孔子資料庫

『壹』 國際孔子文化節

http://www.e-kongzi.com/
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中國曲阜國際孔子文化節由國家旅遊局、山東省人民政府聯合主辦，是一項融紀念活動、文化活動、旅遊活動、學術活動、科經貿活動於一體的大型國際性節慶活動，被國家旅遊局確定為國家級「中國旅遊節慶精選」之一，作為一項旅遊拳頭產品向國際旅遊市場推銷。其濃郁的儒家文化特色、豐富多彩的旅遊活動，吸引了大批海內外遊客，形成了自己獨特的風格和魅力，在海內外產生了廣泛而深刻的影響。

中國曲阜國際孔子文化節的前身是創辦於1984年的國際性「孔子誕辰故里游」專項旅遊活動。自1984年起，孔子故里曲阜充分利用其文化旅遊資源優勢，於每年的孔子誕辰期間，舉辦「孔子誕辰故里游」，演出仿古祭孔樂舞，有效地促進了對外開放和旅遊事業的發展。1989年，為了更好地紀念孔子對人類文化的傑出貢獻，弘揚中華優秀傳統文化，增進中外合作和友誼，經中共山東省委、省政府批准，「孔子誕辰故里游」活動改辦為每年一屆的國際孔子文化節，於每年的孔子誕辰(公歷9月28日)前後，即9月26日至10月10日在孔子故鄉曲阜舉行。

中國曲阜國際孔子文化節的宗旨是：以紀念孔子、弘揚民族優秀文化為主題，紀念活動同文化交流、旅遊觀光、經濟技術合作密切結合，達到紀念先哲、交流文化、發展旅遊、促進開放、繁榮經濟、增進友誼的目的。其特點是：融紀念、文化、旅遊、學術、藝術、經貿、科技活動於一體，內容豐富多彩；古魯文化特色顯著，鄉土氣息濃郁；規模大，國際性強；舉辦形式多樣，社會參與性強。

多年來，中國曲阜國際孔子文化節以其鮮明的特色，獨特的風格和魅力而蜚聲海內外，博得中外各界人士的贊賞，慕名而來者與日俱增。據統計，從1989年到2004年在連續舉辦的16屆孔子文化節期間，光臨這一節慶活動的中外各界來賓和社會遊客累計達260萬人次，其中來自美國、日本、法國等40多個國家和地區的外賓和海外同胞、僑胞5萬多人次。

2005中國曲阜國際孔子文化節將繼續在孔子故里曲阜舉辦，其指導思想是：以「三個代表」重要思想和黨的十六屆四中全會精神為指導，突出「弘揚優秀傳統文化、構建文明和諧社會，促進開放創新發展」主題，以舉辦文化活動為載體，以合作發展為重點，堅持政府主導、市場運作、板塊聯動、群眾參與的原則，切實把孔子文化節辦成國際性的文化旅遊盛典和科技經貿合作盛會。進一步提高濟寧對外開放水平，促進全市經濟持續協調健康發展和社會的和諧進步。

2005中國曲阜國際孔子文化節的主要活動項目：

(一)文化主題活動

1、9月26日晚8時，在曲阜杏壇劇場舉辦2005中國曲阜國際孔子文化節開幕式及大型專場文藝晚會和主題焰火晚會。會上，擬宣讀聯合國教科文組織關於批准設立國際「孔子獎」的決定。

2、9月28日上午，舉辦「2005全球聯合祭孔」活動。由中央電視台與山東電視台等多家電視台合作，在央視新聞頻道聯合推出大型直播特別節目—《2005全球聯合祭孔》。全球祭孔活動以曲阜祭孔為主會場，浙江衢州、雲南建水、甘肅武威、黑龍江哈爾濱為國內同祭直播點，台北市、韓國漢城市、日本足利市為海外同祭直播點，美國紐約、德國科隆為歐美祭孔現場連線報道。期間，擬在曲阜九龍山舉行中華文化標志城啟動宣傳活動，在祭孔活動中進行插播。

3、9月下旬，舉辦「中華文化標志城」建設創意民間徵集評選及創意成果展示會等宣傳活動。

4、9月24日至28日，舉辦第二屆孔孟顏曾聖裔懇親聯誼活動。期間，擬舉辦孔孟顏曾聖裔成就展，建立孔孟顏曾聖裔網上資料庫，並組織孔孟顏曾聖裔到九龍山區集體植樹，建設「聖裔林」。

(二)科經貿、旅遊主題活動

1、9月21日至23日，在曲阜科技城舉辦第六屆中國專利高新技術產品博覽會暨中國工程院院士與濟寧市政府第四次合作會議。期間，將舉辦高新技術成果和專利發布會、知識產權論壇、人才供需洽談會等活動。

2、9月26日至27日，在濟寧舉辦世界儒商聯誼及2005國際孔子文化節經貿合作洽談會。期間，將舉辦世界儒商聯誼活動，舉辦汽車及工程機械專業招商洽談會、紡織服裝專業招商洽談會和海外客屬(僑領)齊魯行濟寧經貿合作懇談會等。

3、9月25日至26日，在曲阜舉辦中國文化科技產業發展及經貿合作洽談會。

4、9月25日至26日，在濟寧舉辦「全國六城市台協會濟寧經貿談會」。邀請深圳、東莞、福州、廈門、蘇州、崑山六市台協會偕同當地台商參加。

5、9月25日至26日，在曲阜舉辦「孔孟之鄉國際旅遊目的地營銷及旅遊項目推介會」。邀請海內外著名旅遊營銷專家、旅行商等參加。期間，將對濟寧新一輪旅遊規劃進行宣傳推介和項目招商。

(三)縣市區主題活動

1、9月24日，在鄒城市舉辦「鄒城杯」「全國『雙合格』家長」頒獎活動。

2、9月24日至26日，在嘉祥縣舉辦「曾子誕辰2510周年公祭活動」。

3、9月23日至25日，在梁山縣舉辦中國梁山專用汽車展銷會。

4、9月上旬，在任城區舉辦李營苗木高層論壇及北湖開發招商活動。

5、9月下旬，在兗州市舉辦「兗州民營強企業經貿合作洽談會」。

文化節期間，擬舉辦「孔子獎」宣傳活動、孔子塑像奠基儀式等。還將舉辦孔子與儒家思想學術報告會、全國名家書畫展、共和國將軍寫《論語》書法展、巨人孔子思想展、中華禮儀形象大使選拔賽、國際健康旅遊活動等。曲阜市還將舉辦明故城開城儀式，「三孔、兩城、四山」游覽，孔子家鄉修學游等旅遊活動及美國「百老匯」專場演出、廣場文藝演出、景點文藝演出和系列書畫展等活動。

『貳』 孔子與道德經

道德真經（得此天書之書者，得天下）
常道可，道，非常道。
常名可，名，非常名。
無名
天地之始；
有名
萬物之母。
常
無欲
以觀其眇；
常
有欲
以觀其徼。
兩者，
同出異名，
同謂之
玄。
玄之
又玄，
眾眇之門。

美之為美，斯惡已。

（覺得，認真）
善之為善，斯不善已。
(住相，住法)

有無--相--生，

難易--相--成，
長短--相--形，

高下--相--盈，
音聲--相--和，
前後--相--隨。
(相對，相關，衍生)
常也。

萬物
道無為，道法自然
作而弗始，

生而弗有，
為而弗恃，
功成而不居。

唯弗居，是以不去。

不尚賢，不爭

不貴難得之貨，不為盜；

不見可欲，心不亂。

虛其心，

實其腹，

弱其志，

強其骨。（順自然，）

常
無知無欲。

夫智者不敢為也。

為無為，無不治。無控制無知無欲

道沖（虛空，空無，無限，無相，無法，無極），
而用之或不盈。（無為無極限）

淵兮，似萬物之宗，（根，頸。葉，分支，物相，眾生相，有限當真（有限，無限））
湛兮，似或存。

不知誰之子，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻狗；

天地之間，其猶橐鑰乎。
虛而不屈，動而愈出。

穀神不死，是謂（名）
玄牝。

玄牝之門，是謂
天地根。（循環一個元）

綿綿若存，用之不勤。（糾纏，纏繞逼真，雞，因果機）

天長地久。

長且久者，

以不自生，能長生。（自然是這個回事）

以其無私。

能成其私。

上善若水。

水善不爭，

處眾所惡，幾於道。

居善地，心善淵，

不爭，無尤。

持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
富貴而驕，自遺其咎。

載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
修除玄覽，能無疵乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之、畜之，
生而不有，長而不宰。
是所謂
玄德。

三十輻，共一轂，
當其無，有車之用。
埏埴以為器，
當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，
當其無，有室之用。
有之以為利，無之以為用。（是非心，當真，有為法，虛妄，改變，控制，利用，）

五色
令人目盲；
五音
令人耳聾；
五味
令人口爽；

為腹不為目，去彼取此。

寵辱若驚，大患若身。
何謂寵辱若驚。
辱為上
寵為下，
得之若驚，失之若驚，
是謂
寵辱若驚。
何謂
貴大患若身。

有大患者，是為有身，

及無身，有何患？
貴以身
為天下，若可寄天下；（貴，傾向，把柄，一點=一切全部）

愛以身
為天下，若可托天下。（愛，傾向，把柄，在乎一點=一切。=任何）

視之不見，名曰夷；（分辨到的，清晰的，模糊的，不見的原子層面，有相無相）

聽之不聞，名曰希；（解析度，介面，協議，資料庫，機效，頻率，速度，能量，傳遞）

搏之不得，名曰微。（觸，感測器。感測形式，不同門入，輸入，輸出。）

此三者
不可致詰，混而為一。（不同渠道，編碼，合成大相，32綜合相，許可權，連接簇，提，逼真）

其上不皦，其下不昧。（分辨范圍，上下，外內 二，三）

繩繩兮不可名，復歸於物。（文字元號機與人，系統，應用程序）

是謂無狀之狀（結構，內容，形式，空相，與32相），無物之象，
是謂
惚恍。（分別心，因機而非變）

迎之不見其首，
隨之不見其後。（隱性與覺知）

執古（簡單單純，樸素，法則）之道，以御今之有。（方程+代數=結果）

能知古始，是謂
道紀。

古之善為道，
微眇玄通，深不可識。（屍體，與世界，世界與感覺）

夫唯不可識，強為之容：（無相，常名，抽象建摸，強，名，說，所謂之，）
豫兮若 冬涉川；（合成綜合波動，波動去掉，單元，元素）
猶兮若 畏四鄰；（不在一切中，一切不在中，無里外，無含，無往來）
儼兮若 客；（處柔弱，不爭，無權塵圈子，無身心一切）
渙兮若 凌釋；（瓦解，雪溶化）
敦兮若 朴；（樹根）
曠兮若 谷；（深淵）
混兮若 濁；（不排斥畏懼一切，不希望一切，不非這樣，不非不這樣）
澹兮若 海；（一切的組合，一切朴質，有，陰陽，兩極，一即二，二即三）
飂兮（索引，標記）若 無止。（開始結束，過程，停止，）

孰能 濁以靜之徐清。（塵室）
孰能 安以動之徐生。（動態平衡，循環，徐徐，平衡體系，動態應對一切，可任意情況，而處於自然無為，平常心）

保此道，不欲盈。（有為，相心，盈虧，+-，無為而自然，顛倒夢想，一切虛妄，法相虛妄，非真，本真朴質。）

唯不盈，能蔽而新成。（基本還原，元點，0，知足，餘地，知退知知，放得下，柔弱）

致虛極（離持力），守靜篤。（竹子馬，可一切踐踏，本性，根朴）
萬物並作，以觀復。（一切當真，人物，經濟眾生，波動的如何絢爛，都是往復）
夫物芸芸，各復歸其根。（如如眾生，無變化，常名無相，只是你看它千面反化）

歸根曰靜，靜曰復命。

復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。
知常容（抽象見無相虛空的客觀相，相也，虛妄，客觀，觀也，虛妄，有為法），
容乃公，（代表相，任意相，無知變數）

