甲骨文是誰編譯

Ⅰ 甲骨文 是誰發明的

文字
內鏈_點擊實體詞"
target="_blank">甲骨文主要指
殷墟
甲骨文商代期(前14~前
11世紀
)王室用於占卜記事刻(或寫)
龜甲
獸骨
文字已發現
古代
文字代早、體系較完整文字
甲骨文種古代文字認
現代
漢字
早期
形式候認漢字
書體
現存古種熟文字甲骨文稱
契文
、龜甲文或龜甲獸骨文

Ⅱ 甲骨文文字是誰發明的

甲骨文因鐫刻於龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡；內容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。殷商有三大特色，即信史、飲酒及敬鬼神；也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農業諸多事情的龜甲，才能在後世重見天日，成為研究中國文字重要的資料。

商代已有精良筆墨，書體因經契刻，風格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。受到文風盛衰之影響，其大至可分為五期，底下分別介紹。

一、雄偉期：
自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響，書法風格宏放雄偉，為甲骨書法之極致。大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

二、謹飭期：
自祖庚至祖甲，約四十年。兩人皆可算是守成的賢君，這一時期的書法僅飭，大抵承襲前期之風，恪守成規，新創極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。

三、頹靡期：
自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那麼守規律，而有些幼稚、錯亂，再加上錯字數見不鮮。

四、勁峭期：
自武乙至文武丁，約十七年。文武丁銳意復古，力圖恢復武丁時代之雄偉，書法風格轉為勁峭有力，呈現中興之氣象。在較纖細的的筆畫中，帶有十分剛勁的風格。

五、嚴整期：
自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風格趨於嚴謹，與第二期略近；篇幅加長，謹嚴過之，無頹廢之病，亦乏雄勁之姿。

甲骨上細瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。

占卜時常用「是」或「否」刻於龜甲中央縱線兩側，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻後，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具藝術之意味，堪稱書史奇跡。

Ⅲ 1.商代金文和甲骨文有什麼樣的關系2西周春秋金文有哪兩個主要的發展趨勢3漢隸對篆文的改造有哪些方面

問題二：1，字形簡化。2，東方諸侯國文字形體劇烈演變
問題一：根據現在的研究成果來看甲骨文和商代金文並不是誰繼承誰的關系，二者沒有明顯的先後順序。由於甲骨文的書寫材料是龜甲和骨（主要是牛的肩胛骨），甲骨文必然會有字形簡單，筆畫多直筆等特點，而金文是先在范上寫好再澆鑄的，字形就復雜很多。加上商代金文出土的很少，且多為商中晚期金文，這樣就容易產生商代金文源於甲骨文的錯誤認識。二者的關系應該是同一種文字由於書寫材料不同，用途不同等原因而產生的不同字體。
問題3：從小篆到隸書，是字體變化最大的一次，是古文字變為今文字的轉折點。理由是1、小篆的字形結構被打破，象形意味淡薄，符號性加強/。2、小篆的圓轉筆勢到隸書一般變為方折及橫、撇、捺等筆畫，利於書寫。3、文字的簡化程度更高，而且構形更嚴謹而有規律，偏旁的位置不再像篆書那樣隨意。

Ⅳ 甲骨文是誰創出的

甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中國商代後期（前14～前11世紀）王室用於占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。它是中國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。 甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發現於殷墟。殷墟是著名的殷商時代遺址，范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園庄、侯家莊等地。這里曾經是殷商後期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統治者的占卜紀錄。商代統治者非常迷信，例如十天之內會不會有災禍，天會不會下雨，農作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至於生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是烏龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准備用來占卜的甲骨的背面挖出或鑽出一些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為「鑽鑿」。占卜的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產生裂痕。這種裂痕叫做「兆」。甲骨文里占卜的「卜」字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據卜兆的各種形狀來判斷吉凶。從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經發展成為能夠完整及在漢語的文字體系了。在已發現的殷墟甲骨文里，出現的單字數量已達4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現在使用的文字，在外形上有巨大的區別。但是從構字方法來看，二者基本上是一致的。 目前發現有大約15萬片甲骨，4500多個單字。這些甲骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫葯等科學技術。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了「象形、會意、形聲、指事、轉注、假借」的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期(約公元前16～前10世紀)以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態。刻在甲、 骨上的文字早先曾稱為契文、 甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現通稱甲骨文。商周帝王由於迷信，凡事都要用龜甲(以龜腹甲為常見)或獸骨 (以牛肩胛骨為常見)進行占卜，然後把占卜的有關事情(如占卜時間、占卜者、占問內容、視兆結果、驗證情況等) 刻在甲骨上，並作為檔案材料由王室史官保存 (見甲骨檔案)。除占卜刻辭外,甲骨文獻中還有少數記事刻辭。甲骨文獻的內容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、 農業、 畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料。

