金剛經編譯
① 跪求幾本好書
我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可藉以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
② 懂佛經尤其是金剛經的來幫忙解釋下一句話啊
各類小本般若經的編譯與流傳中，以《金剛經》與《心經》頗具代表性與影響力。般若經的核心思想是「空」。但佛教所說的「空」，非一無所有之「空」，而是以「緣起」說「空」，亦即認為，世間的萬事萬物，都是條件（「緣」即「條件」）的產物，都會隨著條件的變化而變化。條件具備了，它就產生了（「緣起」）；條件不復存在了，它就消亡了（「緣滅」）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故「空」。《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本，「緣起性空」同樣是其核心思想，但二者又進一步從「對外掃相」和「對內破執」兩個角度去講「空」。《金剛經》的「對外掃相」思想集中體現在「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這個偈句上，對內破執則有「應無所住而生其心」這一點睛之筆；《心經》則是以「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。」來對外破五蘊身，以「心無掛礙」來破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說「空」。
③ 佛教有哪些經文
《大佛頂首楞嚴經》、 《大方廣佛華嚴經》、 《大乘妙法蓮華經》 、《佛說無量壽經》 、《佛說阿彌陀經》 、《金剛般若波羅蜜經》、 《般若波羅蜜多心經》、《佛說葯師如來本願經》 、《佛說地藏菩薩本願經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》等
內容介紹：
1.《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》）
《般若波羅蜜多心經》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有時也稱《般若波羅蜜心經》，為《金剛經》降伏其心篇，簡稱《心經》。全經只有一卷，260字，屬於《大品般若經》中600餘卷中的一節。
2.《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）
《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛教的重要經典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文釋義：以能斷金剛的智慧到彼岸），簡稱《金剛經》。後秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》法本是最早也流傳最廣的譯本。
3.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》或《首楞嚴經》）
《楞嚴經》是佛教的一部極為重要的經典。在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。
如楞嚴經不滅，正法時代就現前。楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清凈明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
4.《妙法蓮華經》
此經被稱為『成佛的妙法』，經中有原文稱此經為『經中第一』，可見其重要性。此經也比較長，有28品，但也是比較容易讀 的。需要注意的是：此經中佛理至深，讀此經前讀者一定要對佛陀有絕對的信心，否則如讀了又不信，乃至謗經，反而可能遭大惡報，不如不讀。佛講此經之前，就 有5000弟子及居士自己主動離開，因為他們善根福德因緣不夠，業障所阻，得少為足，不願意聽。如果你自信善根福德因緣足夠，對佛有絕對的信心，絕不會誹 謗此經，當然應盡快找來看，大有益處。
5.《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）
此經是釋迦牟尼成佛後首先講的第一部經，最適合的也是大根器的人。釋迦牟尼初成佛時，猶如太陽剛 升出來，光芒照耀高山，所講的《華嚴經》下面中小根器的人尚聽不見，或者聽見了也等於沒聽見；