公乃全，全乃天，（本質）

天乃道，道乃久，沒身不殆。（狗屁不是，當真的才被人認為殆來殆去的）

太上，不知有之；（無知無欲，愛咋咋地，不控制，不偏持，不選擇）

其次，親而譽之；（偏持，上下親輸，標記+-，美之為鎂，愛）

其次，畏之；（排斥）

其次，侮之。（）

信不足焉，有不信焉。（從這個成眠，感官，記憶，行為，綜合，非認知，）
悠兮其貴言。（語言偏信，）

功成事遂，百姓皆謂
我
自然

大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；
聰明如，有大假

絕聖棄智
絕仁棄義
絕巧棄利
絕思無欲，
絕學無憂。
以為文，一不足。
見素抱朴
唯之與阿，
--相--去幾何。
善之與惡，
--相--去若何。（一個東西，被不同當作）

眾之所畏（牽掛，在乎），不所不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；（無原始，0，沒有形成任何掛礙。自然太）
儡儡兮，若無所歸。
眾人有餘，我獨若遺。

俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
愚人之心，
沌沌兮！
淡兮，其若海，
望兮，若無止。
眾人有以，我獨頑似鄙。

孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
（一切都在那裡呢）

曲則全，枉則直，
窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
不自見，明；（偏持，我與別人，分別心，無塵無我，抱一）
不自是，彰；
不自伐，有功；
不自矜，長。
自見者 不明；
自是者 不彰；
自伐者 無功；
自矜者 不長。
唯不爭，天下莫能與之爭。（爭控制，臣圈權）

希言自然。
飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？
天地。
尚不能久，況於人乎？
從於道，同於道；
德者，同於德；
失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。

企者不立；
跨者不行；
其在道也，
所謂
餘食贅形，物或惡之，道者不居。
有物混成（混沌，不分陰陽，無極，一個東西，不分東西），先天地生。（天地人海，分別心）
寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，
名天地母。（有名）
吾不知其名，字之曰道（標記符號，代），強為之名曰大。（大道，出離一切認知，認真，這一層名，它是它本真。另一層面）
大曰逝，（無限感，消逝，淡漠。。。）
逝曰遠，
遠曰反。（還原）
道大，
天大，
地大，
人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（大，不了，了不起，放不下，大綜合，復雜組合）

重為輕根，靜為躁君。（有力則勝，看誰漏洞少，密度大，黑洞相對大恆星，表演偉大光芒萬丈，有才，燦爛美麗）
雖有榮觀，燕處超然。（不迷失本性，）

善閉，無關鍵而不可開；
善結，無繩約而不可解。
常救人，無棄人；
常救物，無棄物。
是謂神明。

不貴其師，不愛其資，
隨智大迷。是謂要妙。

知雄守雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離。
常德不離，復歸於嬰兒。
知榮守辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足。
常德乃足，復歸於朴。
知白守黑，為天下式。
為天下式，常德不忒。
常德不忒，復歸於無極。
朴散則為器，用之則為官長。

欲取天下而為之，其不得已。
天下神器（精神認真），不可為也。（有為法虛妄）
為者敗之，執者失之。
物，
或行或隨，
或噓或吹，
或強或羸，
或挫或隳。
去甚，
去奢，
去泰。（不欲盈，不欲虧，不加重，追加，多餘，平衡，順自然。）

道佐，不以兵（權，爭斗，控制，當真，傳染病，有為法）強天下，
其事好（+）還（反復，不了，循環，往來）。（反復趨向，控制與認知，住法住相，前因後果）

師所居，荊棘生。
大軍後，有凶年。（迷失本真，背道而馳，虛妄。）

善（+）有果，不取強（常之自然柔弱，強堅硬，非常，極限，不是非怎麼不可，不是非不怎麼不可，順自然，平常心）。
果而勿矜，
果而勿伐，
果而勿驕，
果而不得已，
果而勿強。（果，任何當真，任何法相）
物壯則老，
是謂不道，不道早已。

兵者，不祥之器。
物或惡之，道者不居。
居則貴左，兵則貴右，
兵不祥之器，不得已（在乎了，有塵，沒達標，覺得1/0，不滿足。自己與別人，分別心）而用之，恬淡為上。（以真為核心，唯真，靜撲，不持住，不在乎，可任意）
勝不美，美之者，樂殺人。
樂殺人者，不可得於天下。
吉事尚左，凶事尚右。

殺人以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

道常無名
朴，柔弱小，天下莫能臣（主宰，上，1）。
若能守之，
萬物自賓。
天地相合，以降甘露，
莫令自均。
始制有名，（控制的開始，認知，欲願。在當真，有的基礎上，名了，所謂，說了，標記了，虛妄了。）
名亦既有，
亦將知止。知止不殆。
道在天下，猶川於江。猶谷於海

知人（警察）所謂智，自知（覺悟）所謂明；
勝人者有力，
自勝者增強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。死而不亡者壽。

大道泛，豈左右豈東西（無相常名）。
萬物
恃之
生而不辭，
功成不有。
衣養萬物而不為主，可名於小；（釣魚上鉤的，不住之，）
萬物歸焉而不為主，可名為大。（上竿子來，怎麼折磨都歸你，不主宰，控制，道之，牛比）
終不為大，能成其大。（超脫，出離一切束縛局限，而逍遙。）

執大象，天下往。（不持住一切，而行布施，一切當真都煙消雲散）
往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。
道之出，
淡乎其無味，
視之不足見，
聽之不足聞，
擁之不足既。

將欲歙之，必張之；
將欲弱之，必強之；
將欲廢之，必興之；
將欲取之，必與之。
是謂
微明。
柔弱勝剛強。
魚不脫於淵，
不可示
道常無名，若能守之，萬物將自化。（天下，萬物，一切，當真，無余涅盤滅度）
化而欲作（不欲一切，可任意，順自然，不了了之，無為解之。）正之以撲。
無名之朴，亦將不欲。
不欲以靜，天地自正。

上德不德， 是以有德；
下德不失德， 是以無德。
上德無為 而無以為；
下德無為 而有以為。
上仁為之 而無以為；
上義為之 而有以為。
上禮為之 而莫之應，則攘臂而扔之。
失道而後德，
失德而後仁，
失仁而後義，
失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
大丈夫
居其厚，不居其薄；
居其實，不居其華。
去彼取此。

天得一以清；
地得一以寧；
神得一以靈；
谷得一以盈；
得一天下正。其致之。

貴以賤為本，高以下為基。
非以賤為本耶？非乎？致數譽無譽。
是不欲
祿祿如玉。珞珞如石。（玉石，分別心）

反者
道之動；（有為法，虛妄，虛幻*0）
弱者 （空無，反樸）
道之用。
天下萬物
生於有，有生於無。

上道，無為行之；
中道，若存若亡；
下道，大笑之。
不笑不足以為道。
明道若昧，
進道若退，
夷道若類，
上德若谷（流氓出離道德，無德），
大白若辱，（自然是自然，當真相對榮辱，標準是標准，無論標准，順自然，放開一切，無掛礙，掛礙故）
廣德若不足，
建德若偷；
質真若渝，大方無隅，
大器晚成（衍生，復雜多變，歸靜朴），
大音希聲；（並無持住，選擇什麼，哪一個，哪一些個。一定不能選哪一個，哪一些個）
大象無形。（水不是你認為的水，水是水本人）
道隱（無相）無名（常名即無名），
唯道，始成？

道生一，（道無空，不分，1 - / |，分，有即當真。）
一生二，（兩部分，上下，又分（二）上中下）
二生三，（2的3次方，8掛）
三生萬物。（一切認真，是這么復雜組合解析，本來什麼都沒有，而這個過程積累，任務積累，產生了相心，心是這么當真的，心裡的景象如此，如如不動）
萬物
負陰抱陽，沖氣為和。（兩極，太極，一體，東西，分別心，立體平面話，多維時空玄。）
人之所惡，孤寡「不穀」。
物
或
損之而益，
或
益之而損。
強梁者不得其死
（循環停止為死，平衡一，常柔弱亦損生，有限相對，有數，非常為強大而虛，不實損巨，快速燃燒叫爆炸，峰谷）
吾將以為教父。
（裝比逞強，教別人，燃燒自己照亮別人，不靠朴，不道背道而吃，在乎了，不自然，惡）

天下至柔（一切本真，獨立，唯一，是它自己，本人。），馳騁（駕馭，控制，管理）天下至堅（權，虛妄，汪作凶，直則枉，病，相心，非曲不全，偏持則剛強。）。
無有入無間。（無界，無相，無相關，出離分別心，無上平等覺悟，無余涅盤，無論如何，全滅度）
無為之有益。
不言無教，無為之益，
天下希及之。

名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
是，
甚愛必大費，多藏必厚亡。（是什麼就是什麼，就這么回事，跟時間，空間，不挨邊。無時無地，不如如）
知足不辱，知止不殆。可以任如何。

大成若缺（無論若缺或若美，不在乎這些，大成。無成），其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，
大巧若拙，
大辯若訥。（不必說出口，不必非組織語言，不必入任何門，大定無心）
寒勝熱，躁勝靜，
清靜柔弱，朴質本真
為天下正。

天下，
道，
走馬以糞。
天下
失道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足；
咎莫大於欲得。
知足之足，常足矣。

不出戶，知天下；（我本無知無欲）
不窺牖，見天道。（悟道，不在於時空，在於道，道無處在，無處不在，一真一切真。）
其出彌遠，其知彌少。（復雜的32相，大綜合，見了，當真事了，迷了）
不行而知（不經歷經驗，），
不見而明（不證明，不辯論），
不為而成。（無欲知足，成全了自己本人。）

學日益（增+），
道日損（-少）。
損之損，至無為朴。
無為無不為。
觀取（菩提）天下
以常無事。（無天下，無為，無事，無偏持心）
及其有事，其不足
以（才）取天下。（認知與控制，生疑慾念，以求知）

常無心，以常為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之。德善
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。（有為法，鎂之為美，網作）
天下歙歙，渾其心，孩之。

出生入死。（開關）
生於死地，以生之厚。
蓋聞善攝生者，
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。（談不上，相信）
其無死地。（無偏持，無不能去的，無一定要去的，心無掛礙）

道生之（任何，變數），
德畜之，（養，滋潤，平衡一循環）
物形之，（形式）
器成之。（機）
是以萬物莫不道而德。
人之從，道，德，
道，德
之莫命而常，自然。
道生之，德畜之。
長之育之，成之熟之，養之復之；
生而不有，為而不恃，長而不宰，
是謂
玄德。

天下有（混沌，單一）始，
以之天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，復守其母，
沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。（用力，勉，助阻）
啟其兌，濟其事，終身不救。（興滅，補救，修煉，改變）
見小曰明（見一點，也是現）
守柔曰強。（保守柔，也是裝）
用其光，復歸其明，無遺身殃，（幾點不留一點，身心持著，蝴蝶）
是為
習常。

介有知，行大道，唯施是畏。（在乎，有塵）
大道夷，民好徑。（都圖安逸，睡西猛絲，開汽車走高速）
朝甚除，田甚蕪，（田裡一點雜草不讓有，打農葯了還）
倉甚實，服文采，（包裝，美化，美文）
帶利劍，厭飲食，（帶兵，權謀，挑三揀四。）
財貨有餘，是為盜竽。（攢錢防身）
非道

善（傾向於）建者不拔，（自己不會願意拔，）
善 抱者不脫，（釣欲高手）
子孫以祭祀不輟。（恩怨。雞留）
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；
修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。（當成普遍）
以身觀身，
以家觀家，
以鄉觀鄉，
以邦觀邦，
以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。（一即任何，任何X即一切）

無含，「德」之厚。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。（當真，非真，多逼真也非真）
骨弱筋柔而握固。（堅韌，柔韌性，寧彎不折）
未知
牝牡之合而□作，精之至也。（浪個波動，電位差電壓，電壓大，放電。）
終號不嗄，和之至。
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，心氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。

□〔峻（去『山』換『血』）〕zui1

知者，知無知而不言，
言者，認為知而不知無知。
塞其兌，閉其門，
挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵，
是謂
玄同。
不欲 得之而親，（美之為美）
不欲 得之而疏；
不欲 得之而利，
不欲 得之而害；
不欲 得之而貴，
不欲 得之而賤。（來往得失，不迎，不欲迎。不追，不欲追）
不欲(傾向於) 為天下貴（+，上，1）。（眾生平等）

