圖書編譯局

『壹』 吳小鷗的個人成果

（一）著作
1、專著(1部)
[1]吳小鷗.教學場論[M].長沙：湖南師范大學出版社，2007.
2、合著（1套2部）
[1]石鷗、吳小鷗.百年中國教科書圖說（1897-1949）[M].湖南教育出版社，2009.
[2]石鷗、吳小鷗.百年中國教科書圖說（1949-2009）[M].湖南教育出版社，2009.
3、參著（2部）
[1]許雲昭、石鷗.超越差距——中美基礎教育課程比較[M].湖南教育出版社，2006.
[2]石鷗.中國基礎教育60年[M].湖南師范大學出版社，2009.
（二）論文
1、CSSCI期刊
[1]吳小鷗、石鷗.晚清留日學生與中國現代教科書的發展[J].高等教育研究，2011（5）
[2]吳小鷗.《格致須知》與中國早期新式教科書[J]. 教育學報，2011（3）
[3]吳小鷗.課堂：人與知識相遇的教學場[J].教育理論與實踐，2011（6）
[4]吳小鷗.大學與大愛[J]. 江蘇高教，2011（1）
[5]吳小鷗.現代性：清末民初教科書的啟蒙訴求[J].華東師范大學學報（教育科學版），2010（4）.
[6]吳小鷗、石鷗.新中國第一套統編教科書——1955年人民教育出版社編撰出版的教科書研究[J].課程·教材·教法，2010（10）.
[7]吳小鷗.教學場的形態演進[J].高等教育研究，2007（6）.
[8]吳小鷗.教學場引論[J].教育理論與實踐，2007（11）.
[9]吳小鷗.論教學場的自組織[J].全球教育展望，2007（9）.
[10]吳小鷗.關懷型課堂：生活世界的還原與超越[J].課程·教材·教法，2007（2）.
[11]吳小鷗.試析教科書依賴及其改變[J].教育科學研究，2007(1).
[12]吳小鷗.大學課堂文化人格的共生與化育[J].高教探索，2005（6）.
[13]吳小鷗.社會轉型期道德學習的難為與有為[J].教育科學研究，2005（3）.
[14]吳小鷗.構建創新性學習的生態環境[J].教育科學研究,2003（12）.
[15]吳小鷗.潘孝富.初中教師心理健康狀況調查分析[J].中國臨床心理學雜志，2002(2).
[16]吳小鷗.論教育反思的智慧[J].中國教育學刊,2004（9）.
[17]吳小鷗、潘孝富.論研究性學習對個體發展的價值[J].中國教育學刊,2003（10）.
[18]吳小鷗.問診大學課堂教學[J].現代大學教育,2004（1）.
[19]吳小鷗.課堂「關懷型」情感場對大學生道德學習的研究[J].江蘇高教,2004（4）.
[20]石鷗、吳小鷗.從有限滲入到廣泛傳播——清末民初教科書的民主政治啟蒙之意義[J].教育學報，2010（1）.
[21]石鷗、吳小鷗.清末民初教科書的現代倫理精神啟蒙[J].倫理學研究，2010（5）.
[22]石鷗、吳小鷗.浸潤在湖湘文化中的鄉土教科書——湖南鄉土地理教科書研究[J].湖南師范大學學報（社會科學版），2009（4）.
[23]廖湘陽、吳小鷗.論創新性學習機制的建立[J].現代大學教育,2002（4）.
[24]吳小鷗.論教育中的心理契約[J].中國教育學刊，2006（12）.
[25]吳小鷗.大學課堂中創新性學習預期目標偏離及原因分析[J].江蘇高教，2006（6）.
[26]吳小鷗.大學課堂中創新性學習的偏離及矯正[J].高教探索，2006（6）.
2、CSSCI擴展版期刊
[27]吳小鷗.中國教科書審定製之嚆矢——試析晚清學部第一次審定初等小學教科書[J].河北師范大學學報（教育科學版），2011（3）.
[28]吳小鷗.健康身體：文明之起點——清末民初教科書的現代文明生活方式啟蒙[J]. 內蒙古師范大學學報(教育科學版)，2011（4）
[29]吳小鷗、方成智.大學生道德學習中情感關懷偏離及其原因分析[J].黑龍江高教研究，2011（4）
[30]吳小鷗、雷熙.新中國語文教科書60年[J].湖南師范大學學報（教育科學版），2011（2）
[31]吳小鷗、石玉.經典的理念與啟蒙的思路——以中小學教科書中魯迅作品為例[J].湖南師范大學教育科學學報，2010（5）
[32]吳小鷗、周英傑.琅琅書聲中的百年記憶[J].湖南師范大學教育科學學報，2010（2）.
[33]吳小鷗、曾艷華.國家基礎 在少年教育[J].湖南師范大學教育科學學報，2009（6）.
[34]吳小鷗、向黎.艱難的規整——解放初期教科書研究[J].湖南師范大學教育科學學報，2009（5）.