到了最後講《妙法蓮華經》的時候，又似太陽快落山了，照的又 是山頂上的人；相對而言《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》等則是如日當空，可照遍全人。《華嚴經》很長，比《妙法蓮華經》、《楞嚴經》都長，可看其中有名 的幾品，比如普賢菩薩行願品、普賢菩薩凈行品等。
(3)金剛經編譯擴展閱讀
經是佛陀說過的話的匯編，經是佛教教義的基本依據；律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規范；論是對經、律的解釋或闡述。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；其哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。
其把佛教典籍分為經、律、論三藏是按照其所載內容來分的，這是一種最基本的分類，也是使用頻率最高的一種分類。經、律、論所載內容分別：
一.經，一般被認為是佛說過的話的匯編，它是佛教教義的基本依據。
二.律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規范，它的基本原則一般被認為是佛所確定的，而系統化的佛教戒律是後來才逐步形成的。
三.論是對經、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中一般被認為是菩薩或各派的論師所做，可也有一些極少數的論被認為是佛自己做的。
④ 釋迦牟尼佛一生說了多少部經
釋迦牟尼佛講經共49年，談經三百餘會。
分為五個時期：一、華嚴，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法華。
至於字數，有不完全統計：
楞嚴經有7萬4千多
法華經有10萬5千
華嚴經有65萬
般若經2億多
大般涅槃經37萬5千9百
(4)金剛經編譯擴展閱讀：
釋迦牟尼佛的生平事跡
1·出家前
佛陀時代，印度北部有十六國，基本上都是君主制。此外還有若干獨立或半獨立的小國，釋迦族統治的迦毗羅衛就是其中之一。
它臣屬於憍薩羅國，位於今天尼泊爾境內，接近印度邊界。釋迦族從事以稻作為主的農業。當時釋迦族的政治體制，有學者認為是貴族共和制，即由少數統治者協商進行統治；另有學者認為釋迦族實行的是專制的少數寡頭政治。
釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉天臂城待產，在藍毗尼園產下佛陀。相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫：
摩耶夫人懷孕前夢見白象入胎； 她在藍毗尼園的無憂樹下，是站著生下佛陀的；[18]阿含經更說佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽聞太子出生，進宮預言太子將會成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。
摩耶夫人在他誕生七天後去世，他由凈飯王的續妃波闍波提撫育（大乘佛教傳此人是佛的姨母；另說由乳母撫養）。七歲開始接受學業培養，包括吠陀和五明學藝，以及兵法和武術等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人 ），生有一子名羅睺羅。
在一部早期經典中，他自述青年時期生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。 這是當時貴族階層無論武士或商人習以為常的奢侈情況。但他因深深困擾於生死問題而出家。
2·釋迦牟尼出家的原因
國族形勢的影響：在當時十六國爭霸的時代，釋迦族的迦毗羅衛國（東方剎帝利）臣屬於憍薩羅國（西方婆羅門勢力），釋迦族不斷受到強鄰的侵略威脅，地位十分脆弱。作為沒落部族的王子，面對國族暗淡前景，他有意為迦毗羅衛爭取思想權威的地位，從而鞏固剎帝利的統治。
沙門思潮的影響：當時的印度，在重解脫的宗教風氣下，對哲學和思想的追求相當普遍。出現以不同形式出家的沙門，這是婆羅門的對立面。深居於森林茂密之處進行沉思，是印度的傳統。這淵源於稍早於《奧義書》的《森林書》時代，到佛陀時代已成為印度上層階級的一種風氣。
成長環境與個性：幼年喪母的他，在年少時便具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力。傳說他在隨父外出農耕祭典時，獨自在樹下坐禪，達到初禪之境；他見蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，痛感眾生相殘。
這種對世間諸苦的深沉思考，即使在結婚生子後也沒有消除。所謂「四門游觀」事件：他出城分別見到老人、病人、死人，當最後看到出家沙門時便決定出家，一般認為這是釋迦牟尼出家動機的象徵性說法。