以正治國（無為，無所謂國。），
以奇（邪惡）用兵（詭詐），
以無事
（無極，無機，無傾向，不帶個人主觀色彩，）
取天下
（抽象見模型，反映反色，一切當真，提取，都虛妄，只有自己）。
吾何以知其然哉？以此。
天下忌諱（法天，束縛，掛礙，+-，相對參照標准，欲願，控制），彌亂貧瘠（本性迷失，本真的慌圓）；
多利器（利害，機器，工具，人就成了機器里的機器。用工具的工具），滋昏；（愚昧，偏持，有為法，控制認知，背道，恬淡靜黷）
人多伎巧，
（提高擴展能空間，更多巧的產生，復雜的不穩定。）
奇物（毒品，海洛因，冰毒，葯物，化工）
滋起；
（不靠譜的當真，機器產生，並沒有平衡的相剋的砝碼，為偏物，偏機。吃了不能消化的東西，積累毒，癌。崩潰。一切正，皆不自生，隨緣，順自然）
法令滋彰，盜賊多有。
（控制，帶來復雜性，波動變躁動，和諧波平衡，變失橫藻波，不穩定。失控。）
無為，自化；（）
靜篤，自正；
無事（無上平等覺悟），自然；
無欲，自朴

禍兮，福之所倚，
福兮，禍之所伏。（平衡循環機，相心）
孰知其極？其無正。（無間界，談不上）
正復為奇，善復為惡。神負則魔
人之迷，其固久！
方而不割，
廉而不劌，（樸素，不是要為了樸素而走進標准里。無標准，自然正常平常）
直而不肆，（單一，不一直單一，）
光而不耀。（不走極端非常，處於正常。）

治大國若烹小鮮。
道蒞天下，德交歸焉。

道者，萬物之奧(根本)。
善人之寶，不善人之所保（傾向，不傾向，人不人，道是道。）。
美言市尊，美行加人。（符合標准，加見，圈院，核心與邊緣。惡，迷失本真，你就是地獄。與地獄同在）
人之不善（傾向，偏心），何棄之有？（持與汽，皆虛妄）
立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，
不如此道。
古之所以貴此道者何？
不求得，有罪以免邪？為天下貴。（無罪無免）

名為/無為，
名事/無事，
名味/無味。
大小多少，報怨以德。
圖難 於易；
為大 於細。
天下難事，必作於易；
天下大事，必作於細。
終不為大，能成其大。
猶難之，終無難矣。（不計劃，無任務）

其安易持；
其未兆易謀；
其脆易泮；
其微易散。（沒有反應出狀況，已經開始積累了。）

為之於未有，
合抱之木，生於毫末；
九層之台，起於累土；
千里之行，始於足下。
為者敗之；持者失之。
無為，無敗；
無持，無失。
之所從事，常於幾成而敗之。（失敗的幾率，相對的，虛妄的，妄作，）
終如始，無敗事。
欲不欲，不貴難得之貨，
學不學，復眾人之所過。（眾人所為，皆有為，皆非為，無為，無所為，）
以輔
萬物自然
不敢為。（勇而不敢）
為道者，非以明，將以愚。
之難治，以其智。
以智治，之賊；
不以智治，之福。
知
此兩者
亦稽式。
常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，
遠矣，與物反矣，
然後乃至大順。

gu善下之，（王八吃秤砣）
欲上之，以下之；
欲先之，以後之。
其不爭，天下莫能與之爭。（棄之，具之，我不取。）

謂道大，似不肖。
夫唯大，似不肖。（不變，增減）
若肖，久其細也！
我有三寶，持而保之：
一曰慈，（柔弱處下，平常心）
二曰儉，（樸素，曲全，順自然）
三曰不敢為天下先。（不裝比，是什麼就是什麼。無比。無上平等）
慈，能勇；
儉，能廣；
不敢為天下先，能成器長。
舍 慈且勇，
舍 儉且廣，
舍 後且先，
死矣。
夫慈，
（靠朴，不多餘，密度大，相對漏洞少）
天將救之，以慈衛之。

吾不敢為主，而為客；
不敢進寸，而退尺。

言
甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
知我者希，被褐而懷玉。

知不知，上，
不知知，病。（痴）
不病，
以其病病，是以不病。（無病）

不畏威，大威至。
無狎所居，無厭所生。
夫唯不厭，是以不厭。
大知不見，
大愛不貴。
去彼取此。

勇於敢，殺，
勇於不敢，活。（不沖動，不任務，真，朴，無，核。）
此兩者，
或利或害。（利害驅動，敢，執行任務。打罵，笑哭）
天之所惡，孰知其？
天道，不爭而剩，不言而應，
不召而自來，
姍然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。

之不畏（在乎）死（循環停止，平衡消失），奈何以死懼之？（滿心添死，色）
若常畏死，而為奇者，執而殺之，孰敢？
常
司殺者殺。代司殺者殺，
是謂代
大匠斫。
夫代大匠斫者，
希有不傷其手矣。（警察。傷到自己。）

之不治，以其上之有為，是以不治。
之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
無以生為

之
生柔弱，死堅強。
草木之生柔，
其死也枯槁。
堅強 死之徒，
柔弱 生之徒。
兵強則滅，木強則折，
強大居下，柔弱居上。

天之道，其猶張弓歟？
高者抑之，下者舉之，
有餘者損之，不足者補之。
天之道，
損有餘
補不足。
人之道，則不然：
損不足
奉有餘。
孰能有餘以奉天下？

為而不恃，功成而不居，
不欲見賢。

天下莫
柔弱於水，
攻堅強者莫之能勝，
以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，
天下莫不知，
莫能行。
正言若反。

和大怨，必有餘怨，安可以為善？
執左契
不責於人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，恆與善人。（無論誰都不能搞特殊化）

小邦寡民。
有什伯之器而不用；
死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之；
雖有甲兵，無所陳之
復結繩而用之。
鄰邦相望，雞犬之聲相聞，
民至老死，不相往來。

不積，以為己愈有，以與人己愈多。
天之道，
無為無不爭。

『叄』 儒人的含義

儒人rú rén，意思是儒士。

儒士[ rú shì ] ，解釋：儒生;孔子信徒;學者，讀書人。

儒士，最早是對精通宗教禮樂的術士的稱呼，是古時的相禮者，負責為貴族主持祭祀、婚喪嫁娶等儀式，《禮記》中對於儒者的描述有"儒有澡身而浴德"。而"儒"發生質的變化，脫離單純的謀生職業是從孔子開始。

漢 以後亦泛稱讀書人、學者。儒生;孔子信徒;學者，讀書人。這個階層的代表人物，當時的知識分子--儒士，是新朝官僚機構所需要的官僚的主要來源。

『肆』 關於心理學的問題

你研究的課題似乎佛山科學技術學院心理咨詢中心顏農業秋天更深入地研究。我看到了很多他的研究，從我們的圖書館的電子版。
萬方資料庫，可以看到他的文件。
以下是一份二：
各方中心治療
高校心理咨詢
日元農業秋
摘要本文對羅傑斯的當事人中心療法「在我們的高校心理咨詢，可行性的應用程序，分別
文化背景，學生的心理發展規律和高校心理咨詢現狀分析和操作要求
標題各方相應的對策。
關鍵詞中心療法高校心理咨詢
高校心理咨詢出現在20世紀80年代中期，在咨詢的理論和實踐是仍處於起步階段
片段。西方心理咨詢理論和方法的科學分析和學習如何創建一個了高校心理
有中國特色的咨詢模式，是必要的。卡爾·羅傑斯（羅傑斯，1902年?1987年）是當代美國著名的心理治療
專家，他當事人中心治療的理論作出了重要貢獻現代心理學的發展。本文探索
方式的可能性，其應用在我們的高校心理咨詢相關的一些問題。
，羅傑斯的治療理念與中國文化的混合/ >羅傑斯：「黨的基本概念為中心療法」人均有可能完全恢復正常功能，心理健
健康是否依賴於理想自我與現實是否協調不適應，因為他們想成為什麼樣的人 BR />其實是一個人。專注於治療的關系，強調治療的品質，比如真誠，同情，尊重，寬容，
和溝通的態度，強調人的價值和尊嚴，強調能力之間的差距治療時不重新再
態度的自我發展和自我價值的實現。不使用診斷測試，評論和歷史數據文件，並專注於現狀，並表達了各種各樣的經驗。
標准治療的目的是提供一個充滿與安??全的意識和自我探索，引導當事人承認的因素，阻礙了增長的各方
趨於開放，更加信任自我，願意改變自己。
文化背景，社會作為一個整體，和值重點？影響心理輔導的方向。羅傑斯方
該療法的優勢之一是相融的文化和傳統的中國社會。
1。羅傑斯對中國傳統文化的了解人性和人的潛力，「善良大體一致」的生活態度。
孔，孟儒家認為人性本善。孑L子的「仁」為核心的學說，「王道」，並強調「接受命運。這里
「的人生態度」具有雙重含義：第一Sishengyouming，富貴在天。 「放棄」聽天由命「的消極因素，面對個人無法改變的事情
」不怨天，尤其是在人「的態度是有可取之處。」性類似，也學習相遠也「。因為幾乎所有的天賦
性，那麼，一切都取決於對環境和教養每個人的收購選擇什麼樣的人生道路上，是否努力
。孟子也有類似的積極的和有前途的想法。
類似的，羅傑斯還認為，人是理性的，良好的和值得信賴的。他說：「人有一個基本的
日元農業秋季佛山科學技術學院心理咨詢中心主任，講師
收稿日期：2000 。數據
高等工程教育研究2001年兩個
這是一個積極的方向詞最能說明這些指示般的熱情，建設性的，自我實現和向前或
成長到成熟，社會等上。 「這些透視圖是對中國文化的主體大體一致。
2。想了很多類似羅傑斯的教育理論與傳統的儒家教育。
教育目的兩者都著重於固有的能力玩「學記·大學」開宗明義：「大學之道，在
王明明，親民，追求完美。」羅傑斯的心理教育目標的核心是對學生的發展「潛力，
的目的，在教育過程中，開發人的潛能積極的善行。
教學方法，這兩種觀點是一致的。孔子一直高度重視，個性化，強調不憤不啟，但不能說
頭發。孟子認為教育應該順乎自然，而不是「欲速則不達」。羅傑斯還認為，自發的學習是最持久，最
深入的老師學生的促進者，鼓勵者，幫助者，導師，同事和朋友。
3。治療羅傑斯的理論與中國傳統強調修身養性的內心體驗。
中國傳統文化的「內省」的主要途徑，凈化心靈，孔子說不出話來教「，是為了讓學生感覺子午自
道家說，」天空之光的「中醫葯」內觀悟「等反映了這一獨特的心靈
栽培方式。羅傑斯在幫助各方實現自我，但也鼓勵雙方在一個開放的，非其他人的獨立性產生影響
立法的態度重新認識老經驗，並吸收新的經驗。他指出，該療法是鼓勵有關各方自己去思考，
嘗試，不再插手他的事務。的當事人只有??自己去嘗試成功取回失去了信心。
各方
當事人中心治療中心的治療利於學生自我意識的培訓，大學生自我意識的培訓奠定了基礎。
1。有利於學生在他們的自我意識對一個統一，穩定。
自我意識是自我意識的認知成分。大學生的自我意識比較活躍，但也充滿了矛盾。
在這方面，輔導員是不是主觀指導學生必須做的，但他們的分析，討論，到自己
行選擇。學院提高學生的思維能力，思考問題的能力獨立的快速發展，他們是不會滿意的結論以前的書
喜歡探索，並經常提出一些新的想法。因此，當事人為中心的治療，給學生充分的選擇
可選的和關鍵的空間，鼓勵他們以不同的方式從不同的角度去思考。
2。可用於保護大學生的自尊。
自我體驗的情感成分的自我意識，自尊的自我體驗是最重要的方面。大學生自體
經驗是更深的，但不夠穩定，通常表現為勝利，好強，不也不甘示弱，強烈別人接受，渴望別人了解
自己的心理需求羅傑斯強調，在咨詢服務，以建立相互尊重，真誠的人際理解，
使各方有安全感，這將打開大門的靈魂。
3。加強學生的自我調控能力。
自我調節的意志，自我意識，自我控制和自我教育的成分是最重要的一個環節。大學生自
更高級別的控制，並規范自己的行為，按照自己的理想和追求社會的基本社會標准和
逐漸調整自己的行動。大學生自我意識發展的特點，他們已經有了一個更好的自學成才
不育的心理基礎。羅傑斯認為，人的兩個電源也可以提高自己的能力，因此非常強調
東西的人的咨詢過程中的重要性，當。參贊深刻認識和欣賞的心態和有關各方的情況，協助雙方處理自己的問題在增長
。諮詢強調雙方嘗試，以幫助雙方了解，並依靠自己的內資
源，以便各方能夠發揮的本能自導的內在能力。
當事人為中心的治療容易，作為一個以人為本的大學
第三方推廣中心治療咨詢，容易被人接受我們的高校心理輔導專業。
。數據
學科中心治療高校心理咨詢應用研究
1。現狀和咨詢團隊的建設。
中國高校心理輔導團隊尚未穩定，成分復雜的顧問公司，專業素質參差不齊。
1994年，全國各地的74所高校的調查發現，輔導員大多是兼職人員，其中有相當一部分
名義或偶爾參加活動。在與工作人員協商的醫務人員佔17.4％，22.7％的專職德育教師，學校
原政治人才佔32.7％，的心理教師佔20.8％，占其他專業教師。 4％。廣東工業大學中國傳統醫學，在廣東高校心理咨詢機構的調查，在1999年
顯示：心理輔導人員，1/3的人從來沒有參加過任何
任何形式的專業培訓，心理輔導研究生，是極為罕見的。
在未來相當長的一段時間，根據中國的國情，咨詢隊伍的建設，是工作的重點，羅傑斯的治療使用的吸收，提高素質和修養，心理輔導員
穩定現有的咨詢團隊，也有很多的好處。首先，強調黨為中心的治療技術，沉重的心理咨詢師的態度和人生觀，這就要求輔導員嘗試，以幫助雙方了解，並依靠自己的內部資源，發揮本能的自我引導協會