[35]吳小鷗、艾瓊.張之洞與新式教科書的編撰——以《張相國新撰唱歌教科書》為例
[J].湖南師范大學教育科學學報，2009（2）.
[36]吳小鷗.晚清西式教科書的引進[J].湖南師范大學教育科學學報，2008（6）.
[37]吳小鷗.近年來中國近代中小學教科書研究綜述[J]. 湖南師范大學教育科學學報，2008（3）.
[38]吳小鷗.非線性學習：大學生創新性學習的實質[J].湖南師范大學教育科學學報，2007(2).
3、其他期刊
[39]吳小鷗.新一輪課程改革教科書之才創新與不足[J].教育測量與評價，2011（5）
[40]吳小鷗.「戰士思想」如何傳承[J].國學，2010（12）
[41]吳小鷗.不能忽視魯迅作品的語文教育價值[N], 中國教育報，2010-09-02（5）.
[42]吳小鷗.穿越百年的琅琅書聲[N]. 中國教育報，2010-06-03（8）.
[43]吳小鷗、楊洪波. 試論革命根據地教科書的政治動員[J].廣西社會主義學院學報，2010（6）.
[44]吳小鷗、文芳.清末民初教科書的現代文化語境構建[J].教育史研究，2010（2）.
[45]吳小鷗、葛越.從星星之火到燎原之勢——革命根據地教科書發展概覽[J].湘南學院學報，2010（6）.
[46]吳小鷗、許玲.新中國第一套大范圍使用的教科書[J].湘南學院學報，2010（1）.
[47]吳小鷗.課外作業的依賴現象及其改變[J].湖南教育，2010（5）.
[48]吳小鷗、曾艷華.課堂本是一個「場」[J].湖南教育，2010（3）.
[49]吳小鷗、文芳.現代性:清末民初教科書廣泛而深刻的內涵——兼議清末民初新式教
科書的研究價值[J].湘南學院學報，2009（1）.
[50]吳小鷗.文化人格：素質教育不可忽視的目標[J].湖南教育，2008（2）.
[51]吳小鷗.形成「教科書依賴」現象的外在因素[J].人民教育，2007（6）.
[52]吳小鷗.浸潤與激盪——清末民國教科書對社會變革之影響[J].湖南師范大學教育
科學學報，2007（5）.
[53]吳小鷗.讓大學課堂充滿人性光輝[J].中國德育，2006（2）.
[54]吳小鷗.心靈生態：未成年人思想道德教育之根基[J].中小學心理健康教育，2006（11）.
[55]吳小鷗.道德這樣學習[J].湖南教育，2006（7）.
[56]吳小鷗.論關懷型課堂[J].江西教育科研，2005（11）.
[57]吳小鷗.新課程對教師自我效能感之沖擊[J].教學與管理,2005（5）.
[58]吳小鷗.論教師心理教育能力的構建[J].中小學心理健康教育2004（5）.
[59]吳小鷗.創構大學課堂[J].湘南學院學報,2004（6）.
[60]吳小鷗、吳鵑.教師信息化教育能力培養[J].湖南廣播電視大學學報，2002(1).
[61]吳小鷗.教師情緒智力初探[J].郴州師范專科學校學報，2002（1）.
[62]吳小鷗.課堂：人與知識相遇的教學場[N].湘南學院報，2010-04-30.
[63]吳小鷗.大學與大愛[N].湘南學院報，2010-09-15.
[64]石鷗、吳小鷗.歷史上的語文教科書之一：中國現代教科書之萌芽——南洋公學的《（新訂）蒙學課本》[J].湖南教育：語文教師，2008（1）.
[65]石鷗、吳小鷗.歷史上的語文教科書之二：最早的學校自編語文教科書——澄衷學堂及其《字課圖說》[J].湖南教育：語文教師，2008（2）.
[66]石鷗、吳小鷗.歷史上的語文教科書之三：最具現代意義的學校自編語文教科書——無錫三等公學堂的《蒙學讀本全書》[J].湖南教育：語文教師，2008（3）.
[67]石鷗、吳小鷗.歷史上的語文教科書之四：最早的白話教科書——彪蒙書局《蒙學實在易》系列[J].湖南教育：語文教師，2008（4）.
[68]石鷗、吳小鷗.歷史上的語文教科書之五：中國第一國家統編教科書——學部圖書編譯局《國文教科書》分析[J].湖南教育：語文教師，2008（5）.
[69]石鷗、吳小鷗.湖南鄉土地理教科書 湖南鄉土地理參考書·序[M].長沙：湖南教育出版社，2009:1-11..
[70]吳鵑、吳小鷗.我國法學教育的檢視及展望[J].湖湘論壇,2009（5）.
[71]吳鵑、吳小鷗.民族貧困地區校本課程開發面臨的問題及對策[J].當代教育論壇：宏觀教育研究，2008（11）.
[72]鄧艷輝、吳小鷗.關於教師人格建設的思考[J].邵陽學院學報：社會科學版，2006（4）

