《五行》、《地理》、《藝文》四志和《百官公卿表》等是班固的新創。《漢書》是我國第一部體例完整、內容豐富的斷代史。各傳、志多載錄有關學術、政論文章，因之又兼有一代文章總集的性質。班固死時，「八表」和《天文志》還沒有寫好，後由他的妹妹班昭和史學家馬續完成。
《漢書》的主要缺點是封建正統思想嚴重。晉人傅玄在評論《漢書》時說：「論國體則飾主闕而折忠臣，敘世教則貴取容而賤直書。」《漢書》的思想性遠不如《史記》。
四、科學校術
秦漢時期，科學技術有很大的發展。
算學
稍晚於《周髀算經》的算學著作是《九章算術》，約成書於東漢前期。全書分為九章：（1）方田（分數四則演算法和平面形求面積法），（2）粟米（糧食交易的計算方法），（8）衰（cuī催）分（分配比例的演算法），（4）少廣（開平方和開立方法），（5）商功（立體形求體積法），（6）均輸（管理糧食運輸均勻負擔的計演算法），（7）盈不足（盈虧類問題解法），（8）方程（一次方程組解法和正負術），（9）勾股（勾股定理的應用和簡單的測量問題的解法）。其中負數、分數計算，聯立一次方程解法等，都是具有世界意義的成就。全書由二百四十六個算術命題和解法匯編而成，標志著我國古代數學的完整體系的形成。
天文學
兩漢時期，關於天體結構，有三種說法，一是宣夜說，已失傳；二是蓋天說，《周髀算經》即持此說，認為「天象蓋笠，地法覆盤。」這種說法違失太多，史官多不採用。三是渾天說，認為天地之象如卵之裹黃，「天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。」這種說法對於天體結構的設想比較近於實際，多為史官採用。
東漢安帝時，太史令張衡掌天文，撰《靈憲》一書，比較正確地闡述了許多天文現象。如說：「月光生於日之所照，魄生於日之所蔽：當日則光盈，就日則光盡也。」他在西漢的渾天儀的基礎上，設計了一種新的渾天儀，以漏水轉動，星宿出沒，與靈台觀象所見的情況相符合。
張衡還作候風儀和地動儀。候風儀製法失傳。地動儀是用精銅製造的，圓徑八尺，形似酒樽，內置機關，在八個方向各安一個龍頭，口銜銅丸一枚。哪個方向發生地震，同方向的龍頭就口吐銅丸，發出警報。
張衡是一位偉大的科學家，渾天儀和地動儀的製造，不僅是科學技術上的一大成就，還促進了唯物主義世界觀的發展，對東漢喧囂一時的讖緯迷信思想是一個有力的打擊。崔瑗在張衡的碑文中稱贊他「數術窮天地，製作侔造化。」
歷法
秦統一中國後，在全國頒行《顓頊歷》。《顓頊歷》是一種四分歷。一回歸年為365日，一朔望月為29日，以十月為歲首，閏月放在九月之後，稱為後九月。武帝時，《顓頊歷》已行用百餘年，出現了「朔晦月見，弦望滿虧」的情況。武帝以司馬遷、星官射姓、歷官鄧平和民間歷算家唐都、落下閎等二十餘人修改歷法，於太初元年（前104年）編成新歷，這就是有名的《太初歷》。《太初歷》比四分歷科學，行用一百八十九年才出現重大差誤。《太初歷》根據天象實測和多少年來史官的記錄，制定了一百三十五個月的日食周期（稱為「朔望之會」，約在十一年中有二十二次日食）。自有了這個周期，歷家可以校正朔望，預知日食。太初歷還把二十四節氣第一次收入歷法，這對於農業生產起了重要的指導作用。《太初歷》的編制是我國歷法史上的第一次大改革。