這種療法的主要概念是很容易的了解
不需要深刻的心理學知識和人才，以更好地吸收其他行業對心理咨詢感興趣的。 「
其次，從訓練的角度來看，羅傑斯的心理治療，移植到我們的教育提出了
」以學生為本「的教育方針，發展學生潛能為目標的教育教學方法。它採用的是咨詢和培訓，發達國家
潛力，以提高學生素質，使學生更好地理解這種情感與學生的關系，
要點黨為中心的治療，從而大大提高了效果。 BR /> 2。咨詢和操作技能的調整。
中國的心理咨詢事業的發展，明智的做法是保持開放的各種先進的理念和方法，心理輔導，
開放的態度，弱點，批判地吸收。黨為中心的治療是一個開放的系統，並且羅傑斯
我一直在反成為一所學校的方法，並警告說：過度的奉獻精神的方式或??一所學校任教或技術可能
咨詢過程產生相反的效果。事實上，當事人為中心的治療發展到現代，並不斷地努力改進，強調咨詢
的調查成員積極參與重點上使用的一些輔導技巧等。
引進，吸取各方為中心的治療豐富我們的高校心理咨詢的理論和方法有著積極的意義。當然，
不得不作出一些適當的調整，以實現「本土化」。事實上，當事人為中心的治療輔導員在國內使用，必要時
大都會與其他方法相結合，以提高和鞏固療效。
，推廣和應用的當事人為中心的治療及應注意的問題 BR />從上世紀80年代起，開始將西方心理咨詢理論中，羅傑斯和人類治療逐漸
知道，20世紀90年代初，黨為中心的治療有小應用程序，在該國，但只用於學習，仿製品。有學者做了
學術研究，在20世紀90年代末，雙方當事人為中心的治療在國內具有一定的蔓延，國產化的問題
重要的。這是值得一提的是，
中國的香港大學教授林玉屏促進當事人為中心的治療取得了一系列的工作。在1997年，她組織了7??次與各大高校合作的國家的不同部分，「高校輔導員培訓
類共597名學生，在相當程度上認可的治療。林滿平教授1998年至19??99
撥款，以協助北京師范大學在全國高校心理咨詢輔導班舉行第一碩士學位培養出30多名專業骨
干，還人該療法在國內的推廣奠定了一定的人才基礎。林教授在2000年上半年，中科北
大組織咨詢博士課程班。她的工作作出了重要貢獻，提高產品質量，我們的輔導員。如今，人們
咨詢協會（籌），在北京成立，羅傑斯顧問特性要求，為國內公認的。締約方
中心療法的研究和實踐，令人振奮的結果。完成
心理咨詢過程中，不僅要遵循心理輔導的理論和臨床要求，你也應該考慮各方的實時數據

。高等教育工程2001年2 </社會和文化環境，這需要字元之間的關系，應重視我們的文化背景和價值觀念的咨詢活動？與西方的差異，並建立了磋商訪問
了我們的文化。
1。要建立互信。
中國傳統文化，社會取嚮往往不重視個人的價值，尊嚴，權利，所造成的弱，
養成了壞習慣，如間諜和談論他人隱私，隱私泄露個人隱私將在各組的損失
人際形象甚至個人的前途，這使得沉重的人際交往，往往會注意他的心臟建立一個保護殼硬
不會輕易讓別人闖入的內心世界個人，當然是難以接受的私秘性
告訴找到致病的根源，並達到緩解心理咨詢和治療的目的。這一直是許多學者，作為黨
中心的治療是不適合中國的文化土壤的重要基礎。在這方面，我有不同的看法。由於社會
取向的文化，通常是心理虐待看作是個人的道德品質問題，大多數中國人在公共場合盡量讓
性能符合社會道德的要求，而私人不一定的情況下，分為
自己人「和」外人「接觸，」我們中的一員「更多的信任，並能談談自己的感受，你必須保持距離」外人「的關系一樣，沒有暴露的內
形勢。行為咨詢的關鍵是在這種模式下，輔導員和有關各方能夠接受彼此，建立
接近治療的關系，也就是，讓各方的謀士，像自己的人，以最大限度地獲得各方的信任
。因此，我認為，在這一點上，各方為中心的治療是最合適的方法。
2。人應該是。
心理問題的學生是不適合的，在成長過程中，心理問題，心理結構將
不斷走向成熟。黨中心的治療理念和方法，為廣大的大學是比較合適的學生有心理問題。
但不分青紅皂白不分青紅皂白地不得使用相同的方法，它是不夠的。
學生有嚴重精神障礙的人，例如，在結合其他的方法來治療，有的還需要調整的葯物。黨為中心的治療也不是萬能的，
治療顯然需要找到另一條出路明顯的阻力遊客。
3。思想政治工作。
的思想政治工作，心理教育和心理輔導的形式是次要的，當前思想政治工作的指導思想，內
他們的內容和方式，將心理輔導有顯著的影響很容易地使用類型的輔導模式，推理，這顯然是不符合的指導思想，黨為中心的治療。為此，我們必須首先明確的概念，大學心
理由的心理輔導密切接觸思想政治工作，心理輔導有其自身的規律和特點，不能使用，而不是思想政治工作
更多的心理問題，不能簡單地歸類為思想和道德問題。其次，應注意大學缺乏心理
咨詢專業人士，顧問在許多學校的思想政治工作者，兼職，而這些人員的培訓提供相應的充分
的咨詢方法和咨詢室應該站單獨的設施，制定相應的規范，明確責任和權力，所以
不僅有助於開展的咨詢工作，還開發出了一種精神的思想政治教育模式，因此
思想彼此實現相同的補充，教不育和心理輔導。
參考
林滿平：「心理咨詢和心理治療，商務印書館（香港）1988年更新的版本。
2。江光榮：「人類失去了逆轉：：羅傑斯心理，湖北教育出版社，1999年版。
3。莫雷，顏農秋：」大學生心理健康教育，暨南大學出版社，1996年。
4。曾文星，徐靜：「心理治療：理論與分析，北京醫科大學，中國協和醫科大學出版社，1994。數據