3·覓道的經過
出家到摩揭陀國：佛陀29歲出家（或19歲、25歲）。他在某天中夜離城，行至阿那瑪河畔，剃去須發並去除飾物。然後南行至當時印度新文化中心地摩竭陀國，這里群集眾多新型思想家。
據載他在首都王舍城托缽時引起了頻婆娑羅王的注意，國王勸他放棄出家並交給他一支軍隊，他拒絕了。剃發和托缽是當時出家沙門的風尚，表示與婆羅門的對立。
禪修：他從學阿羅陀迦蘭，達到「無所有處定」。阿羅陀希望他留下，但他因為不滿足於此而退出；又從學郁陀蘭弗，達到更深的「非想非非想處定」，即泯「想」和「非想」的差別，住於「平等寂靜」的知見，感到心似乎與「不動的真理」合一。但這仍然無法解決問題，他還是離開了。
瑜伽禪定是印度東方哲學的具體形式，到釋迦時代則十分流行。這里的「無所有處定」、「非想非非想處定」，包含在原始佛教教理的「四無色定」中。佛教在禪定上安立智慧，表示只修定並無法契合真理。禪定雖是心的鍛煉，但出定後又回到動搖不停的心，所以禪定自身是盲目的。
苦行：釋迦牟尼苦行處是尼連禪河畔[41]的優婁頻羅聚落。苦行流行於各時代，主張折磨不凈的肉體達到解脫，受出家人普遍崇敬。佛以六年時間深入極端苦行，摧殘自己的身心，竟使其他苦行者以為他將喪命。
最終他認為苦行無益，因無法達到覺悟與涅槃，所以放棄。他回憶起小時候在樹下的初禪體驗，認為這可能有所幫助。他在尼連禪河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供。憍陳如等五隨從因此厭棄他。這成為佛後來表達佛教立場的開端，即佛教的教義不提倡無意義的苦行。
4·證覺成道
他通過正常飲食恢復了體力，來到距苦行處不遠的伽耶城，不久後開悟成為「佛陀」。此時他35歲（或31歲）。據上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困他的「魔」在此時「現形」。
其「十魔軍」有：色慾；不樂梵行；飢渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。諸天無法戰勝「魔軍」，也曾有修行者投降。他以「慧」戰勝「魔軍」。
關於釋迦牟尼覺悟的內容，《阿含經》中的說法竟有十五種之多， 較有代表性和影響力的，或說由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統化的四諦和十二因緣，或不視為成道內觀的原形；成道所悟之「法」，以及三明的內容，都是關於緣起和寂滅的學說。
佛陀開悟後享受於法樂中。他感到其學說尚不能被接受和理解，有不願說法的心理。 據上座部說，梵天王得知佛不願說法，感覺事態嚴重而下凡勸請，他保證世間將會有人能夠理解佛法，佛最後同意說法。此處以婆羅門教的上帝勸請佛陀，意將佛教地位抬高到神教之上。
⑤ 金剛經講義的基本信息
作者： 江味農編譯者：裝幀：平裝字數：420千字叢書名：出版時間：2013-11-12ISBN：978-7-5675-1243-6/B.807出版次數：1開本：16開
⑥ 名人對唐玄奘的評價 類似於 郭沫若 說唐僧「人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。」 古代、現代的都可以。
1 季老對玄奘進行了總結式的評價：
「對玄奘的評價也應該採取實事求是的態度。從中國方面來看，玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟後的關鍵性的人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統治者的關系是一個互相利用又有點互相尊重的關系。」
「至於他個人，一方面，他是一個虔誠的佛教徒、有道的高僧。另一方面，他又周旋於皇帝大臣之間，歌功頌德，有時難免有點庸俗，而且對印度僧人那提排擠打擊，頗有一些『派性』。」
「因此，我想借用恩格斯評論黑格爾和歌德的一段話來評論玄奘：
『黑格爾是一個德國人而且和他的同時代人歌德一樣拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾在自己的領域中都是奧林帕斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全脫去德國的庸人氣味。』
玄奘在自己領域內算得上是一個宙斯。但是他的某一些行為，難道就沒有一點庸人習氣嗎」
引用至此，隱約感到了評價的循環荒謬之處，歷史的重復悖謬之意。
斯人皆逝，或杳如黃鶴，或繞樹三匝，不勝唏噓。
是非功過，誰人能遽下斷語遂成定論？
其後，季先生「話又說了回來，玄奘畢竟是一個偉大的人物」，又引用了魯迅的話，認為玄奘的確算得上是「中國的脊樑」。