醫學
兩漢時期，醫學很發展，宮府設有醫官，民間醫師也很多，多數方士兼通醫道。
西漢初年，著名的醫學家有淳於意，因曾任齊的太倉長，號倉公。他年少時，從同郡人陽慶學「黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治及葯論甚精。」西漢後期的樓護也是一位造詣很深的醫學家，他讀過醫經、本草、方術書計有數十方言，在長安一帶行醫很有名。
東漢時期的醫學更加發展。最著名的醫學家有張仲景和華佗。
張仲景名機，南陽人。東漢末年，南陽一帶傷寒流行，病死者很多。他為了給人治病，鑽研《內經》、《難經》等古代醫書，並廣泛收集有效方劑，著《傷寒雜病論》一書。至北宋時，分為《傷寒論》和《金匱要略》二書，前者論述當時屬於「傷寒」的若干病症，後者論述婦科、內科等多種常見病。
69 張仲景像（蔣兆和作）
張仲景還從臨床實際出發，吸取當時醫學上的新成就，把《內經》以來的病因學說，臟、腑經絡學說同四診（望、聞、問、切）、八綱（陰、陽、表、里、虛、實、寒、熱）等辯證方法，有機地聯系起來，並且總結出汗、吐、下、和、溫、清、補、消等治療法則，還論述了一些處方用葯的加減變化規律。這些都是對祖國醫學發展的重大貢獻。張仲景為後世醫家尊為醫聖。
華佗字元化，沛國樵（今安徽亳州）人，約於張仲景同時。他是一位傑出的外科醫生，亦精幹針灸技術。他在長期的醫療實踐中，發展了我國的麻醉學和外科手術學。他施行手術時，先使病人用酒沖服麻沸散，然後破開腹或背，剜去瘀積，或清洗內臟，然後縫合，敷上葯膏，四、五天傷口便癒合，一個月後，就能痊癒。華佗的麻醉學和腹腔手術，在當時的世界上是最先進的。
70 華佗像
華佗還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的活動姿態，編成「五禽之戲」，傳授給人們，以鍛煉身體。五禽戲是以體育活動為主，與氣功結合的健身運動。
《神農本草經》約成書於東漢時期，共著錄葯物三百六十五種，計有植物葯二百五十二種，動物葯六十七種，礦物葯四十六種。如桂枝、麻黃、杏仁、石膏、附子、黃芩、黃連、知母、柴胡、地黃、當歸、芍葯等，在臨床上有卓越的療效。這是我國最早的一部較完善的葯物學著作。
紙
周秦時期，以竹木簡牘和縑帛作為書寫繪畫材料。簡重帛貴，不便使用。西漢中後期，宮廷中已使用一種絲質紙，薄而小，叫做赫蹏（x� t硐誹悖�I緇嶸弦延杏彌參鏘宋�圃斕鬧秸擰￡
東漢和帝時，宦官蔡倫改進了造紙方法，將樹皮、麻頭、敝布、漁網等植物纖維搗成漿液，製造出了質量較好的紙張，於元興元年（105年）獻給和帝。從此，這樣的造紙方法得到推廣，造出的紙被稱為蔡侯紙。造紙術又經過二百多年的發展和改進，到了晉朝，有很大進步，紙張成本低廉，平滑合用，完全代替了簡帛，成為主要的書寫材料。
我國的造紙術約在公元三、四世紀傳入朝鮮半島，後又傳到日本。唐中期，傳到中亞，後經阿拉伯諸國傳到北非和歐洲。造紙術的發明與傳播，對於世界文化的發展起了重大的作用。