90佛山科學和科技大學學報（社會科學版）19
「仁」提出了善意的「情人」，他強調說：「接受命運，」我不知道生活，不再紳士「。這種性能的
孔子人的潛力和限制的理由船。孟子認為人的本性是天生的，天生的好下場的良好勢頭。他說：
「不為人知的一面的心，仁端也;羞惡心，也意味著結束;禮貌拒絕的心臟，在年底的頒獎禮也;對與錯之心，智之端的人...... />四端也，猶其四體。「這些高端人才，心中固有的。孟子說：好下場的潛
人類皆有可能導致好下場的擴張，和良知，良能，將予收購的人工栽培的發展。
人的學校，人的本性，人是理性的，是一種值得信賴的。羅傑斯堅信：
基本上是積極的方向發展。 「民間有」在他看來，每個人都有權利表達自己的信仰和掌握自己的命運。每個
人都是獨一無二的，不需要被塑造外部勢力，只是一個良好的環境，你可以把它良好的發展。
2。中國傳統的儒家教育思想與羅傑斯的教育理論反映了人文主義的哲學，他們
教育目的，教育方法有相似之處
教育目的，側重於固有的能力，發揮。 「大學」是儒家思想政治教育理論，開辟了
頭，說：「大學之道，王明明，親民，追求完美」。明明，是
蓬勃發展固有人才明亮??的道德。追求完美，須達到的完美境界，儒家封建禮教。心理學的核心教導，
肥沃的目標是發展學生的潛能。這種潛力是積極的，合理的，現實的。教育過程中，被視為
不斷實現人的潛力，這是非常接近的儒家完美。
教學方法，這兩種觀點是一致的。孔子創建個性化
文化意識，強調重視個性差異，啟發誘導，不憤不啟，但不能說沒有頭發。「羅傑斯還重視學生的個體差異
不同，其價值個人的地位和尊嚴，自發的學習是最持久，最深入的。建議教師在教學過程中
學生的促進者，鼓勵者，幫助者，指導者，合作者和朋友。
概念
方式與醫生和病人的關系，傳統的心理治療思想和的羅傑斯處理理論適合於
我們學習西方的心理治療理論要繼承和發揚思想結合當地的心理治療。
中國古代醫學，有沒有系統的心理治療理論，但它有豐富的心理治療思想的中國人，一組接受
心理治療。
1。一個統一的整體概念內外
中醫心理學在生活過程中，從整體觀念出發的精神現象，那個人是一個小世界，是一個
統一的整體，人體五臟通過經絡溝通和氣血運行成一個有機的整體。此外，完整的人體
也包括心理活動和生理活動，除了生理活動的統一協調。同時，對人體和外部環境
是分不開的自然實體和社會實體。孫思邈「千金要方」：「古之善為一個治療
醫生醫治的國家，中國的醫生，根據醫生患者。 「醫國」指的是社會因素，「醫療」指的是心理因素，「醫病」是指在
生物因素。 「拯救國家 - 醫療 - 醫生和病人的社會，心理，生物的整體醫學模式
疾病的診斷和治療的角度來看。的
羅傑斯頭腦的人的每一種的行為是相互關聯和相互影響;關閉非締約國
兩個行為來分析他的整個人格。因此，他主張，我們應該把整個人為主導聚合，當我們協助
人成長，要從適應的當事人，整個人，而不是僅僅是頭痛醫頭，腳痛醫腳的措施，以改善行
。羅傑斯認為他的問題會消失，如果適應的各方都滿意，但是，如果各方
問題沒有得到解決，但只是一些表面的問題，到底是為了提高的基本問題，各方將繼續通過轉去
數據/三個顏農秋：黨的中心療法本土化可行性研究91
轉變表現在其他行為或事件。相比較而言，無論是從整體的，完整的，全面的觀點
點來對待自己的疾病。
2。提高個人的道德反省
中國傳統文化的「反省」作為一個的靈魂直接為自己的活動，即基於
意識的性質有把握的頭腦，以擴大和加強其自己。這種內省的方式得到精神上的知識，而是要證明的生存之道
管理，了解人生的境界，給人靈魂的自主權，所以內省活動來塑造他們的生活的過程中，
提升自己的精神境界。儒家孟子說：「敬業，智慧，和知道的天氣。」道教「天空之光的」和
醫學內觀心啟蒙「，體現了靈魂中國特有的栽培方式。
羅傑斯，以幫助各方實現自我實現的理想的人生境界，同時也從其他受影響的重新認識老經驗，並吸收新的經驗，鼓勵各方打開
獨立的態度。他指出，心理輔導過程中
最重要的事情是「體驗式學習」。輔導員鼓勵各方自己去嘗試，也從來沒有Yuezu代
廚房。羅傑斯認為，只有當事人自己嘗試是成功的經驗，他失去了信心。只有形成
價值觀和獨立的人格，培養自我成長的能力，將有可能實現自我的人生境界。顯然，
都強調使用的自我體驗，感悟把握對生活的體驗和精神成長。
3。
醫患關系中的「標本相得」醫學重點的病人和醫生，醫生與病人的關系，特別是心理治療之間的關系，醫生與病人的關系具有決定性的作用，在成功的治療 BR />因此，「標本相得」的說，醫生和患者之間的關系是醫生以病人為中心的標准。疾病的
不愈，往往不能與醫生和病人的要求是一個不錯的選擇I期臨床的
治理必須根據病人的生理和心理特徵辯證。醫生和病人溝通的心理，傳統的心理醫生不失人性關懷病人的信任「。
治療有」精神「的信，信念，信心和信任是非常重要的。一個真正的輔導員和羅傑斯要求
志，尊重，信任，理解和熱情的態度對待病人，醫生與病人的關系，當事人，和中國傳統醫學中心「，標志著
相得」是相吻合的。
4的中國人的心理特徵和治療模式
中國傳統社會的高度重視道德的行為適當採取社會，傳統哲學的「心臟」或「性，心理和人字元
等同??的結果，精神疾病和個人的性格，精神缺陷，
個人的道德品質，這取決於一種高尚的品德為最高追求傳統道德的社會是最致命的。結合心理
行為的社會取向，因此，中國人在公共場所，以免影響自己的位置的圖像，在該組中，我們應該盡量讓自己的表現符合社會道德的要求人際
甚至個人前途。對於大多數中國人，公開給其他人的成分
私下沒有受到影響。因此，在關系
中國人喜歡的「自己人」和「外人」和「自己人」比信任，並能夠談論自己的感情外人接觸到
保持距離，不揭露內情。因此，當我們建立了咨詢模式，你必須現實地考慮中國特殊
點的行為。行為咨詢的關鍵是在這種模式下，輔導員和有關各方可以共同接受的，，建立治療密集的
切的關系，那就是，使雙方的謀士，像自己的人，最大限度地發揮各方獲得信任與合作。
這一點來看，當事人為中心的治療是最合適的方法。
在我們的社會中，上司和長輩的教導，以及宣傳和媒體警告說，已經介紹了很多，所以我
協商的，以避免冗長的真理學科和締約方應該站在一起，從
立場，情感和心理幫助他，要研究如何充??分利用和發揮自己的能力，創造充分的信任關系。
。數據
92佛山科學技術學院學報（社會科學版）第19卷
採取這種關系中，當事人沒有恐懼來表達內心的情感，讓他可以與輔導員深切和誠摯的情感交流和 BR />心靈的溝通。因此，要注意引導當事人在這里，他的感情，讓他可以重新覺醒，經驗，面對和處理
不能接受，在過去，但最純粹意義上的感受和想法。當事人可以重新拉響他們的內心深處
，發現自己內心的感受的真正含義，將有機會成為忠於自己的感情，在同一個表。
這是黨為中心的治療使用。咨詢方法，
心理輔導。
目前，在中國咨詢業的實際情況，是容易被接受的方向行業是一個真正崛起，直到20世紀80年代，在我國由於起步較晚，中國的<BR心理輔導方面的管理
1。
2。
3。數據
阿爾法
Alpha

『伍』 如何評價 AlphaGo Zero

AlphaGo Zero是谷歌下屬公司Deepmind的新版程序。

從空白狀態學起，在無任何人類輸入的條件下，AlphaGo Zero能夠迅速自學圍棋，並以100:0的戰績擊敗「前輩」。

2017年10月19日凌晨，在國際學術期刊《自然》（Nature）上發表的一篇研究論文中，谷歌下屬公司Deepmind報告新版程序AlphaGo Zero：從空白狀態學起，在無任何人類輸入的條件下，它能夠迅速自學圍棋，並以100:0的戰績擊敗「前輩」。Deepmind的論文一發表，TPU的銷量就可能要大增了。其100:0戰績有「造」真嫌疑。

拋棄人類經驗」和「自我訓練」並非AlphaGo Zero最大的亮點，其關鍵在於採用了新的reinforcement learning（強化學習的演算法），並給該演算法帶了新的發展。

AlphaGo Zero僅擁有4個TPU，零人類經驗，其自我訓練的時間僅為3天，自我對弈的棋局數量為490萬盤。但它以100:0的戰績擊敗前輩。

現在很多文科博士不好畢業。很多文科博士很累，並不是因為需要你有多聰明，而是需要你看很多文獻。這樣的工作，是可以被人工智慧取代的。有了資料庫，我們做學術和古人做學術就很不一樣了。清朝的乾嘉學派做了很多考據工作，那些工作如果交給AI做，很快就完成了。那些人如果生在今天，就會不幸一些，他們博聞強識的長處，沒有辦法發揮得淋漓盡致。我們照著過去的路子做學術，很多時候就不再能走得通。很多人想，過去的大師有什麼稟賦，如果我也有，就可以達到跟他一樣的高度，這是不會的。稟賦要跟時代結合起來才有意義。吳承學老師寫了一篇《微信上的萬里校書記》，放在過去，是不可以想像的。過去誰做了這樣的工作，非常不容易。今天，完全有可能一個文科博士，花了七八年時間做好一篇博士論文，在他快寫成的時候，人工智慧介入，半個小時完成了同樣的工作。

人工智慧的介入，會給很多職業帶來沖擊。很多人首先想到的是一些體力勞動者，比如送外賣，裝卸貨。實際上，難道寫論文就不是體力勞動嗎？體力勞動在博士研究生的工作中，佔到了很大的比重。很多時候你能做出成果，不是因為你比別人更聰明，更有洞見，只是因為你比別人更勤奮，更走運，有機會見到別人見不到的材料。我的職業寫作，人工智慧也很容易介入。現在人工智慧已經可以寫新聞稿，寫地震報道、財經稿件。很快，也能夠寫流行雞湯，隨筆散文。今天，還有很多新媒體從業者報名學習「如何寫出10萬加的文章」，明天，人工智慧就可以批量生產10萬加了。不過，這並不會對業已賺到錢的人造成太大打擊，因為他們已經賺到錢了。很少有什麼錢可以賺一輩子，如果有什麼錢可以賺一陣子，又合理合法，就非常不錯了。這種變化，從根本上講，並不是人工智慧帶來的。任何事情，都有它的生命周期。即便沒有人工智慧，像學京劇、吹嗩吶、說書，這些行當也慢慢不行了。但它們的變體仍然可以在新的時代找到新的適應方式，比如當演員、談鋼琴、講脫口秀。有些定式徹底廢棄不用了，有些定式局部做了改進，演化出新的變化。有種說法，未來的時代，人人都得會編程，不會就是廢材，會被淘汰掉。

有人三四十歲了，聽到這話，趕緊去學編程。這是沒有必要的。為什麼呢？因為即便到了那個時代，你也已經死掉了，至少是退休了。所以完全不用擔心。我們不需要與人工智慧賽跑。就好像老虎要吃人，我們不需要比老虎跑得快，只需要比周圍人跑得快，就不會被吃掉。如果你周圍很多人都不會編程，你有什麼好害怕的呢？如果把50歲的孔子扔到現在，他也會很麻煩，很多東西，他已經很難再掌握了。他會出現很難與時代適應的問題。但如果是把10歲的孔子扔到現在，就一點問題也沒有，他會適應得很快。所以，我們的最大問題，並不是不懂什麼，而是不再年輕，不再了解新一代人。不過這個問題也不要緊。只要我們不比周圍的人跑得慢，就無需太過擔心。有些人什麼都不會，只會種地，人工智慧來了，他們就要受苦了嗎？不。從另一個角度看，他們要享福了。

人工智慧要幫他種地了。他就可以躺在家裡因為失業而領國家補貼了。雖然發不了財，但相比付出來講，還是不吃虧的。只要我們能大體保證和周圍人一樣的節奏和步伐，就完全不用擔心自己變成廢材。變成廢材的唯一路徑是，活得足夠久——活到別的不適應新時代的人都死了，自己還沒死，就真的成了廢材。但鑒於自己不可能那麼長壽，所以廢材的問題自然而然解決了。有人否認這一點。他們認為，人工智慧會帶來天翻地覆的變化，此刻的人類正站在節點上。未來，永生是可能的。這個觀點，就牽涉到另外的話題了。我並不想做更多的說明，只想簡單說一句：以佛教的看法，並沒有什麼永生和死亡，有的只是，新東西不斷替換掉舊東西。