Ⅳ 甲骨文是誰發明的

一般認為是王懿榮發現的。

從兩個「百年」紀念會談甲骨文的發現

□水 土

去年，即1998年5月10日到12日，台灣師范大學國文學系和中央研
究院歷史語言所共同組織在台北召開了「甲骨文發現一百周年學術研
討會」。而今年即1999年8月20日至23日中國社會科學院歷史研究所、
考古研究所和中國殷商文化學會、河南安陽市人民政府、河南安陽師
范高等專科學校等單位在安陽召開了「紀念甲骨文發現100周年國際學
術研討會」。同樣是紀念甲骨文發現一百周年的會議，為什麼一個在
去年召開，一個在今年召開？甲骨文到底是哪一年發現的？

要回答這個問題，不是一兩句話就能說清楚的。事實上，關於甲
骨文發現的年代，歸納起來至少有1894年、1898年、1899年、1998－
1899年之間、1900年等幾種說法。關於甲骨文發現者，大家提到的有
王懿榮、王襄、孟定生、劉鶚、端方、胡石查等人。下面簡單把這些
情況介紹一下。

甲骨文發現於1894年之說比較晚出，影響也比較小，胡厚宣先生
曾專門寫了一篇文章《關於胡石查提早辨認甲骨文的問題》（載《第
二屆國際中國古文字學研討會論文集》，香港中文大學中文系編集，
1993年10月）。據胡先生文，胡石查發現甲骨之說，漏洞不少，不可
為據。因此，此說可以略而不談，讀者如有興趣，可以閱讀胡先生文。

在各種說法中，王懿榮發現甲骨文是大家說得最多的。但是關於
王懿榮發現甲骨文的年代，起碼有1898、1899、1898－1899年之間、
1900年有四種說法。先看王懿榮1900年發現甲骨文之說。

劉鶚的《鐵雲藏龜》是第一部甲骨文著錄書，此書自序寫於
1903年的9月，其中有這樣的話：「龜版己亥（1899）歲出土在河南湯
陰縣屬之牖里城。既出土後，為山左賈人所得，咸寶藏之，冀獲善價。
庚子歲，有范姓客，挾百餘片走京師，福山王敏公懿榮見之狂喜，以
厚值留之。後有濰縣趙君執齋得數百片，亦售歸文敏。」這一段話清
楚地說明王懿榮看到甲骨是在庚子歲即1900年。有人就據此而認為甲
骨發現是在1900年。如丁福保《古錢大辭典拾遺》《總論》第8頁上：
「王文敏公，名懿榮，字廉生，福山人。……光緒二十六年河南湯陰
附近，地名小屯者，土中出古龜甲獸骨，上刻古文，公始定為殷商遺
物，得之至為寶貴，古龜甲刻辭之見重於世，自公始發之。」

從劉鶚的敘述可以看出，他把「龜版」的「出土」時間，跟王懿
榮看到「龜版」的時間分在前後兩年，一在1899年，一在1900年。既
然王懿榮是在1900年才看到甲骨文的，那麼說王氏在此前「發現」了
甲骨文，也並非沒有道理。王懿榮是否真的在1900年才看到「龜版」
呢？陳夢家為我們解答了這個謎語。《殷虛卜辭綜述》第647頁說根據
劉鶚的《抱殘守缺齋日記》「辛丑十月二十八日（1901年）」條作了
如下推論：（1）在王氏生前，劉氏似並未看到他的甲骨，當時王氏對
此秘藏並不輕以示人；（2）劉氏辛丑日記於十月二十日記趙執齋送龜
版來，雲「龜版頗有大者，晚點龜骨共千三百件，可謂富矣」，則
1901年劉氏自己有收藏；（3）劉氏只相信王氏庚子年買了兩批，並無
全甲之說；（4）當時因為王氏收藏甲骨很嚴密，外界有許多無稽之談。
「王氏搜求甲骨「秘不示人」，王國維在《最近二三十年中中國新發
現之學問》（1925年）中也說過：「殷虛甲骨文字，光緒戊戌己亥間，
始出於河南彰德府西北五里之小屯。初出土後，濰縣估人得區數片以
售之福山王文敏懿榮，文敏命秘其事，一時所出先後皆歸之。「其他
一些人也談到同樣的意思。如羅振常《洹洛訪古游記》上冊11－12頁，
宣統三年二月二十三日條、加拿大人明義士《殷虛卜辭·自序》（
1917年）、馬衡《中國金石學概要》（北京大學史學系講義，1924年，
收入《凡將齋金石叢稿》102頁，中華書局，1977年）由此可以看出，
由於王懿榮開始收藏甲骨是「秘其事」，連「門生」劉鶚也不知道。
因此，王懿榮在1900年才看到甲骨文的說法就不必相信了。