『貳』 何錫麟的中共中央編譯局原顧問

1915年1月13日，出生於天津市軍糧城，曾先後在南京金陵中學和北平匯文中學讀書。
1933年秋，在北平燕京大學社會學系學習。
1934年春，在蘇州東吳大學社會學系學習。同年秋，考入北京大學經濟學系。
1935年6月，參與組織成立北平左翼青年大同盟（後改名「北平反帝青年團」）。同年12月，加入北平社聯，任執委。
1936年1月，加入中國共產黨，後歷任北平社聯書記、北平文總執委兼黨團組織部部長、中共北平市委文委會委員、北平學委會幹事會主席。
1937年11月，到長沙臨時大學學習。
1938年3月，到抗大第三期學員班學習。同年5月，調入延安馬列學院編譯部從事馬列經典著作翻譯工作，後兼任延安女子大學教員。
1941年秋，任中共中央政治研究室世界經濟研究小組組長。
1943年春至1944年1月，在中共中央宣傳部從事黨報社論撰寫、教材編寫及翻譯工作。
1944年2月，任陝甘寧邊區師范學校教導主任。
1944年10月至1945年6月，在中共中央外事組從事翻譯及研究工作。
1945年6月，到中央政治研究室從事研究工作。
1946年1月起，先後任中共東北局社會部調查研究室主任，吉林省永吉地委宣傳部部長，吉林大學教育長兼文法學院院長、教授，汪清吉林省政府工作團團長，軍調第33執行小組支部書記兼翻譯，吉林省民主學院教育長。
1948年3月，任吉林大學教育長。同年6月，任東北大學（曾改為「東北師范大學」）教育長。
1952年11月至1961年10月，任北京師范大學黨委書記、第一副校長。
1961年11月至1964年4月，任南開大學黨委副書記、副校長。
1964年5月，任中國科學院哲學社會科學部世界經濟研究所副所長。
1978年，任中央編譯局顧問。
1987年12月離休。
2002年經中央批准享受部長級醫療待遇。
2013年8月7日，在北京逝世，享年99歲。 2013年8月15日，何錫麟同志遺體告別儀式在北京八寶山革命公墓東禮堂舉行。黨和國家領導同志以不同方式對何錫麟同志逝世表示深痛哀悼，向其家屬表示深切慰問。中央組織部、中央宣傳部、中央黨校、北京師范大學、吉林大學、東北大學等單位，何錫麟同志的學生和生前友好分別致電或致函，對何錫麟同志逝世表示沉痛哀悼並敬獻花圈。
何錫麟同志病逝後，中央宣傳部副部長王曉暉到何錫麟同志家中對其家屬表示慰問。中央編譯局領導賈高建、俞可平、魏海生、王學東、陳和平、楊金海，原局領導宋書聲、韋建樺、顧錦屏等同志以各種方式對何錫麟同志逝世表示沉痛悼念，向何錫麟同志的親屬表示慰問，並參加何錫麟同志遺體送別儀式。
中央編譯局的專家學者和幹部職工，以及何錫麟同志的親友、同事、學生和社會各界人士參加何錫麟同志遺體送別儀式。 何錫麟同志從青年時代起就投身革命。20世紀30年代，受進步思潮的影響，何錫麟主編了進步刊物《喪鍾》，宣傳社會主義思想。1936年光榮地加入中國共產黨。