2 玄奘法師是舉世公認的佛學家、哲學家、旅行家和翻譯家，是中外文化交流的傑出使者和世界文化名人，被譽為「民族的脊樑」。2004年9月，國務院新聞辦將孔子、老子、孫子、屈原和玄奘定為第一批對外宣傳的我國歷史聖賢，玄奘的貢獻和價值，愈來愈為人們所認識。
唐僧是《西遊記》里的神話人物，是玄奘法師的代稱。一部古典名著《西遊記》，使「唐僧」家喻戶曉，而小說《西遊記》中唐僧的形象，雖然保留了玄奘法師端嚴若神、美麗如畫的容貌和單槍匹馬、隻身一人跨越萬水千山，行程五萬余里西行取經，創造了一個令人難以相信的奇跡的壯舉，但作為文學形象的唐僧和作為歷史人物的玄奘終究還是有本質區別的。一代偉人毛澤東，在他的著作、講話、談話和詩詞當中多次引用真實的玄奘和《西遊記》里的神話人物唐僧作比喻，為世人留下了一個個鮮為人知的佳話。
據文獻資料記載，《西遊記》是毛澤東很愛讀的一部中國古典小說。早在青少年時代，毛澤東就很愛讀《西遊記》。晚年在中南海住地的會客廳里，也就是他晚年的書房裡，一直放著5種不同版本的《西遊記》。他曾說過：「生子當如仲謀，交友如魯達，信心如唐僧，讀書就讀《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》這四大名著。」
1961年郭沫若觀看浙江省紹興劇團演出的《孫悟空三打白骨精》後寫了《七律·看<孫悟空三打白骨精>》，說唐僧「人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。」理所當然地要「千刀當剮唐僧肉」。毛澤東也觀看了這一劇目，但他不同意郭沫若的意見。他認為「僧是愚氓猶可訓」，不能「千刀當剮唐僧肉」，對中間派應採取統一戰線政策，以團結教育為主。其實，這里的「僧」是特指劇中的唐僧，並非現實生活中真實的玄奘。毛澤東博覽群書，憑著他深厚的文史修養，我們有理由相信，對於小說中的神話人物唐僧的原型——玄奘法師及其歷史貢獻，他應該是相當清楚的，甚至是由衷地欽佩的。在各類講話里，他就曾經多次提起過玄奘的西行取經及其在佛經翻譯方面的成就。筆者據手頭有限資料，將毛澤東對玄奘的評價匯集如下：
1937年11月，毛澤東在歡迎由蘇聯回國的陳雲等人時風趣地說：「唐僧去的西天叫天竺國，就是現在的印度，他取的經是佛經。咱們去的西天是蘇聯，取來的經是馬克思列寧主義。」
1938年4月，在對抗大第三期二大隊畢業學員的講話時，毛澤東引經據典，妙語連珠，巧妙地用《西遊記》中的人物來闡述他提倡的堅定正確的政治方向、艱苦樸素的工作作風和靈活機動的戰略戰術。他說：唐僧一心一意去西天取經，遭受九九八十一難，百折不回，他的方向是堅定不移的。
1942年中央編譯部成立，他給何凱豐寫信，稱：「為全黨著想，與其做地方工作，不如做翻譯工作，學個唐三藏及魯迅，實是功德無量的。」
1945年在黨的七大會議上，毛澤東說：「中國歷史上也有翻譯。比如唐僧取經，經過九九八十一難才回來。唐僧就是一個大翻譯家，取經回來後設翻譯館，就翻譯佛經。唐僧不是第一個留學生也是第二個留學生。」
1953年2月，毛澤東在全國政協第一屆第四次會議上說：「我們這個民族，從來就是接受外國的優良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征比後代困難得多，去西方印度取經。」
1957年10月，毛澤東在中共八屆三中全會上談到「振作精神，下苦功學習」時，所舉的中外7個歷史人物，其中一位就是玄奘。翌年3月，他在成都會議上說到，從古以來創新思想、立新學派的人，都是學問不足的年輕人，他再次舉了玄奘等人的例子。
1964年，毛澤東在春節教育工作座談會上說：「佛經那麼多，誰能讀得完？唐玄奘翻譯的解釋《金剛經》的《般若波羅蜜多心經》，不到1000字，比較好讀；鳩摩羅什翻譯的《金剛經》那麼長，就很難讀完了。」可見，毛澤東是相當推崇唐僧的譯經水平的。
毛澤東的秘書林克記得毛澤東曾說過：唐代的玄奘赴印度取經，其經歷的艱難險阻，不弱於中國工農紅軍的兩萬五千里長征。他帶回了印度佛教的經典，對唐代文化的豐富和發展，都產生了極大的影響。
今天，重溫毛澤東對玄奘客觀、公正的評價，有助於我們重新認識玄奘法師，把玄奘精神發揚光大，在建設和諧社會中發揮應有的作用。
⑦ 中國翻譯史的5次翻譯高潮各有哪些特點
中國的翻譯史上的五次翻譯高潮,分別是兩漢至唐宋的佛經翻譯、明末清初的科技翻譯、鴉片戰爭至五四運動時期的西學翻譯、建國初期到文革之前的東西方文學翻譯和七十年代至今翻譯。
兩漢至唐宋的佛教翻譯：從兩漢至唐宋時期，佛教傳入中國並與中國傳統的儒、道糅合。伴隨著佛經的翻譯入傳,印度的哲學、文學藝術、醫學、天文、算術乃至語言在我國都有一定的影響.但這一時期的翻譯活動還是以傳播宗教為主.中國翻譯史上有「譯經三大家」的說法,指的是：鳩摩羅什、真諦和玄奘.