『陸』 孔子為何說：始作俑者，其無後矣！

在電影《孔子》的開場，孔子救下一個要被殉葬的男孩。據該電影的編劇陳汗所言，這是一個虛構的情節。由於孔子說過「始作俑者，其無後乎」的話，而陳汗認為，孔子這句話的意思是說，開始用佣來殉葬的人都該斷子絕孫。因此這樣的虛構是合情合理的——連用俑來殉葬都反對，何況用真人呢？（見《瞭望東方周刊》2010年第四期對陳汗的訪談） 我還沒有看過電影《孔子》，不過上午在鄭淵潔的博客里看到一篇文章「我沒看《孔子》先哭了」。其中對「始作俑者，其無後乎」另有解釋。鄭淵潔認為，歷史上活人殉葬在前，而俑人殉葬在後，後者是一種進步。因此真相是，「孔子反對用假人代替真人陪葬，認為這壞了老規矩，甚至詛咒第一個獲得俑專利的人斷子絕孫，無後。」進而懷疑電影有美化孔子之嫌。 當然，鄭的這篇博文，不但頗有些調侃的意味，而且自覺地散發出一股無知者無畏的氣勢，因此不能十分當真。盡管如此，它還是引起了我的疑心——莫非陳汗的理解也有牽強之處？於是我開始調查相關的資料。由於不是搞文史哲專業的，我沒有去論文資料庫搜索，而是藉助google之力。這自然是既不專業也不嚴謹的，且允許我也自覺地「無知者無畏」一把吧！ 一番搜索之後，才發現對這句話的理解歷來存有爭議。下面就幾種不同的解釋，做一簡單綜述。 解1：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。」（《孟子 梁惠王上》）。這是最權威的解釋，其經典之處在於，它不但是對這句話的解釋，更是其出處。事實上「始作俑者，其無後乎」一語即非出自《論語》，也非出自《禮記》，而恰恰是出自孟子與梁惠王的這一席話。正是《孟子》史無前例地記載了孔子的這一句話，並同時闡述了孔子這么說的理由——因為俑太像人了。在這里孟子並沒有解釋「其無後乎」的具體含義，但言下之意無疑是鄙視的態度。從某種角度來說，孟子的理解是不容置疑的——與其質疑他的理解，還不如乾脆質疑他憑空捏造孔子的話。 解2：「孔子反對用假人代替真人陪葬，認為這壞了老規矩，甚至詛咒第一個獲得俑專利的人斷子絕孫，無後。」（鄭淵潔博客）。當然鄭淵潔決不是第一個提出這種觀點或質疑的人，他還沒有那麼偉大。事實上，早在東漢，趙歧就曾為《孟子》做注，並解釋說，其實作俑在前，殉葬在後，是作俑制度引發了殉葬制度，所以孔子才批評始作俑者（「仲尼重人類，謂秦穆公時以三良殉葬本由有作俑者也，惡其始造，故曰此人其無後嗣乎。」）。如果趙歧的觀點成立，那麼鄭淵潔之流的解釋就不攻自破了。事物的發展，往往依循肯定、否定、否定之否定的過程。孟子的解釋，是一種肯定；鄭淵潔的解釋則是否定；而趙歧的解釋就是否定的否定了。我說過，當代的鄭淵潔決不是第一個提出這種觀點的人，因為如果之前不曾存在類似的「否定」，東漢的趙歧又何必自作多情弄出一個否定的否定呢？可惜的是，根據考古發現，在中國歷史上真人殉葬制度要早於俑人殉葬。因此趙歧的解釋非但不成立，而且似乎頗不光彩。拿到現在來說，有學術造假的嫌疑，如果罪名成立，輕則三年之內不能評職稱，重則被用人單位直接開除。 解3：由於趙歧沒有成功地起到否定之否定的作用，這一歷史任務便落到了宋朝朱熹的身上。他說：「古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。（《孟子集注》）」孔子如此厭惡發明俑人殉葬的人，自然是贊同那之前的葬法了。但俑人之前並非真人，而是草人。因此孔子決不是贊同真人殉葬，而是贊同使用草人。俑人不過比較像真人，孔子尚且反對，何況用真人殉葬呢？據說商朝時期是流行真人殉葬的，周朝予以禁止，轉而採用芻靈、即草人。後來有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精緻俑人，這其實在開歷史的倒車。如果把孔子的話，放到這樣的歷史背景下理解，就不難發現，他是希望回復周禮，以免文化的倒退。另外《禮記 檀弓下》中的一些篇章也可作為解3的佐證，這里就不贅述了。 以上諸解，爭論的焦點在於孔子為什麼反對俑人殉葬。目前看來解3是最合理的，而解2處於下風。如果要改變這種形勢，除非解2這一派的人物能提出站得住腳的「三重否定」。俱彺矣，數風流人物，還看今朝鄭淵潔之流。而接下來的幾種解釋，都是在承認解3的前提下，爭論「其無後乎」的含義。 解a：通俗解釋，斷子絕孫的意思； 解b：「後」非指後代，而是指後祀、祚命，即子孫的後福。「其無後乎」說的是別看你現在是貴族，再這樣倒行逆施的話，子孫後福難保了。 根據孔子老人家一貫溫文爾雅的性格，我們不願意相信他會咒人家斷子絕孫，寧可相信他即使氣急罵人也是文縐縐的。因此解b似乎更可信一些。 最後還有一種解x，單獨立出來，因為它徹底顛覆了前面的所有邏輯。 解x：通過一出獨幕劇來演繹比較明白。話說一天，孔子路過一場葬禮，發現正准備用活人殉葬。於是趕緊上前制止。他對主持葬禮的人說：為什麼要用活人殉葬這么殘忍呢？實在需要陪葬的話，做幾個俑人意思一下不也可以？主持人不悅道：用俑人太沒誠意了，會折了家族的福氣，搞不好會斷子絕孫哦？孔子進一步勸說：你看那些發明用俑人殉葬的人，難道他們都斷子絕孫了？這種解釋認為：1，孔子是贊同俑人殉葬的，因為這起碼比真人殉葬人道；2，「其無後乎」是反問句，類似的用法在《論語》很常見，比如「不亦樂乎？」、「不亦君子乎」。而且，孔子真的罵人的時候從不用「乎」這個語氣詞。比如他罵宰予「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！」，罵季氏「是可忍也，孰不可忍也！」，都沒有「乎」的影子。對於「其無後乎」到底是詛咒還是反問，托古漢語博大精深的福，恐怕只有問孔子自己才知道了，這里暫且不表。 綜上所述，以上各種解釋中，解3b最為合理；解2駭人聽聞，基本無視之；解x似是而非，與其妄斷，不如闕疑。 作為一篇綜述，本位理應到此結束了。但筆者不才，妄圖於前人的觀點之外，提出一點自己的見解，且當將「無知者無畏」之勇氣進行到底吧。 我的觀點是：孔子根本沒有說過這句話，全是孟子瞎編的。孟子一味向梁惠王推銷自己的政見，信口編造孔子語錄為自己撐腰。結果後世盲目崇拜學術權威，對此深信不疑。古人雲，我注六經，不如六經注我。今有於丹，何曾說過《論語》？無非是打著《論語》的招牌大說自己罷了。而所有這些，都不及孟子。他不但不老老實實「注」孔子，反而編造孔子語錄。實乃有史以來學術造假第一人也！

『柒』 議論文的詳細解說，應注意什麼

怎樣閱讀議論文 1

議論與記敘和說明一樣，是一種最基本、最主要的語言表達方式。天下事物，不分巨細，皆可入議論的范疇。

凡以議論或以議論作為主要表達方式，通過事實材料和邏輯推理來揭示客觀事物的本質和規律，闡明道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成什麼或反對什麼的文章就叫做議論文（也叫說理文、論說文），它是與記敘文、說明文並列的常用文體之一。

閱讀是寫作的基礎，提高閱讀議論文的能力一要多讀二要得法。「讀書破萬卷，下筆如有神」，「《文選》爛，秀才半」這些寶貴的經驗之談是很有道理的。首先應當讀範文。馬列經典著作是我們學習議論文的典範。多讀經典著作，不但能提高理論修養，發展認識能力，還能從中學習議論文的語言和寫法。其次要多讀有定譯的名作和報紙雜志上經常發表的優秀議論文，它們能從多方面給人以啟示。科技論文的數量日增，過去如果沒有學過一篇地道的科技論文，應當迅速補上這個空白。在閱讀時既要廣泛涉獵，又要聯系自己學習和工作的實際有所側重。在大量閱讀中擴大了眼界，豐富了知識，其潛移默化的影響，必將促進讀寫議論文能力的提高。讀寫得法，方能有所收獲。讀書最忌囫圇吞棗，不求甚解。熟讀精思方有所得。從讀書的這個要求出發，對一篇議論文來說該怎樣去讀呢？文章到手，眼看口誦。通過默讀和朗讀，在對它有一定了解和理解的基礎上，應注意解決以下幾個問題。

一、重視題目的特色和作用

題目是文章的眼睛，好的議論文常有一個畫龍點睛的好題目。它或點明中心論點，或表明論述的問題，或點出議論的范圍。有的帶啟發性，有的帶諷刺性。有的顯得嚴肅莊重，有的顯得新穎別致。總之，一篇議論文的題目常有自己的特色，具有獨特的作用。題目標得好，不但容易引起讀者的注意，象磁石一樣吸引讀者爭先恐後地去閱讀，而且能幫助讀者去了解文章的內容。好的議論文題目，有三個特點：即概括性、思想性和啟發性。作者用簡潔的文字，概括出論述的基本內容；觀點正確，態度鮮明；能激起讀者的閱讀興趣。如《言之無文，行而不遠》這個題目，其特色是，用名言作標題，學術味濃，言簡而義豐；其作用是，既概括了文章所論述的基本內容，又表明了作者對寫文章的鮮明態度，對從事文墨的讀者有強烈的吸引力。閱讀時重視題目，寫作時就有了借鑒。題目標得不好，一篇好文章也可能遭受到冷遇。

二、從抓准論點去把握全文中心

論點是設論文的第一要素，是議論文中心的體現，只有抓准論點，才能把握全文中心。

有些議論文，由於內容單一，只有一個論點。有些議論文，由於內容復雜，論點不只一個。論點多的議論文，論點間的關系有兩種情況：一種是主從關系，一種是並列關系。

只有一個論點的議論文，這個論點就是中心論點。

論點間是主從關系的，其中一個是中心論點，其餘是從屬於中心論點的分論點（分論點間多是並列關系）。

主要論點是並列關系的，論點之間既有內在聯系，又有相對的獨立性。

我們閱讀時，抓住了中心論點或並列的主要論點，也就把握了文章的中心。

抓住論點，把握全文中心並不難。從內容看，議論文的中心是作者直接而明確提出的主張，在文章中表現為鮮明的觀點，居於全文的統帥地位，文章的內容是圍繞著它來展開的。從論證結構看，被全文主要論據所證明的那個論點，或被主要闡述其道理的那個論點，就是全文的中心。從論點在議論文中出現的位置來看，由於作者的構思不同，而有各種不同的方式：有的出現在標題，有的在文章開頭，有的在文章中間，有的在文章結尾，有的散見於全文中，要讀者自己歸納。

要抓准論點，必須對全文有一定的理解，否則將抓而不準。例如《不能讓黃河的歷史在長江重演》這個標題，可能被誤認為是中心論點，但只要細讀全文，有了理解，就不難判斷出「長江有變成黃河的危險」是全文論述的中心，文中主要論據是用來證明這個觀點的，其標題是針對這種「危險」，表達了作者的願望和要求。

從抓准論點去把握全文中心，目的在於學習作者如何提出問題，如何用論據去證明論點，全文是怎樣圍繞中心去展開論述的。

三、在理清材料中認識論據的作用

有人認為：「議論文的材料，就是議論文的論據。」這種看法不夠准確。一篇議論文，常有非論證部分，運用的材料在文中起補充、說明、交代背景、介紹情況的作用，雖然它們與所論證的問題有關，但是不起論據的作用。只有用來證明論點的材料才是論據。論據有事實論據（包括數據）和理論論據，它是議論文的第二個要素。在閱讀議論文時，要理清材料，掌握論據，認識它證明論點或駁論點所起的作用，進一步領會觀點統帥材料，材料服從觀點的關系，克服寫文章時觀點是觀點，材料是材料的毛病。《別了，司徒雷登》一文，其中心論點是「美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國人打仗殺中國人，藉以變中國為美國殖民地」，毛澤東同志用了大量典型事實和引用艾奇遜的論調來揭露美帝國主義的侵略本質，有力地證明了上述論點，充分實現了觀點和材料的統一，具有無力辯駁的邏輯力量。《言之無文，行而不遠》一文，作者的觀點是寫文章要講究文采，用了孔子的名言作立論的依據。《當代徐霞客》一文，作者指出：「要振興中華，沒有點獻身精神是不行的」，接著引用愛因斯坦的名言「人只有獻身於社會，才能找出實際上是短暫而有風險的生命的意義」去證明它。運用典型事實、引用名言來確立或證明論點，具有充分的說服力，這就是論據的作用。我們在理清材料中去掌握論據，也有助於抓准論點，把握全文中心。

值得一提的是，要注意論點和論據間的轉換關系。有的分論點作為事實性的結論，在證明中心論點時，它是有力的論據。這個論據當被新的論據證明的時候，它又是論點。這種情況在一篇議論文中甚至可以層層包容下去。《不能讓黃河的歷史在長江重演》一文就表現得十分突出。

如何閱讀議論文 2

閱讀議論文，無論是閱讀整篇，還是閱讀選段，都要從議論的三要素(論點、論據、論證)和議論文的語言這兩方面來進行分析。一般說來，具體到閱讀某一篇議論文，我們可以採取如下步驟進行閱讀：

（一）通讀全文，明確論題

閱讀一篇議論文，要理解文章的思想內容，從中了解作者的態度和觀點。首先是初讀文章，明確論題。

在初讀文章的過程中，注意不要將論題和論點相混淆。論題是作者在一篇議論文中所要論述的問題，而論點則是作者對所論述問題的見解和主張。如：《談骨氣》《談「比較」》這兩篇議論文的題目就是論題，但不是論點；而《才能來自勤奮學習》一文的題目則表明了論點，而不是論題。

（二）依據論題，找出論點

初讀全文，弄清了作者究竟要議論什麼論題之後，就可以精讀各段，理清文章論述的層次，從文中找出中心論點，了解作者的觀點和主張是什麼。中心論點有的是在文章中明確提出，有的是貫串於全文內容的始終，讓讀者自己去體會和概括。但它都與論題有著直接的聯系。所以，閱讀時便可依據論題盡快地找出文章的中心論點。例如：《談骨氣》這篇文章的題目是論題。依據它，從文章的第一段就可以找到中心論點：我們中國人是有骨氣的。