抗日戰爭時期，何錫麟同志曾在延安從事馬列經典著作翻譯工作。1943年初，到中央宣傳部工作，從事馬列著作、特別是列寧選集的翻譯工作，也為中央領導翻譯其他資料。1944年冬，調入中共中央外事組。在此期間，何錫麟從國外刊物中摘錄資料，譯成中文，編成《供您參考》，送中央主要領導參閱，受到肯定和表揚。延安時期，何錫麟同志主要翻譯的作品有：《馬恩叢書》中的《資本論提綱》和《政治經濟學論叢》，以及《列寧選集》第一、十一、十六、十七等卷，為黨的思想理論事業貢獻了自己的力量。
解放戰爭時期和新中國成立以後，何錫麟同志服從黨的安排，投身到教育工作中，對用馬列主義指導教育工作進行了艱辛探索和不懈努力。在擔任北京師范大學黨委書記、第一副校長期間，何錫麟大力提倡用馬列主義指導學校的教學和科研，並成立教職工馬列主義業余大學，同時開辦馬列主義、共運史、教育學等研究班為全國各個大學，特別是高等師范院校培養師資力量。何錫麟為全校作了題為《學習馬克思和馬克思主義》的報告，並邀請黨和國家各條戰線的領導同志以及知名的馬克思主義理論家到學校作報告。在何錫麟的努力下，北京師范大學於1953年9月成立了政治教育系，明確為中學培養政治課教師。這是中國第一個專門培養中學政治課教師的系科，成為現今我國高等師范教育中不可缺少的系科。何錫麟同志在擔任南開大學黨委副書記兼副校長期間，身體力行，親自給學生授課，特別注意對學生進行黨的三大作風教育。何錫麟尊重知識、尊重人才，注重發揮專家學者的作用，為南開大學的教師隊伍建設、學科建設和教學工作作出了重要貢獻。何錫麟同志在擔任中國科學院哲學社會科學部世界經濟研究所副所長期間，嚴謹治學，積極推動對美國等西方發達國家經濟發展動向的研究，為中國國民經濟計劃的制訂提供了寶貴資料。「文化大革命」期間，何錫麟同志受到沖擊，但他始終矢志不渝，堅信黨和人民的事業必將回到馬克思主義的正確道路上來。
何錫麟同志任中共中央編譯局顧問期間，十分關心《馬克思恩格斯全集》和《列寧全集》的編譯工作，積極建言獻策，參加學術研討會。離休後，仍然時刻關心黨和國家的事業發展。在90多歲高齡時，何錫麟每天都堅持看電視新聞，讀書學習，為編譯局的發展提出了許多有價值的建議，積極協助編譯局籌辦馬克思主義在中國的傳播展覽，接受采訪並撰寫回憶錄。何錫麟十分關心編譯局青年一代的成長進步，經常給青年同志講黨的歷史和革命傳統，鼓勵青年同志在本職崗位上努力工作。
作為一名具有70多年黨齡的老黨員，何錫麟同志大公無私、清正廉潔、淡泊名利、嚴於律己。近些年來，在歷次為災區和貧困地區捐款捐物活動中，何錫麟都率先垂範，積極響應。在四川汶川地震、青海玉樹地震和甘肅舟曲特大泥石流災害發生後，先後交納特殊黨費和捐款共計28000元。2009年，把自己幾十年收藏的一批珍貴圖書捐獻給編譯局圖書館。何錫麟還捐款50萬元，用於青年人才培養。中央編譯局用此捐款設立了「何錫麟青年人才基金」及「何錫麟青年人才獎」。何錫麟用行動詮釋了對黨和人民的無限忠誠，為我們樹立了光輝的榜樣。
在長期的革命和建設歲月中，何錫麟同志忠誠於黨和人民，始終如一地堅守共產黨員的高尚情操，踐行全心全意為人民服務的宗旨，在黨的思想理論戰線和教育戰線上無私奉獻，努力工作，作出了重要貢獻。何錫麟同志的逝世是當代馬克思主義理論事業和教育事業的重大損失。
何錫麟同志的一生是革命的一生，奉獻的一生。