明末清初的科技翻譯時期：明代萬曆年間,徐光啟與利馬竇合作翻譯了歐幾里得的《幾何原本》、《測量法義》等書,標志著中國譯著的方向性轉變.明末科學翻譯是中國少數有識之士企圖沖破長期封建保守與夜郎自大的氛圍，自覺睜眼看世界之始，嚴格地說清初的科學翻譯活動主要是圍繞康熙皇帝的個人興趣開展的。他利用傳教士翻譯了少量關於天文裝置、歷表及地理、數學等書籍。
鴉片戰爭至五四運動的西學翻譯時期：鴉片戰爭時期中國譯著方面的代表人物首先是林紓和嚴復。五四運動至建國前時期，我國的翻譯活動為馬列主義和世界文學在中國的傳播作出了巨大的貢獻。該時期譯作的典型特徵是以白話文代替了文言文，從而使東西方各國的優秀文學作品擁有了更多的讀者。對翻譯理論的研究也擴大到了語言學、哲學、美學和心理學的范疇，為我國翻譯理論的系統化和科學化奠定了良好的基礎。
建國初期到文革之前的東西方文學翻譯：新中國成立後，我國翻譯事業的成就超過了歷史上任何一個時期。我們有組織、有計劃、有系統地翻譯了《馬克思恩格斯全集》和《毛澤東選集》。我們對翻譯理論的研究成果令人矚目，翻譯水平大大提高，對翻譯的標准也達成了共識。我們把外國的文化和先進科學技術介紹到中國，也把中國的國情和發展情況介紹到國外。從建國初期到文革之前，屈指算來17年，實際上真正繁榮的也就是五十年代。
七十年代至今翻譯在各個領域全面開花的時期：從七十年代開始至今仍然方興未艾的這一次翻譯高潮，無論在規模、范圍、質量水平還是對中國社會發展的貢獻上都大大超過了五十年代。我國的翻譯隊伍已不是那時候的數以千計，而是形成了一支浩浩盪盪的數十萬人的大軍。他們所投身的翻譯領域已不是文學藝術的「一花獨放」，而是社科、科技、軍事、外交、貿易、法律、文教、衛生等領域「全面開花」，在世界文化史上堪稱首屈一指。這一次翻譯高潮的出現，首先是全球信息時代降臨的結果。
⑧ 修改framework-res.apk 關閉四大金剛亮度，回編譯後，如何做
回編譯後，提取你修改的xml，如果修改到resource，就要連resource都提取，替換到原來的framework，再改許可權到手機
⑨ 外國名著
1論語譯注
楊伯峻 / 1980-12-01 / 中華書局 / 22.0 / 平裝 / 楊伯峻
2孟子譯注
楊伯峻 / 2005-01-01 / 中華書局 / 中國古典名著譯注叢書 / 31.0 / 平裝
3老子注譯及評介
陳鼓應 / 1999-11 / 中華書局 / 28.0 / 平裝
4莊子今注今譯
陳鼓應 / 2001-08-01 / 中華書局 / 50.0 / 平裝
5《金剛經》《壇經》《不真空論》
李劍 / 劉道英 / 2002-09-01 / 青海人民出版社 / 8.5 / 平
6王弼集校釋（上下）
(魏)王弼著 / 樓宇烈校釋 / 中華書局 / 36元，據說對老子的注釋，王弼最精深。
7南華真經註疏(上下)
校點 / （唐）成玄英疏 / （晉）郭象 / 黃蘭發 / 曹礎基 / 1998-7-1 / 中華書局 / 46.0 / 平裝
8傳習錄
王陽明 / 2004-1-1 / 嶽麓書社 / 18.00 / 平裝 / 張懷承
9朱子近思錄(天地人叢書)
呂祖謙撰 / 導讀 / 嚴佐之 / （宋）朱熹 / 2000-12-1 / 上海古籍出版社 / 19.8 / 平裝
10-四書集注
（宋）朱熹 / 2004-8-1 / 嶽麓書社 / 20.0 / 平裝
11論語正義（上下冊）
高流水 / （清）劉寶楠 / 1990-3-1 / 中華書局 / 十三經清人註疏 / 52.0 / 平裝
12新唯識論
熊十力 / 1999-01 / 中華書局 / 37.0 / 精裝
13中國哲學新編
馮友蘭 / 2004-1-1 / 新世界出版社 / n/a / 38.0 / 平裝
14新編中國哲學史
勞思光/ 廣西師大
15理想國
[古希臘] 柏拉圖 / 2003-01 / 商務印書館 / 漢譯世界學術名著 / 18.00 / 平裝 / 郭斌和 / 張竹明