羅振玉的論著中一般都說王懿榮發現甲骨文是在光緒己亥，即
1899年，但在1931年所寫的《松翁自敘》中又說：「洹濱甲骨，自庚
子歲始由山東估人，攜來都門，福山王文敏公懿榮首得之。」為什麼
羅振玉自己自相矛盾呢？胡厚宣《再論甲骨文發現問題》解釋說：
「這是因為據明義士《甲骨研究》（1933年齊魯大學講義本）己亥年
王氏只買了12塊，到庚子則買了800塊，舉多數而言，便稱作庚子了。」
（胡文見《中國文化》15－16期（1997年合刊），1997．12，72頁）
這解釋應當是可信的。

既然王懿榮發現甲骨文不會在1900年，那麼可以往前提早多長時
間呢？根據現在的資料，說學者們看到甲骨文，最早只能上推到
1899年。下面先看王懿榮1899年發現甲骨文的說法。

前面說到劉鶚的《鐵雲藏龜》，此書羅振玉也曾為之作序，序中
說：「至光緒己亥（1899年）而古龜古骨乃出焉。」（1903年）後來，
羅氏在1910年的《殷商貞卜文字考》自序、1912年的《殷虛書契前編》
自序、1933年的《殷虛書契續編》自序都說了同樣的意思。

明義士在1917年所寫的《殷虛卜辭》中說到他1914年到安陽傳教，
並說「約十五年前」王懿榮發現了甲骨文。後來他在1933年寫的《甲
骨研究》中記載：「按范氏一九一四年所言：一八九九年，有學者名
王懿榮，到北京某葯店買龍骨。得了一塊有字的龜板。見字和金文相
似，就問來源。並許再得了有字的龍骨，他要，價每字銀一兩。回家
研究所得。王廉生是研究甲骨的第一人。當年秋，濰縣范氏又賣與王
氏甲骨十二塊。每塊銀二兩。蓋范氏在北京聽說王氏之事，便到彰德
得了十二塊，回北京，賣與王氏。」

羅振玉是早期研究甲骨文學者之一，明義士所述是根據他親自向
商人范某打聽來的。他們的說法應當是可信的。

需要注意的，同樣在1899年，王襄和孟定生也看到並開始購買甲
骨。王襄有不少文章都談到他和孟定生一起最初看到並購買甲骨的事
情，他們看到甲骨的年代是在1899年，如《室殷契徵文·序》（
1925年）、《題所錄貞卜文冊》（1933年，《河北博物院半月刊》第
32、33期）、《題易魯園殷契拓冊》（1935年，《河北博物院半月刊》
第85期）、《孟定生殷契序》（1957年6月，收入室文稿第四冊）、
《題寶契小像》（1953年，收入室詩稿第二冊）（以上王文皆見
《殷都學刊》1985年2期）。王襄和孟定生在1899年看到並購買了甲骨
的事情，過去不被學術界重視，直到胡厚宣在1944年《甲骨文發現之
歷史及其材料之統計》一文中特地提出，並在1951年3月所寫的《五十
年甲骨文發現的總結》中加以強調，這才引起了大家的注意。後來，
陳夢家在《殷虛卜辭綜述》中對孟、王的貢獻也加以肯定。需要注意
的，王襄的敘述有兩點可以注意：第一，他既說到自己和孟定生購買
甲骨是在1899年，也說到王懿榮收購甲骨是在1899年，但王氏收購在
他和孟定生之後；第二，王襄曾說「吾鄉藏殷契者，固以定老為創始
人「（《孟定生殷契序》），可見他是很推重孟定生的。王襄在《題
易魯園殷契拓冊》中提到，孟定生在沒看到甲骨時就就推斷它可能是
「古簡」，這對刺激古董商人去當地收購應當是起了積極作用的。又
據陳夢家《殷虛卜辭綜述》說孟定生在1900年就曾摹過甲骨文（陳書
648頁），可見孟氏確實不同一般。