『叄』 王國維生前有何事跡可供作文

1892年，王國維入州學，名在第六十餘名，同年赴杭應府試未取。1893年，又赴杭應科試不第，1894年赴杭州考入崇文書院。他自從考入州學後，並未用主要精力准備應試，而是從博覽群書中產生了對史學、校勘、考據之學及新學的興趣。1894年甲午戰爭以後，大量的西方文化科學向中國輸入，王國維接觸到新的文化和思想，產生了追求新學的強烈願望。雖然因為家貧而不能以資供其外出遊學，他仍關心時事，研讀外洋政書和《盛世危言》、《時務報》、《格致匯編》等等，至1897年，他在同邑陳枚肅家任塾師時，很不安心在家鄉為人作家庭教師，由其父為之請人推薦留洋學堂，嚮往出國留學。[2]
1895年11月，王國維與莫氏成婚。
1897年年底，王國維與同鄉張英甫等謀創海寧師范學堂，並上呈籌款緣由，未果。
1898年正月，王國維由父親王乃譽親自陪送，踏上了赴上海求學的航程，由水路抵滬，入《時務報》館。二月，入羅振玉所辦東文學社。其時在《時務報》社師事維新派人士歐榘甲，在東文學社從師日本教師藤田八豐、四崗佐代治，學習日文之餘，兼學英文及數理等。這一年戊戍變法，六君子遇害，王國維深感不平，「頗有扼腕槌胸、搔首問天之慨」（據王乃譽《日記》）。
1900年春，王國維為參加出洋考試及安排赴日留學事奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，於1900年12月赴日本東京物理學校學習。因病於次年農歷四月二十六日由東京返國抵滬，五月返家養病。八月後，赴武昌農學校任譯授。王國維的編譯工作，始自王氏在東文學社時期，日本留學後，他又在羅振玉辦的《教育世界》發表了大量譯作，繼而成為該刊的主筆和代主編，通過編譯，並加以自己的論述，介紹了大量近代西方學人及國外科學、哲學、教育學、美學、文學等領域的先進思想。他從1898年到上海（時年二十二歲），至1906年三十歲其間，除在東文學社、東渡日本留學，還曾任教於南通師范學校、江蘇師范學堂等。此時他以攻哲學為主，研究了康德、叔本華、尼采哲學，兼英法諸家，結合先秦諸子及宋代理學，又攻西方倫理學、心理學、美學、邏輯學、教育學，所譯心理學、邏輯學名著有開拓之功。他自稱這一時期為「兼通世界之學術」之「獨學」時期。代表作有《紅樓夢評論》及《靜庵詩稿》、《人間詞》。此外王國維曾擔任學部總務司行走、學部圖書編譯局編譯。三十歲以後，轉治文學。他第一次全面地向國人介紹了俄羅斯文學家托爾斯泰，並對莎士比亞、但丁、歌德等進行介紹和比較，介紹了托爾斯泰的《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等名著及英國十九世紀浪漫主義詩人拜倫等人。同時，王國維還對美學、詞學進行研究，寫出了著名的《人間詞話》，對中國戲曲史進行研究，撰有《曲錄》等多部著作，為《宋元戲曲考》的完成奠定了基礎。
1908年1、2月間，王國維太夫人病故，奔喪返里。3月，與繼室潘夫人完婚。4月，攜眷北上返京，賃屋於宣武門內新簾子胡同。[5]

『肆』 普拉姆迪亞·阿南達·杜爾的一生是怎樣的呢

普拉姆迪亞·阿南達·杜爾，1925年生於中爪哇的小市鎮布洛拉，幼年深受家庭民族意識的影響和艱苦生活的磨煉。日本佔領時期曾在新聞機構工作。他積極投身於八月革命的熱潮之中，任新聞軍官，開始了創作生涯。