㈢ 復絲漁網怎麼計算重量

1.萬目的計算「萬目」是計算網片重量的基礎，指一萬個網目。在先前的文章中，我們提到整目測量時均需將網目拉直，這里的網目指的是整目。測量網片萬目的時候，我們用拉長後的網長和網深除以網目大小，得到深度方向和長度方向的網目數量。然後兩者相乘，可以得到該網片總目數。總數除1萬，即得萬扣數。例如：一條網，整目大 1英寸，長100碼，深400目。我們知道，1英寸=2.54 cm 1碼 =0.914m 用網長100碼除以網目大小，可得網長3598 目，網長目數乘以網深目數，約等於1439370目，也就是143.937萬目。2.萬目耗線量的計算漁網製造屬於邊緣型產業，國家標准更新緩慢，多沿用上世紀計算方法，根據多年外貿經驗，從未因網重與客戶產生糾紛，可見，方法雖然老舊，卻可繼續使用。最准確的計算方法，需要計算結節系數等參數，可操作性不強。通常我們採用的查表法計算網重，通過查表，我們可以得知萬目耗線量（1萬個網目，網線的總重），然後用這個量乘以網的萬目數，即可得出網重。查表法中表的橫坐標是網目大小（以10mm遞增），網縱坐標為網線粗細。查表法所採用的數據是根據實測，並多次驗證後數據，優點是相對准確，但是也一定會存在誤差。在得到理論網重後，我們一般增加百分之2~5的誤差和耗線率（其中包括捻線損耗，網機損耗，和網線自然損耗，以及誤差），其中，需要合股線在捻制過程中肯定要產生耗損。查表法也存在缺點，例如由於表范圍限制，超出范圍或非表間尺寸，需要進行換算，計算過程相對比較麻煩。也曾經在期刊雜志中見到根據查表法進行的簡易演算法。其原理是將萬目目腳和萬目網結的耗線量分離，將原來四十餘頁的表格精簡到一張小表，並提供了超出表范圍後的網重計算公式，方法較為簡便，根據這種計算方法，

㈣ 漁網片的計算方法

咨詢記錄 · 回答於2021-02-18

㈤ 漁網片的計算方法

漁網密度×漁網單條橫截面積×網絲總長度（網洞數量×單個周長）

㈥ 概述秦漢時期領先世界的科學技術成就。秦漢時期為什麼能取得如此巨大的科學技術成果

秦漢時期，科學技術有很大的發展。

算學

稍晚於《周髀算經》的算學著作是《九章算術》，約成書於東漢前期。全書分為九章：（1）方田（分數四則演算法和平面形求面積法），（2）粟米（糧食交易的計算方法），（8）衰（cuī催）分（分配比例的演算法），（4）少廣（開平方和開立方法），（5）商功（立體形求體積法），（6）均輸（管理糧食運輸均勻負擔的計演算法），（7）盈不足（盈虧類問題解法），（8）方程（一次方程組解法和正負術），（9）勾股（勾股定理的應用和簡單的測量問題的解法）。其中負數、分數計算，聯立一次方程解法和聯立二次方程解法的雛形等，都是具有世界意義的成就。全書由二百四十六個算術命題和解法匯編而成，標志著我國古代數學的完整體系的形成。

天文學

兩漢時期，關於天體結構，有三種說法，一是宣夜說，已失傳；二是蓋天說，《周髀算經》即持此說，認為「天象蓋笠，地法覆盤。」這種說法違失太多，史官多不採用。三是渾天說，認為天地之象如卵之裹黃，「天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。」這種說法對於天體結構的設想比較近於實際，多為史官採用。

東漢安帝時，太史令張衡掌天文，撰《靈憲》一書，比較正確地闡述了許多天文現象。如說：「月光生於日之所照，魄生於日之所蔽：當日則光盈，就日則光盡也。」他在西漢的渾天儀的基礎上，設計了一種新的渾天儀，以漏水轉動，星宿出沒，與靈台觀象所見的情況相符合。

張衡還作候風儀和地動儀。候風儀製法失傳。地動儀是用精銅製造的，圓徑八尺，形似酒樽，內置機關，在八個方向各安一個龍頭，口銜銅丸一枚。哪個方向發生地震，同方向的龍頭就口吐銅丸，發出警報。

張衡是一位偉大的科學家，渾天儀和地動儀的製造，不僅是科學技術上的一大成就，還促進了唯物主義世界觀的發展，對東漢喧囂一時的讖緯迷信思想是一個有力的打擊。崔瑗在張衡的碑文中稱贊他「數術窮天地，製作侔造化。」