附帶說一下，過去有人雖然也認為是這一年發現的甲骨文，但最
早收購者不是王懿榮，而是端方，如董作賓、胡厚宣《甲骨年表》。
但是，端方搜集甲骨實際上比王懿榮晚。陳夢家已有討論，可以參看
（《殷虛卜辭綜述》651頁）。

至於說王懿榮在1898年和1899年之間發現甲骨文的說法，見於王
國維《戩壽堂所藏殷虛文字序》（1917年）：「光緒戊戌、己亥間，
洹曲崖岸為水所嚙，土人得龜甲牛骨，上有古文字，估客攜至京師，
為福山王文敏公懿榮所得。」王國維《最近二三十年中中國新發現之
學問》（1925年）中也有同樣的意思的話。王懿榮的三子王漢章《殷
墟甲骨紀略》（天津美術館《美術叢刊》創刊號，1931）、《古董錄》
（1933年《河北第一博物院畫報》第50期）也有此說。對此，胡厚宣
《再論甲骨發現問題》解釋說：「我們認為……又稱戊戌者可能是戊
戌年即開始見到或購到極少數之故。」（《中國文化》72頁）胡氏的
說法還有待於進一步證實，不管怎樣，我們下文將會講到，現在還沒
有什麼證據能證明王懿榮在1898年就看到了甲骨文。因此，王國維等
人的說法不一定很准確。

最後，我們看看甲骨文發現於1898年的說法。

最早提出甲骨文發現於1898年的，是汐翁所寫的《龜甲文》一文
（1931年，北京《華北日報·華北畫刊》第89期），文中說1898年劉
鶚與王懿榮一起發現了甲骨文。此事不見於劉鶚所寫的《鐵雲藏龜》
自序，向來被認為是「向壁虛造」的傳說。董作賓、胡厚宣《甲骨年
表》雖引用汐翁文，但把發現年代改為1899年。因此，在相當一段時
間內，1898年發現甲骨文之說就沒有人再提起了。

1961年，王襄作《古文流變臆說》（龍門聯合書局出版），談到
到殷代文字的發現說：「殷契之發現，始於清光緒戊戌秋，濰人范壽
軒來說河南出骨片事，翌年冬攜來求售，巨大之骨，計字索值一定一
金，同好力不能得者，盡以攜之京師，後聞為王廉生懿榮購去有全龜
腹甲之上半，曩時視為珍品，亦在其中。」1982年，王翁如發錶王襄
的一篇遺作，題為《室殷契》（見《歷史教學》1982年9期）。這篇
文章是王襄在1955年10月27日，文章開頭說：「世人知有殷契，自公
元一八九八年始（即前清光緒二十四年）。」此後發表的王襄《亡弟
雪民家傳》（見王巨儒《王襄年譜》上，刊《天津文史叢刊》第七期，
天津市文史研究館，1987；又收入《綸閣文稿》第二冊，現存天津市
圖書館）也說「殷虛出契文之年，在清光緒戊戌。翌年，濰賈范壽軒
攜之來津；鄉人孟定生、馬景含二君及余家兄弟見之，驚為千載瑰寶」。
以上各說中，王襄或說「殷虛出契文之年」，或說「世人知有殷契」，
或說「殷契之發現」，都說是1898年。看起來，這都跟他所寫的、我
們上面提到的那些文章的說法有所不同。因此，有不少人撰文論述甲
骨文發現的年代應當是1898年，發現者應當是王襄和孟定生。

不過，通過討論，大家一致認為，無論王襄文中採用什麼方式敘
述甲骨的發現，可以肯定的是，在1898年，他和孟定生並沒有親眼看
到實物，真正看到實物是在第二年即1899年。由於這場討論，有的學
者強調要明確「甲骨文發現「到底指什麼。李學勤先生在最近所寫
《王懿榮集》序說：「殷墟地方農民掘出甲骨，以及甲骨為古董商人
所見，都不是學術意義上的『發現』，因為他們對甲骨的文物性質和
價值都不能有所認識。」從這個意義上說，王懿榮、王襄和孟定生應
當都是最早發現甲骨文的人，他們發現的時間是在1899年

Ⅵ 甲骨文是誰發明的

原始社會末期產生了文字. 到商朝甲骨文已經成為比較成熟的文字. 甲骨文最早是人們用來占卜的，用火燒裂動物骨頭或者龜甲，已裂痕來判斷。後來慢慢發展成為文字。無人發明甲骨文。從象形文字開始才使人發明的。