1947年，他任印度尼西亞自由之聲出版社編輯。不久即被荷蘭殖民軍逮捕入獄，直到1949年才獲釋。獄中兩年多是他創作最旺盛的時期。1959年被選為人民文化協會中央理事會理事、文化協會副理事長以及《東星報》文藝副刊主編等職務。1965年「九·三零事件」後被捕至1979年才獲釋，過了14年禁錮生活。

他是印度尼西亞獨立後最有代表性的作家。也是個已有40多年創作歷史的多產作家。前期作品大多以八月革命為題材，作品表現了對被壓迫、被奴役、受侮辱、受損害的下層人民的深切同情。40年代末一度受「普遍人道主義」思潮的影響。八月革命時期的代表作長篇小說《游擊隊之家》（1950），以荷蘭發動的第二次殖民戰爭為背景，描寫游擊隊員薩阿曼的家庭在1949年初的三天三夜中遭到破滅的故事。普通的家庭，在抗擊外敵、爭取民族獨立的戰爭中所做出的重大犧牲。八月革命失敗後，一度陷於苦悶，對「移交主權」後的現實感到失望和不滿，寫了不少暴露社會黑暗的小說。中篇小說《貪污》（1954）和短篇小說集《雅加達的故事》（1957）是他這個時期的代表作。後者獲全國文化協商機構1960年小說創作獎。50年代中期起，思想有很大的轉變，認為悲觀失望減輕不了自己的重負，文學應為絕大多數人民去斗爭。1964年獲耶明基金會文學獎的中篇小說《南萬丹發生的故事》（1958）已越出暴露文學的局限，正面描寫貧苦農民反抗惡霸地主的斗爭，宣揚了農民的勝利。《鐵錘大叔》（1965）則以滿腔的熱情描寫了1926年印度尼西亞民族的大起義。這些作品就是他新的文學觀點的體現。

他的作品還有：短篇小說集《革命隨筆》（1950）、《黎明》（1950）和《布洛拉的故事》（1952）獲全國文化協商機構1953年小說創作獎，中篇小說《追捕》（1950，獲圖書編譯局的最佳小說獎）、《不是夜市》（1953）、《鑲金牙的美女米達》（1953）和《雅加達的搏鬥》（1953），長篇小說《被摧殘的人們》（1951）和《勿加泗河畔》（1957）等。

普拉姆迪亞獲釋後於1980年發表了第一部長篇小說《人世間》，它是作家最突出的代表作，在印尼當代文學史上，佔有最重要的地位；不僅震驚印尼文壇，而且還被譯成各國文字，在世界上產生了廣泛的影響。

『伍』 玉國維生平簡介

早年經歷

王國維墓地

餐後至書房小坐。王國維到達辦公室，准備給畢業研究生評定成績，但是發覺試卷、文章未帶來，命研究院的聽差從家中取來。卷稿取來後，王國維很認真地進行了評定。隨後，王國維和研究院辦公處的侯厚培共談下學期招生事，相談甚久，言下，欲借洋二元，侯給了五元鈔票，王國維即出辦公室。王國維雇了一輛人力車，前往頤和園。王國維吸完一根煙，11時左右，躍身頭朝下扎入水中，於園中昆明湖魚藻軒自沉。

事後人們在其內衣口袋內發現遺書，遺書中寫道「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」，短短數言，卻給了後人無數的猜測。

清廢帝溥儀事後賜王國維謚號為「忠愨」（[què]誠實，謹慎；厚道，朴實；恭謹）。

1927年6月3日，王國維入殮，停靈於成府街之剛秉廟，7日，羅振玉來京為其經營喪事，16日舉辦悼祭。

1927年8月14日，王國維被安葬於清華園東二里許西柳村七間房之原。1928年6月3日，王國維逝世一周年忌日，清華立《海寧王靜安先生紀念碑》，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書丹，馬衡篆額，梁思成設計。

『陸』 《共產黨宣言》第一句話是怎樣譯成中文的

在中央編譯局圖書館的館藏圖書中，可以查到《共產黨宣言》的十幾個中譯本，其中正文第一句話至少有9種不同的譯法:

1.1920年陳望道譯本是:「有一個怪物，在歐洲徘徊著，這怪物就是共產主義。」

作為國內出版的《共產黨宣言》第一個完整的中譯本，該譯本在上世紀二三十年代曾多次重印，廣為流傳，有力地促進了馬克思主義在中國的傳播。

2.1930年華崗譯本是：「有一個怪物正在歐洲徘徊著——這怪物就是共產主義。」

該譯本是由我黨理論家華崗在陳望道譯本的基礎上，根據恩格斯親自校訂的1888年英文版《共產黨宣言》重新翻譯的。

3.1938年成仿吾、徐冰合譯本是：「一個巨影在歐羅巴躑躅著——共產主義底巨影。」

由延安解放社出版的這個譯本，是我黨在根據地翻譯出版的第一個《共產黨宣言》全譯本，抗戰時期在各抗日根據地廣泛傳播，有些還流傳到國統區甚至敵占區。

4.1943年博古校譯本是：「一個幽靈在歐羅巴躑躅著——共產主義底(的)幽靈。」

博古在該譯本中首先使用了「幽靈」這個詞，為後人翻譯《共產黨宣言》提供了重要的借鑒。博古校譯本當年被黨中央列為幹部必讀的馬列原著。

5.1949年，莫斯科外國文書籍出版局出版了《共產黨宣言》百周年紀念版，其中正文第一句話是：「一個怪影在歐洲游盪著——共產主義的(底)怪影。」

6.1958年譯本是：「一個怪影在歐洲游盪——共產主義的怪影。」

該譯本是在1949年莫斯科外國文書籍出版局譯本的基礎上修訂的，收入《馬克思恩格斯全集》中文第一版。

7.1964年譯本是：「一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲徘徊。」

該譯本是根據1959年德文版並參考其他外文版本和各種中譯本重新校訂的，後收入1972年《馬克思恩格斯選集》中文第一版；1978年譯本仍沿用了1964年譯本對第一句話的譯法，該譯本最初為1978年中共中央黨校編《馬列著作毛澤東著作選讀》(內部發行)所採用，1992年人民出版社出版了單行本。

8.成仿吾於1978年根據德文重新校譯了《共產黨宣言》。將第一句話的譯文改為：「一個魔怪出現在歐洲——共產主義的魔怪。」

9.1995年譯本是：「一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游盪。」

「一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游盪」的譯法，就成為近年來我國學術著作引用《共產黨宣言》時通用的正式譯法。

(6)圖書編譯局擴展閱讀：

共產黨宣言的意義：

《共產黨宣言》第一次較為完整地系統地闡述了馬克思主義的基本原理，闡明了社會發展的客觀規律，斷言資本主義最終必將要被社會主義取代，同時還指出了階級斗爭在階級社會中推動歷史發展的重要作用，揭示了無產階級的歷史使命：用暴力推翻資產階級而建立自己的統治，進而建設社會主義，共產主義社會。