16尼各馬科倫理學
亞里士多德 / 2003-12-1 / 中國人民大學出版社 / 19.0 / 平裝 / 苗力田
17懺悔錄 / 懺悔錄
[古羅馬]奧古斯丁 / 1963-07-01 / 商務印書館 / 漢譯世界學術名著叢書 / 22.00 / 平裝 / 周士良
18新工具
培根 / 2005-6-18 / 商務印書館 / 19.0 / 平裝 / 許寶騤
19第一哲學沉思集
笛卡爾 / 1986-6-1 / 商務印書館 / 20.0 / 平裝 / 龐景仁
20人類理解論（上下）
[英]洛克 / 1959-02-01 / 商務印書館 / 28.1 / 平裝 / 關文運
21人類理解研究
【英】休謨 / 1997-05-01 / 商務印書館 / 10.0 / 平裝 / 關文運
22純粹理性批判
康德 / 2004-10-01 / 人民出版社 / 46.00 / 精裝(無盤) / 鄧曉芒 / 楊祖陶（校）
23判斷力批判
康德 / 2002-12-1 / 人民出版社 / 32.0 / 精裝 / 鄧曉芒 / 楊祖陶
24道德形而上學原理
（德）康德 / 2005-05 / 上海人民出版社 / 16.0 / 平裝 / 苗力田
25<小邏輯><美學講演錄>
（德）黑格爾 / 1997-02 / 商務印書館 / 20.0 / 平裝 / 賀麟
26作為意志和表象的世界
叔本華 / 1982-11 / 商務印書館 / 31.00 / 平裝 / 石沖白
27權力意志 重估一切價值的嘗試
[德]弗里德里希•尼采 / 1996-4-1 / 商務印書館 / 22.8 / 平裝 / 張念東 / 凌素心
27功利主義
John Stuart Mill / 2007-01-01 / 九州出版社 / UTILITARIANISM / 19.0 / 平裝 / 葉建新 / 149 頁
29實用主義
[美]威廉•詹姆士 / 1997-12-01 / 商務印書館 / 8.9 / 平裝 / 陳羽倫 / 孫瑞禾
30邏輯哲學論
（奧）維特根斯坦 / 2002-05-01 / 商務印書館 / 8.0 / 平裝 / 賀紹甲
31普通語言學教程
費爾迪南•德•索緒爾 / 1980-11 / 商務印書館 / 16.0 / 平裝 / 高名凱
32現象學的觀念
埃德蒙德•胡塞爾 / 1986-6 / 上海譯文出版社 / 二十世紀西方哲學譯叢 / 1.10 / 軟精裝 / 倪梁康
33精神分析學引論新論 / 精神分析引論新論
弗洛伊德 / 百花洲文藝出版社 / 25.90 / 平裝 / 羅生 / 630頁
34人論
卡西爾 / 2004-06 / 上海譯文出版社 / 25.0 / 平裝 / 甘陽
35真理與方法-哲學詮釋學的基本特徵(上卷)
伽達默爾 / 上海譯文出版社 / 36.0 / 平裝 / 洪漢鼎
36正義論 / A Theory of Justice / 一種正義理論
(美）約翰・羅爾斯 / 2001-6-1 / 中國社會科學出版社 / 32.0 / 平裝 / 何懷宏 / 何包鋼 / 廖申白
37知識考古學
（法）米歇爾・福柯 / 2003-01 / 三聯書店 / 14.6 / 平裝 / 謝強 / 馬月
38書寫與差異(上、下冊)
德里達 / 2001-09 / 生活.讀書.新知三聯書店 / 28.00 / 平裝 / 張寧
39哲學和自然之鏡
（美）理查德・羅蒂 / 2003-12 / 商務印書館 / 27.0 / 平裝 / 李幼蒸
40後現代狀況--關於知識的報告
利奧塔 / Jean Francois Lyotard / 0001-1-1 / 湖南美術出版社 / 17.5 / 平裝 / 島子
411844年經濟學哲學手稿
馬克思 / 2002-12-1 / 人民出版社 / 12.0 / 平裝 / 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局