歷法

秦統一中國後，在全國頒行《顓頊歷》。《顓頊歷》是一種四分歷。一回歸年為365日，一朔望月為29日，以十月為歲首，閏月放在九月之後，稱為後九月。武帝時，《顓頊歷》已行用百餘年，出現了「朔晦月見，弦望滿虧」的情況。武帝以司馬遷、星官射姓、歷官鄧平和民間歷算家唐都、落下閎等二十餘人修改歷法，於太初元年（前104年）編成新歷，這就是有名的《太初歷》。《太初歷》比四分歷科學，行用一百八十九年才出現重大差誤。《太初歷》根據天象實測和多少年來史官的記錄，制定了一百三十五個月的日食周期（稱為「朔望之會」，約在十一年中有二十二次日食）。自有了這個周期，歷家可以校正朔望，預知日食。太初歷還把二十四節氣第一次收入歷法，這對於農業生產起了重要的指導作用。《太初歷》的編制是我國歷法史上的第一次大改革。

醫學

兩漢時期，醫學很發展，宮府設有醫官，民間醫師也很多，多數方士兼通醫道。

西漢初年，著名的醫學家有淳於意，因曾任齊的太倉長，號倉公。他年少時，從同郡人陽慶學「黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治及葯論甚精。」西漢後期的樓護也是一位造詣很深的醫學家，他讀過醫經、本草、方術書計有數十方言，在長安一帶行醫很有名。

東漢時期的醫學更加發展。最著名的醫學家有張仲景和華佗。

張仲景名機，南陽人。東漢末年，南陽一帶傷寒流行，病死者很多。他為了給人治病，鑽研《內經》、《難經》等古代醫書，並廣泛收集有效方劑，著《傷寒雜病論》一書。至北宋時，分為《傷寒論》和《金匱要略》二書，前者論述當時屬於「傷寒」的若干病症，後者論述婦科、內科等多種常見病。

張仲景還從臨床實際出發，吸取當時醫學上的新成就，把《內經》以來的病因學說，臟、腑經絡學說同四診（望、聞、問、切）、八綱（陰、陽、表、里、虛、實、寒、熱）等辯證方法，有機地聯系起來，並且總結出汗、吐、下、和、溫、清、補、消等治療法則，還論述了一些處方用葯的加減變化規律。這些都是對祖國醫學發展的重大貢獻。張仲景為後世醫家尊為醫聖。

華佗字元化，沛國樵（今安徽亳州）人，約於張仲景同時。他是一位傑出的外科醫生，亦精幹針灸技術。他在長期的醫療實踐中，發展了我國的麻醉學和外科手術學。他施行手術時，先使病人用酒沖服麻沸散，然後破開腹或背，剜去瘀積，或清洗內臟，然後縫合，敷上葯膏，四、五天傷口便癒合，一個月後，就能痊癒。華佗的麻醉學和腹腔手術，在當時的世界上是最先進的。

華佗還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的活動姿態，編成「五禽之戲」，傳授給人們，以鍛煉身體。五禽戲是以體育活動為主，與氣功結合的健身運動。

《神農本草經》約成書於東漢時期，共著錄葯物三百六十五種，計有植物葯二百五十二種，動物葯六十七種，礦物葯四十六種。如桂枝、麻黃、杏仁、石膏、附子、黃芩、黃連、知母、柴胡、地黃、當歸、芍葯等，在臨床上有卓越的療效。這是我國最早的一部較完善的葯物學著作。

紙

周秦時期，以竹木簡牘和縑帛作為書寫繪畫材料。簡重帛貴，不便使用。西漢中後期，宮廷中已使用一種絲質紙，薄而小，叫做赫蹏。東漢和帝時，宦官蔡倫改進了造紙方法，將樹皮、麻頭、敝布、漁網等植物纖維搗成漿液，製造出了質量較好的紙張，於元興元年（105年）獻給和帝。從此，這樣的造紙方法得到推廣，造出的紙被稱為蔡侯紙。造紙術又經過二百多年的發展和改進，到了晉朝，有很大進步，紙張成本低廉，平滑合用，完全代替了簡帛，成為主要的書寫材料。

中國的造紙術約在公元三、四世紀傳入朝鮮半島，後又傳到日本。唐中期，傳到中亞，後經阿拉伯諸國傳到北非和歐洲。造紙術的發明與傳播，對於世界文化的發展起了重大的作用。
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