（三）分析論據，理解論點

論據是作者闡述或論證論點的根據。論據大體上有兩類：一類是事實論據(含史實、典型事例、統計數字等)，一類是道理論據(馬列主義理論、名人名言、公認事理、格言俗語、定理公式、自然科學原理等)。議論文中證明論點的事實論據必定是最能反映事物本質的典型事例，證明論點的道理論據都是能正確地反映客觀現實的真理；充分地理解這些無可辯駁的事實所包含的意義和這些理論所闡明的道理，能幫助我們充分理解論點。閱讀議論文時，分析論據，是准確地把握論點的不可忽視的基礎，也是對所找論點是否准確的最好驗證。

例如，在《談骨氣》一文中引用了孟子的三句話，並舉出了三個事例。這三個事例互相關聯，孟子說的三句話在這三個人身上都有所體現，但又各有側重。作者從不同的角度選用的三個事實論據包含了中華民族從古到今不同的歷史發展階段，三個人物形象代表了從士大夫階層到平民百姓，從古代官吏到現代知識分子不同類型的典型。他們都是在「生或死」的考驗面前做到了「富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈」，表現了「寧為玉碎，不作瓦全」的英雄氣概，充分證明了「我們中國人是有骨氣的」這一論點。

在《才能來自勤奮學習》一文中，則多處引用名人的格言警句，高度概括了「天才」的本質特徵就是「勤奮」「力」；深刻揭示了「天才」與「勤奮學習」的內在聯系： 「天才」來自於「勤奮學習」，從而充分證明了「人們的才能主要來自勤奮學習」這一中心論點。

(四)了解論證方法

論證是運用論據來證明論點的過程，是論點和論據之間的邏輯聯系的紐帶，直接影響著議論文的說服力。在運用論據來證明論點的論證過程中，要使用恰當的論證方法，採用適當的論證方式。初中階段主要學習了引證法、例證法、對比論證法和比喻論證法這四種論證方法。

1、例證法是根據需要列舉一定的事實來論證觀點正確的方法。事實勝於雄辯，舉出確鑿而典型的事實，觀點就得到有力的證明。

2、引證法是根據公認正確的科學道理，根據馬列主義經典作家的科學論斷和名人名言來論證觀點的方法、這種方法體現著理論的力量和文章的思想深度，可使論述帶有權威性，很有說服力。

3、對比論證法是把一個事物的正反意見和優劣情況進行對照分析來論證觀點的方法。使用這種方法可以將正確與錯誤對比分明，是非曲直更為明確，給人以更鮮明深刻的印象。

4、比喻論證法是用形象的比喻來證明觀點正確的論證方法。這種比喻論證，由於用人們熟知的事物作比喻，所以可把深奧的道理講得通俗形象，容易被人接受。

（五）了解論證方式

議論文的論證方式有立論和駁論兩種。

立論是就一定的事件和問題，提出並闡述、證明自己的見解和主張。如《談骨氣》就是立論性的議論文。

駁論，是就一定事件或問題發表議論，反駁片面的、錯誤的甚至反動的見解和主張，從而表明自己正確的見解和主張。常見的反駁方法有三種：駁論點、駁論據和駁論證。關於典型的駁論文我們會在以後的學習中遇到。

（六）體會議論文的語言

議論文的語言特色，在於語言的准確、嚴密和強烈的感情色彩。體會議論文的語言，不僅指的是議論文語言的准確、嚴密和詞語所表達的強烈感情這個特色，更重要的還在於注意理解和分析句間、段間的關系和聯系

如何閱讀議論文 3

一、讀懂論題，把握論點

二、明辨論據，分析方法。

三、推敲詞句，品味語言。好的議論文，其語言是准確、嚴密而又生動的。我們在閱讀時，還需要仔細推敲品味論證語言。如《紀念白求恩》中有這樣一段話：「從前線回來的人說到白求恩，沒有一個不為他的精神所感動，晉察冀邊區的軍民，凡親身受過白求恩醫生的治療和親眼看過白求恩醫生的工作的，無不為之感動。每一個共產黨員，一定要學習白求恩同志的這種真正共產主義者的精神。」對同一個人，先後用不同的稱謂。針對「從前線回來的人」，稱他「白求恩」；針對受過他治療、見過他工作的人，稱他「白求恩醫生」；針對共產黨員，則稱他「白求恩同志」，可見這些稱謂是十分准確恰當的。「沒有一個不」、「無不」這種雙重否定句式強有力地突出了白求恩同志的精神感人之深，其表達效果是一般肯定句式所不及的。

議論文閱讀方法

議論文是通過論證闡明事理的一種文體。掌握議論文的閱讀規律和技能，有著廣泛的使用價值。

〔一〕議論文的主要特點

學習議論文的閱讀規律和技能，必須先搞清楚議論文的主要特點。那麼，議論文主要特點是什麼呢？

1.它的主要表達方式是議論，即用概念、判斷、推理來表明作者的觀點，闡明道理；或者批駁別人的錯誤意見，指出其謬誤。因此，它具有說服性。正如葉聖陶先生講的："議論文是以說服他人為成功的。"陳望道也指出："論辯文的旨趣，在乎使人信從作者的判斷。"

2.它的基本結構是由論點、論據、論證三部分組成，即所謂議論"三要素"。論點的提出，最常見的是放在文章開頭，然後有層次地分析證明這一論點，最後得出結論，即形成這樣一個模式：提出問題（論點）--分析問題（用論據論證）--解決問題（結論），但也有一些文章並不是把論點放在開頭的，放在中間或結尾的也不少。這要因文而異了。

3.它的語言是以議論為主，而記敘、說明、抒情等也有，都是為議論服務的。議論文的語言講究抽象性、概括性和嚴密性，表達要求准確、中肯、鮮明。

〔二〕議論文的閱讀方法

根據以上特點，掌握議論文的閱讀方法，要注意以下幾個要點：

1.找出全文的中心論點，把握文章的中心。

論點，就是作者在文章中提出的基本觀點，也是他文章闡述的中心問題，而中心論點，也就是作者觀點的核心。閱讀論文，抓住了文章的中心論點，也就是抓住了 " 牛鼻子" 。再從此出發，去分析和理清結構、把握全文，就比較容易了。

議論文的中心論點因文而異，多數放在文章開頭，但也不盡相同。放在開頭的，一般比較好把握，但審視它是不是中心論點，也要慎重，必須通讀全文，才可確認。放在結尾的，往往先提出分論點，層層論述，在結尾處歸納出中心論點。放在文中的這種文章，往往觀點的提出有一個過程，經過一番論辯後，再提出中心論點，一般駁論性的文章、讀後感一類文章，好採取此種方法。還有的中心論點隱含在論證中，這就需要讀者去歸納。這種文章閱讀難度較大，要很好地研究文章和題目的各種關系，才能歸納出來。很多時候，題目往往就是這種文章的中心論點。不管放在何處，只要讀者留心題目、論點的位置、分析議論展開後的段落、層次結構，中心論點是可以找到的。

2.檢尋論據，認識文章圍繞論點選取論據材料的功力。

論據的作用，或用來證明觀點正確，或用來批駁錯誤的觀點，因此，論點和論據是密不可分的，論據應當是典型的，符合科學或事實的，有力量的。我們閱讀議論文的時候，在把握了論點之後，就要分析論據與論點是否一致，論據是否能夠證明論點，論據的可靠性、正確性如何。總之，要揭示論點與論據，也即觀點與材料的內在聯系，看論據是否能成為論點存在的充足理由。特別注意的是：有些分列幾個小論點闡述中心論點的文章，那些分論點、小論點同時又是中心論點的論據。認識了論據與中心論點的關系，也就認識了作者選材的功力。

3.分析論證過程，把握文章結構。

前面說到，議論文的基本框架是：提出問題、分析問題、解決問題，即"三段論證程式"，但不同的文章，根據內容、問題的需要，又往往演化出多種結構方式，如並列式、遞進式、總分式、對比式、綜合式等等。因此，閱讀議論文，就要注意分析它的論證過程，把握它的思路，理清它的結構。分析結構有兩個重點：一是分析段落、層次，二是分析論證方法的使用。分析段落層次時，首先看文章到什麼地方完成了提出問題的任務；從什麼地方開始分析問題；到什麼地方結束，歸納出結論。在分析問題時，還要注意論證方法的使用，如有的段集中使用事實舉例的論證方法，有的段則側重引用名人名言進行論證，有的段則集中闡述道理進行論證。還有一點要注意的是：段落的領起句往往是關鍵，要緊緊抓住它進行分析認知。總之，對文章進行上述分析之後，一般說來，文章的結構、思路就很清楚了，最後可以歸納形成一個結構系統圖。

4.注意文章中非議論成分的作用。

議論文語言雖以議論為主，但也要運用其他表現手段，也有一些非議論成分。特別是雜文一類。如某些例證要用到描寫，講清事實要用到敘述，講明寫作緣由和一些事物的特點等要用到說明，而愛憎喜惡等感情的抒發，則要用到抒情。注意閱讀這些成分，可幫助你更確切、更具體地了解所論證問題的實質。

上述所說是一般議論文閱讀方法，議論文是一大類，其中又包括若干不同類別，如政論文、駁論文、學術論文、雜文等，它們又各有特點。因此，閱讀時應在掌握這些要求的基礎上，根據不同類別文章的不同特點，加以適當的變化。

議論文範文

這部分議論文範文是從教授如何寫議論文的論文——《議論文的結構與議論文寫作技巧》中摘取的議論文範文和精彩段落：

議論文範文1——並列組合結構

近些年來, 外來文化的沖擊已經波及漢語, 於是有知道莎士比亞而不知道湯顯祖的, 有見面就「哈羅」而不知說「您好」的, 有懂得鐳射而不知何謂激光的……母語, 迫切需要我們捍衛了。

捍衛母語, 珍愛母語, 是我們的責任。有人說: 「一個民族的語言就是它的歷史。」的確, 作為文化主要載體的語言, 一旦喪失, 就斷了歷史,斷了文化之脈。漢語是世界上少有的能夠沿用至今的語種之一, 它的強大生命力本身就是對其價值的最好證明。漢語之於我們, 更是一種感情一種精神。它連接起中華民族, 是每一個華人血管里流淌的血液。面對國內高校重英語輕漢語的怪現象, 不少專家人士表示憂慮。而國外逐漸興起的漢學熱, 只能讓我們深刻反思。一個沒有語言的民族是不幸的, 而一個有語言卻弄丟了的民族是可悲的。

發展國語, 凈化母語, 是我們的使命。毋庸置疑, 漢語必然而且應該與時俱進。漢語只有在不斷的發展變化中, 注入時代的新鮮血液才能永葆生機。我們要做的是如何掌握漢語發展方向的問題。徐壽當年引進西方科學, 特別是引進化學的時候, 系統地整理出一套元素命名, 至今仍使我們受益無窮。相比之下, 當代科學界則遜色得多。時常可見科學文獻中出現連串的英文字母, 而在日常生活中放著「電視」不用而要用「TV」的就更加令人發指。所謂「恐龍」、「粉絲」、「PK」,其實只是幼稚與淺薄, 而非時尚。這是對漢語的褻瀆。捍衛母語 ,必須從還母語純潔開始。

弘揚母語, 傳承母語, 是我們的榮耀。漢語要在世界語林立足, 需要華人的共同努力。在這一點上, 堅持講漢語的楊振寧給我們做出了榜樣。最近吵得沸沸揚揚的韓國江陵端午申遺事件已經凸現中國傳統文化流失之嚴重, 不知下一場文化侵略的矛頭是否會指向漢語?