42馬克思恩格斯選集
中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 / 1995-6-1 / 人民出版社 / 43.0 / 精裝 / 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局
43馬克思 恩格斯 德意志意識形態
馬克思 / 恩格斯 / 人民出版社 / 2.1
44哲學的貧困
馬克思 / 1949-09 / 人民出版社 / 答蒲魯東先生的「貧困的哲學」 / 0.54 / 平裝
45資本論
中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 / 2004-1-2 / 人民出版社 / 45.0 / 精裝 / 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局
46路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結
恩格斯 / 1997-08 / 人民出版社 / 5.2 / 平裝 / 中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局
47反杜林論
恩格斯 / 1999-12-3 / 人民出版社 / 23.0 / 平裝
48哲學筆記
列寧 / 1998-02 / 人民出版社 / 35.00 / 平裝
49毛澤東選集 第一卷
毛澤東 / 2003-7-1 / 人民出版社 / 40.0 / 精裝
50單向度的人
(美)赫伯特•馬爾庫塞 / 2006.4 / 上海譯文出版社 / 發達工業社會意識形態研究 / 20.0 / 平裝 / 劉繼
51自然辯證法
恩格斯 / 人民出版社 / 0.65 / 850×1168 1/32 平裝 / 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 / 340頁
52中國科學技術史
李約瑟 / 科學出版社、上海古籍出版社 / 35.9 / 何兆武等
53科學史及其與哲學和宗教的關系
W.C.丹皮爾 / 2009.1 / 廣西師范大學出版社 / 39.8 / 平裝 / 李珩 / 張今校
54自然科學史十二講
盧曉江 / 2007-01-01 / 中國輕工業出版社 / 30.0 / 平裝
55自然科學史
梅森/周煦良譯，上海譯文出版社，1980
56阿西莫夫最新科學指南（上下冊）
[美）I•阿西莫夫 / 1999-2-1 / 江蘇人民出版社 / 48.0 / 平裝 / 朱嵐 / 程席法等
57科學發現的邏輯
(英)波珀 / 1999-9-1 / 沈陽出版社 / 12.0 / 查汝強 / 邱仁宗
58科學革命的結構
（美）托馬斯•庫恩 / 2003-1-1 / 北京大學出版社 / 14.0 / 平裝 / 金吾倫 / 胡新和
59詩經譯注
周振甫 / 2002-7-1 / 中華書局 / 30.00 / 平裝 / 周振甫
60楚辭-(圖文本)
董楚平 / 2006-10-01 / 上海古籍出版社 / 28.0 / 平裝
61浮生六記
（清）沈復 / 1999/1 / 人民文學出版社 / 5.7 / 平裝
62傅雷家書
傅雷 / 1998-10-1 / 生活・讀書・新知三聯書店 / 19.0 / 平裝
63約翰•克里斯朵夫
羅曼•羅蘭 / 人民文學出版社 / 四卷本 / 4.30 / 平裝 / 傅雷
64宋詩選注
錢鍾書 / 2002-5-1 / 三聯書店 / 28.0 / 平裝
65神曲
但丁 / 2004-05 / 人民文學出版社 / 地獄篇•煉獄篇•天國篇(三冊) / 43.00 / 平裝 / 田德望
66失樂園(上下)