Ⅶ 甲骨文是誰創造的

勞動人民長期智慧的結晶。

沒有哪個人能創造甲骨文，它是漫長發展的產物，從最初的簡單刻畫，到後來的逐漸充實，漫長的年代才成形的。

Ⅷ 現存殷商時期的甲骨文是誰翻譯的

現存殷商時期的甲骨文是裘錫圭翻譯的。
在甲骨文字的考釋方面，裘錫圭不斷有新的創獲。
如所周知，甲骨文共有4500多個單字，現學者已考釋了2000多個單字，但為學術界所公認者不過1000字左右。這是因為「不認識的字大多是專名，如地名、人名、族名之類，其義可知，其音不能得其讀」（郭沫若《古代文字之辯證的發展》，《考古學報》，1972年第1期）。
而近百年來，經過幾代學者的努力，甲骨文中「所易識的字大多已被前人釋出，所不識的字因不少在商代以後的文字中就已不再使用，不容易找出它們字形演化的線索，在後世的字書里也很難得到印證。因此再有新的發現難度很大」（王宇信：《建國以來甲骨文研究》，第54頁，中國社會科學出版社，1981年）。裘錫圭出手不凡，他1961年發表的第一篇文字考釋之作《甲骨文中所見的商代五刑》，就引起了學術界的注意。

Ⅸ 甲骨文是誰解讀的

最早是王懿榮在抓的中葯中發現的，並破譯了一些。

Ⅹ 甲骨文是如何產生的

大約在公元前16世紀，商湯滅夏，在中原立國。從此中國歷史進入商代。

商王盤庚曾五次遷都於殷。直到商紂亡國總共273年，商代晚期的統治中心一直在殷。但商朝被滅之後，殷民遷走，殷都逐漸變成一座廢墟。殷都的文明也只局限於文字記載上，甚至有人認為那些記載不可作為信史。後來，一連串的偶然事件逐漸否定了這種懷疑。考古者逐漸將殷都積淀的古文明展現出來。

1899年，北京國子監祭酒王懿榮老先生感到身體不舒服，就買了一劑含有「龍骨」的葯物，在准備將這些「龍骨」研碎時，王懿榮發現這些堅硬的東西並不是什麼骨頭，而是上面有許多劃痕的變黃的龜甲。

王懿榮是一位研究古文字的專家。好奇心驅使他拿起甲骨仔細地觀察。他吃驚地發現這些劃痕像是一種文字。他於是將這家葯店的全部「龍骨」買下，經過細致研究和考證，斷定這種非篆非籀的字形是商代的一種占卜文字。

我們現在已能解釋商代的文字為什麼要刻在甲骨或獸骨上，為什麼這些刻著文字的甲骨碎片總是有許多裂紋或切痕。原來所有，這些碎片都是史書上所稱的「卜骨」。骨上的裂紋是人們有意用高溫加熱所造成的。

根據商代的習俗，商代人上自王公下至庶民，無論是大事還是小事，都要用這種龜甲和牛胛骨進行占卜。占卜時，就用燃熾的木枝燒炙甲骨的反面鑿出的槽和鑽出的圓窠，這時甲骨因厚薄不勻而出現「卜」字形裂紋。這些裂紋就是他們判斷吉凶的「卜兆」。

占卜以後，將所問事項刻記在甲骨之上，這就是「卜辭」。占卜的內容是以當朝國王為中心的，有對祖先與自然神祗的求告與祭祀，有對天象、農事、年成以及風、雨、水的關注，也有對周圍各國戰爭的關注和商王關於旬、夕、禍、福以及田游、疾病、生育的占問等。這樣就為我們提供了許多商代歷史事件或天氣氣象的資料。

王懿榮的發現引起了許多中外人士對甲骨的重視。1908年，經羅振玉先生多方查詢，才得知甲骨實出自河南安陽小屯一帶。

伴隨著甲骨被確認、購藏和挖掘，古文字學家也開始對甲骨文進行破譯。經過眾多專家的努力，甲骨片上排列的文字成為可以通讀的文句了，從而證實了出土甲骨文的小屯村正是古文獻記載的殷墟。因此，一個湮沒了3000多年的繁華故都終於在世人面前得以呈現。

自1899年發現殷墟甲骨至今，約有15萬片以上商代甲骨已出土，現分藏在中國大陸和台、港、澳地區，另有一部分流散到其他國家。殷墟甲骨文內容涉及到商代的政治、經濟、文化及天文等。可以說甲骨文的發現和破譯幫助我們解開了歷史上許多難解之謎，而發現的甲骨文共有4500多個單字，還有2／3的文字等待人們去破解。