「關關雎鳩, 在河之洲。」漢語從遠古之河一路流來, 浸入我們的血液里。昨夜夢魂里有詩人吟唱, 血脈里翻滾著長江黃河的波濤。

顯然, 這篇議論文範文中的三個分論點「捍衛母語,珍愛母語,是我們的責任」、「弘揚國語, 傳承母語,是我們的使命」、「發展國語,凈化母語,是我們的榮耀」,就是典型的並列組合。 返回—>議論文>

議論文範文2——對照式結構

鏡乃一種語言, 買一面好鏡則買來了「忠言」, 也許它「逆耳」, 卻「利於行」。如果當初齊威王沒有接受鄒忌的諷諫, 又怎麼能取得「戰勝於朝廷」的結果呢?如果當初唐太宗沒有接受魏徵的勸告, 又怎麼能獲得「貞觀之治」的局面呢?他們懂得「買來」了「逆耳之言」這面鏡子, 則買來了天下, 勝過百萬黃金所能換取的東西。然而, 不會買者亦有之, 商紂王不願買來廣開言路、善納忠言的國策, 以致落得個身敗名裂、葬身於火海的下場; 項羽不願要從諫如流、接納忠言的忠臣, 以致落得個無顏見江東父老、自刎於烏江的悲劇。不會「買鏡」的人終究不能成功。

這段議論文範文中, 以「然而」為界, 前面舉的齊威王、唐太宗兩個例子, 是從正面論述, 後面舉了商紂王、項羽兩個例子, 是在從反面論述, 這也是對照式結。 返回——>議論文>

議論文範文3——觀點與事例之間的過渡

我們要重視「專才」。我們不能奢求每個人都成為全才, 我們應重視那些在某一領域某一方面有獨特建樹的專才。被稱為文化昆侖的錢鍾書先生當年數學不及格, 卻被清華大學錄取,後來成為一代國學大師。鐵一般的事實證明: 專才不僅是人才, 而且可能成為大有用處的人才。

這段議論文範文中話共四句話, 第一句話是論點, 第三句話是事例。第二句和第四句分別是」過渡」和」分析」。正是因為有了這兩句, 觀點和事例就粘連起來了。 返回——>議論文>

議論文範文4——多論據的歸納

疑是思之始, 學之端。科學上的重大突破, 理論上的重大創造, 往往是從疑開始的。「蘋果為什麼落在地上?」這個疑對於探索「萬有引力」的牛頓曾有極大的啟示;「掛燈搖擺幅度不論大小, 為什麼時間都是一個樣?」這個「疑」使伽利略發現了等時性的原理。這些自然現象, 皆是人們生活中慣常所見, 然而, 尋常人熟視無睹,惟有具有探究精神的人對此產生「疑」,努力探索, 以至有所發現, 有所發明, 有所創造。

這段議論文範文話共有四句, 第一句是提出論點, 第二句是過渡勾連, 第三句是列舉了兩個事例, 在每一句事例之後,均有一句分析, 指出共同點, 第四句是對共同點的歸納。這一句歸納( 實為真正的「講道理」) 大大加強了論證力量。 返回——>議論文>

議論文範文5——「演繹推理法」

萬丈高樓平地起,但大家知道,只有在堅固的基礎上才能築起萬丈高樓; 在沙地上是建不起高樓的,可見,打好基礎對做好事情是多麼重要。達芬奇的老師開始不是教他創作什麼作品, 而是要他畫蛋, 實際上就是要他嚴格訓練用眼細致的觀察形象, 用手准確地描繪形象,手眼一致,不論畫什麼就能得心應手了。正是因為達芬奇經過了嚴格的基礎訓練, 終於創就出許多不朽的名畫, 成為一代宗師。

這段議論文範文由三句話組成, 第一句是用一個比喻推出了一個一般性的道理( 論點) : 要做好事情, 就必須打好基礎。在演繹推理中, 這就叫大前提。第二句說達芬奇在老師的指導下進行了嚴格的訓練, 這就叫小前提。第三句自然而然地得到結論: 達芬奇之所以取得藝術成就, 是因為他經過了嚴格訓練。這樣的邏輯推理是令人信服的。（摘自《語文教學與研究》2007.6，原文：「議論文寫作的三步走」 作者 張海德） 返回——>議論文>

『捌』 孔子551年9月28日出生的是怎麼推出來的

孔子的生年，歷來就有問題。唐代司馬貞《史記索隱》在《史記·孔子世家》記載孔子逝世處就感嘆說："《經》、《傳》生年不定，致使孔子壽數不明。"可見這一問題由來已久。本世紀已經出現了幾種不同的孔子誕辰，各持一端，在年、月、日上皆有異說，使得各處的紀念活動無法一致。其實只要引入天文學方法，就可以明確解決這一重要的歷史年代學問題。
比較流行的孔子生年，是依據《史記·孔子世家》中"魯襄公二十二年而孔子生"得出，魯襄公二十二年即公元前551年。但此說有兩個問題：
一是與《史記·孔子世家》下文敘述孔子卒年時，說"孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒"不合。因為魯哀公十六年即公元前479年，551-479＝72歲。這只能用"虛歲"之類的說法勉強解釋過去。
二是沒有孔子出生的月、日記載。這就是說，僅僅依靠《史記·孔子世家》，無法為今天的孔子紀念活動提供任何具體日期。
另一種說法的文獻依據是《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》。先看原始文獻：
《春秋公羊傳》："（襄公）二十有一年，……九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。……十有一月，庚子，孔子生。"
《春秋穀梁傳》："（襄公）二十有一年，……九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。……庚子，孔子生。" 這里兩者都明確記載孔子出生於魯襄公二十一年，即公元前552年；又都明確記載了孔子出生日的紀日干支——庚子。所不同者，一為十一月，一為十月。
我們可以先從文獻本身的自洽程度，來判斷《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》兩者的記載中誰更可信。從紀日干支的簡單排算就可知：九月庚戌朔，接著十月庚辰朔，接下去二十天後是庚子，則此庚子只能出現在十月，整個十一月中根本沒有"庚子"的干支。可見《春秋公羊傳》的記載自相矛盾。因此，顯然應以《春秋穀梁傳》的記載作為出發點——即孔子出生於魯襄公二十一年，（按照《春秋》所用歷法的）十月庚子這一天。
接下來要確定"十月庚子"這一天是公歷的幾月幾日。這沒有象確定魯襄公二十一年是公歷哪一年那麼簡單。首先，這里牽涉到春秋時代的歷法，其中月份是怎麼安排的——簡單地說，就是那時歷法中的正月相當於現今夏歷的幾月，而這一點目前尚無定論（先前某些孔子誕辰有誤即與此有關）。為了繞開這一尚無定論的問題，而將結論唯一確定下來，我們就不得不求助於天文學。
非常幸運的是，《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》在孔子出生這一年中都記載了日食，這是我們解決問題的天文學依據。日食是非常罕見的天象，同時又是可以精確回推計算的天象。《春秋》242年中，共記錄日食37次，用現代天體力學方法回推驗證，其中大部分皆真實無誤。經推算，公元前552年，即魯襄公二十一年這年中，在曲阜確實可以見到一次食分達到0.77的大食分日偏食，而且出現此次日食的這一天，紀日干支恰為庚戌，這就與"九月庚戌朔，日有食之"的記載完全吻合。而在次年，即魯襄公二十二年，沒有任何日食。
為了確定這次庚戌日食的日期，我們採用不考慮月份的記時坐標，即天文學上常用的"儒略日"，這是一種以"日"為單位，單向積累的記時系統——中國古代連續不斷的紀日干支系統實際上與"儒略日"異曲同工。公元前552年發生曲阜可見日食的那個庚戌日，對應的儒略日為1520037。而儒略日與公歷的對應是早已明確解決了的，與1520037對應的是公元前552年8月20日。
至此我們已經獲得了一個確切無疑的、同時又與春秋歷法無關的立足點：即公元前552年8月20日，對應於魯襄公二十一年九月庚戌朔日。接下去的工作就只需根據干支順序作簡單排算即可，結果可以用表格表示如下：

儒略日 史籍記載歷日 天象與事件 公歷日期（公元前）
1520037 襄二十一年九月庚戌朔 日食 552年8月20日
1520067 襄二十一年十月庚辰朔 日食（實際未發生） 552年9月19日
1520087 襄二十一年十月庚子 孔子誕生 552年10月9日
1546536 哀十六年四月己丑 孔子去世 479年3月9日

所以結論是：
孔子於公元前552年10月9日誕生，公元前479年3月9日逝世。
注意這個結果方才與《史記》中"孔子年七十三"的記載確切吻合。
先前有不少論者，在孔子誕辰問題上，定年依據《史記》說，定月日卻又依據《穀梁傳》說，而此兩說在生年上明明是相互矛盾的。不先辨別哪一種史料更可信，以決定取捨，卻在兩種相互矛盾的記載中"各取所需"，從邏輯上是說不通的。這樣做無法保證立論的自洽。
根據上述結論，郵電部在1989年發行"孔子誕辰2540周年"紀念郵票，在年份上並無差錯，因為1989＋（552-1）＝2540年（沒有公元0年，故減1），只是日期上稍有出入而已。同樣道理，今年1999年就是孔子誕辰2550周年，具體紀念活動的日期，則應確定為10月9日

『玖』 C#怎樣實現讀取資料庫內容生成html

將動態的資料庫內容用特殊的符號替換，這樣就可以根據指定的對應將資料庫的內容顯示在靜態頁上了，你可以看看有關的軟體如小孔子。

『拾』 2010-9-28是什麼節日

西元紀元的9月28日作為孔子誕辰日，歷來存在爭議。

孔子誕辰確實沒有一個統一的說法。崔東壁在《洙泗考信錄》中曾做過考證，據《春秋穀梁傳》定為魯襄公二十一年冬十月庚子，為今之8月21日；《孔庭纂要》說是8月27日。此外還有西元的10月9日、10月3日，等等。中國古代祭孔，都以每年農歷8月27日作為孔子誕辰。民國期間，政府曾定夏歷8月27日作為教師節，後又把它換算為西元9月28日。這已為傳統習慣，人們從心理上已經認可它，再爭論，就沒有什麼意義了。

上海交大江曉原教授推定孔子誕辰日

6月23日題為《天文推算解疑案，孔子誕辰有新說––江曉原推定孔子生於公元前552年10月9日》。

中國儒家思想代表人物孔子的生卒年份有新說。曾解開「武王伐紂」日程之謎的上海交通大學科學史系主任江曉原教授，日前運用現代天文學方法，推算出孔子生於公元前552年10月9日，於公元前479年3月9日逝世。這一結論與先前一般認為的孔子誕辰年份相差約一年左右。

有關這位古代偉大思想家、教育家的確切誕辰在歷史上爭論已久。唐代司馬貞曾在《史記索隱》中感嘆：「《經》、《傳》生年不定，致使孔子壽數不明。」本世紀則出現幾種觀點各持一端的局面。目前比較流行的孔子生年，是依據《史記·孔子世家》中「魯襄公二十二年而孔子生」得出，即公元前551年。但這一結果與《史記》下文敘述孔子卒年的說法並不吻合。此外也沒有孔子出生的確切月、日記載。

江曉原在考察《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》等古代文獻時發現，孔子出生當年都有庚成日食的記載。在天文學上，日食是非常罕見的現象，同時又是可以精確回推計算年份與日期的天象，成為解決孔子誕辰問題的科學坐標。回推計算表明，公元前552年8月20日，在曲阜確實可以見到一次食分達到0．77的日偏食，且這天的日干支恰為庚戌。在此基礎上，江曉原經過嚴密的天文學計算，最終推定魯襄公二十一年十月庚子，即公元前552年10月9日，孔子誕生；魯哀公十六年四月己丑，即公元前479年3月9日，孔子去世。這一結果與《史記》中「孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒」的記載十分吻合。

江曉原認為，現代天文學提供了確定歷史年代的一種科學手段。在此之前，他採用考證天象和回推年份的方法，重現「武王伐紂」的確切日程表，為確定我國古代商周年代設立了至關重要的標點，受到學術界的高度評價。江曉原是改革開放後我國第一個天文學史專業博士，他領導的課題組掌握著國際天文學界最先進的長時間星歷表資料庫和計算軟體，能夠進行大量嚴密的天文學計算。

此次江曉原給出孔子誕辰的結論，給孔子研究者提供了全新的思路與參考，目前已引起多位專家的重視，並有可能影響各地紀念這位古代思想家的日期。

舊時每年農歷二月、八月上旬丁日，為祭孔日，稱為「丁祭」。每當春秋此日，府縣官吏、舉人秀才、府學教諭，齊集大成殿祭孔，儀式隆重，庄嚴肅穆。