（英）彌爾頓 / 2004-05 / 廣西師范大學出版社 / 39.80 / 平裝 / 金發燊
67莎士比亞喜劇悲劇集
莎士比亞 / 1998-05 / 譯林出版社 / 30.0 / 精裝 / 朱生豪
68浮士德
(德）歌德 / 1994-11-1 / 人民文學出版社 / 19.5 / 平裝 / 綠原
69懺悔錄
盧梭 / 1982-9-1 / 人民文學出版社 / 29.80 / 平裝 / 黎星 / 范希衡
70復活
（俄）托爾斯泰 / 1979-03 / 人民文學出版社 / 19.90 / 平裝 / 汝龍
71泰戈爾詩選
[印度]泰戈爾 / 1994-5-1 / 人民文學出版社 / 22.0 / 平裝 / 石真等 / 冰心
72文心雕龍注(上下)
劉勰 / 範文瀾 注 / 2001-5-1 / 人民文學出版社 / 中國古典文學理論批評專著選輯 / 31.0 / 平裝
73美的歷程
李澤厚 / 2001-03 / 天津社會科學院出版社 / 修訂插圖本 / 36.00 / 平裝
74中國藝術精神
徐復觀 / 2001-12-1 / 華東師范大學出版社 / 34.0 / 平裝
75藝境
宗白華 / 1999-1-1 / 北京大學出版社 / 25.0 / 平裝
76文藝心理學
朱光潛 / 2005-05 / 復旦大學出版社 / 23.0 / 平裝
77柏拉圖文藝對話錄
柏拉圖 / 2006-01-01 / 大塊文化 / 140.00
78詩學
亞里士多德 / 商務印書館 / 18.00 / 平裝 / 陳中梅
79審美教育書簡
席勒 / 2003-1-1 / 上海人民出版社 / 16.8 / 平裝 / 馮至 / 范大燦
80藝術哲學
（法）丹納 / 1963-1-1 / 人民文學出版社 / 28.85 / 平裝 / 傅雷
81藝術發展史
貢布里希 / 2004-11-1 / 天津人民美術出版社 / 藝術的故事 / 70.00 / 精裝(無盤) / 范景中
82西方現代藝術史 繪畫、雕塑、建築
[美]H•H•阿納森 / 2003-11-1 / 天津人民美術出版社 / 100.0 / 精裝 / 等翻 / 鄒德儂 / 巴竹師
83伯羅奔尼撒戰爭史（上下）
（古希臘）修昔底德 / 商務印書館 / 40.0 / 平裝 / 謝德風
84希羅多德歷史(上下)
希羅多德 / 商務印書館 / 漢譯世界學術名著叢書 / 36.2 / 平裝 / 王以鑄
85清代學術概論
梁啟超 / 2005-04 / 上海古籍出版社 / 17.0 / 平裝
86魏源全集(1-20冊)
魏源 / 2004-12 / 嶽麓書社 / 1980.00 / 精裝 / 共20冊
87新教倫理與資本主義精神
馬克斯•韋伯 / 1987年 / 生活•讀書•新知三聯書店 / 9.80 / 平裝 / 於曉、陳維綱等
88生命是什麼
[奧]埃爾溫•薛定諤 / 2005-3-1 / 湖南科學技術出版社 / 19.0 / 平裝 / 羅來歐 / 羅遼復
89時間簡史[插圖版]/果殼中的宇宙-(典藏版)
史蒂芬•霍金 / 2006-06-01 / 湖南科學技術出版社 / 100.0 / 盒裝 / 著者 / 吳忠超 /
90漢魏兩晉南北朝佛教史
湯用彤 / 1997-09 / 北京大學出版社 / 36.00 / 平裝
91聖經
香港思高聖經學會釋義本 / 、 / 25.00 / 精裝 / 香港思高聖經
92古希臘羅馬神話與傳奇
（德）葛斯塔•舒維普 / 2003-6-1 / 廣西師范大學出版社 / 22.8 / 平裝 / 葉青
93宗教的起源與發展
（德）麥克思•繆勒 / 1989.6 / 上海人民出版社 / 西方學術譯叢 / 3.50 / 850*1156mm精裝 / 金澤
94《科學的歷程》《科學思想史指南》《時間的觀念》
吳國盛/著
⑩ 尋修佛修道之大師和居士正宗的六根清凈四大皆空無欲無求
爾真乃誠心之人