《共產黨宣言》的發表，標志著馬克思主義的誕生，從此,無產階級斗爭有了科學理論的指導，社會主義運動迅速地得以蓬勃發展。

『柒』 請問《楊樹達文集》一共多少冊每冊所收錄為何種著作

楊樹達先生著述要目

專著

1、《中國語法綱要》1920年商務印書館出版。
2、《古書疑義舉例續補》1925年家刻本。後收入《古書疑義舉例五種》，1956年中華書局出版。又收入《楊樹達文集》之四，1991年上海古籍出版社出版。
3、《漢書補注補正》1925年商務印書館出版。收入《北京師范大學叢書》。
4、《詞詮》1928年商務印書館出版。1954年中華書局出版，1978年再版。又例為《楊樹達文集》之二，1986年上海古籍出版社出版。
5、《老子古義》1922年中華書局出版，1926年再版，1928年增訂出版。又收入《楊樹達文集》之十三，1991年上海古籍出版社出版。
6、《古書之句讀》1928年文化學社出版。
7、《高等國文法》1930年商務印書館出版。後收入《大學叢書》，1935年改訂出版，1955年重版。後收入《漢語語法叢書》，1984年商務印書館出版。1990年上海書店影印版。
8、《周易古義》1930年中華書局出版。後收入《楊樹達文集》之十三，1991年上海古籍出版社出版。
9、《馬氏文通刊誤》1931年商務印書館出版，1933年再版。1958年科學出版社校訂出版。1962年中華書局出版。現收入《楊樹達文集》之四，1991年上海古籍出版社出版。
10、《積微居文錄》1931年商務印書館出版。
11、《中國修辭學》（《漢文文言修辭學》）1933年世界書局出版。1954年科學出版社出版。1955年科學出版社再版時改名《漢文文言修辭學》。1969年台灣世界書局以《中國修辭學》之名出版。1980年中華書局以《漢文文言修辭學》一名出版。現列為《楊樹達文集》之一，仍題《中國修辭學》，1983年上海古籍出版社出版。
12、《古聲韻討論集》1933年好望書店出版。
13、《漢代婚喪禮俗考》1933年商務印書館出版。
14、《群書檢目》1934年好望書店出版。
15、《論語古義》1934商務印書館出版。
16、《古書句讀釋例》即《古書之句讀》增訂本，1934年商務印書館出版。1954年中華書局校訂出版。現收入《楊樹達文集》之四，1991年上海古籍出版社出版。
17、《積微居小學金石論叢》1937年商務印書館出版。1955年科學出版社增訂出版。1983年中華書局出版。
18、《春秋大義述》1943年重慶商務印書館出版。
19、《積微居金文說》1952年中國科學院考古研究所出版。1959年科學出版社出版增訂本。
20、《淮南子證聞》1953年中國科學院出版。現收入《楊樹達文集》之十一，1985年上海古籍出版社出版。
21、《積微居小學述林》1954年中國科學院出版。1983年中華書局出版。
22、《積微居甲文說·卜辭瑣記》1954年中國科學院出版，後收入《楊樹達文集》之五，1986年上海古籍出版社出版。
23、《耐林*甲文說·卜辭求義》1954年群聯出版社出版。現收入《楊樹達文集》之五，1986年上海古籍出版社出版。
24、《論語疏證》1943年石印本。1955年科學出版社出版。1986年上海古籍出版社出版。
25、《漢書窺管》1955年科學出版社出版。現列為《楊樹達文集》之十，1984年上海古籍出版社出版。
26、《鹽鐵論要釋》1957年科學出版社出版。1963年中華書局出版。現收入《楊樹達文集》之十一，1985年上海古籍出版社出版。
27、《積微居讀書記》1960年科學出版社出版。1962年中華書局出版。
28、《積微居回憶錄·積微居詩文鈔》現列為《楊樹達文集》之十七，1986年上海古籍出版社出版。
29、《中國文字學概要·文字形義學》現列為《楊樹達文集》之九，1988年上海古籍出版社出版。

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楊樹達（1885—1956），字遇夫，號積微，晚更號耐林翁，湖南長沙人，漢語語言文字學家。1898年入長沙時務學堂，1900年入求實書院。1905年赴日留學，肄業於京都第三高等學校。1911年回國，曾任湖南圖書編譯局編譯員，湖南第四師范學校、湖南省立第一女子師范學校教員。1920年起入教育部國語統一籌備會任辭典編輯兼北京政法專門學校教授，北京高等師范學校（後改名為北京師范大學）國文系教授兼教育部主編審員，清華學校大學部國文系、歷史系教授。1937年應聘任湖南大學中文系主任、文學院院長。1945年參與發起組織九三學社。1947年被聘為中央研究院院士。1955年被聘為中國科學院哲學社會科學部委員，是中國科學院語言研究所學術委員。畢生從事漢語語法和文字學研究和教學，長於金石、甲骨和古文字訓詁、音韻及漢語語法、修辭等。30年代發現形聲字聲類有假借現象，並收集到聲聯義的例證數百條。著有《漢書補注補正》、《論語疏證》、《詞詮》、《馬氏文通刊誤》、《中國修辭學》、《積微居小學金石論叢》等20餘種；撰有《形聲字聲中有義略證》、《說中國語文之分化》等論文百餘篇。（轉自「文津流觴」）

《古書句讀釋例》：雖名為古書句讀之釋，但所發明卻不僅限以句讀，也設計語法修辭、小學訓詁、版本校勘等，對於古書的文例也有不少發明。
《積微居小學金石論叢》：本書是楊樹達有關小學、金石類部分文章的結集。該書特點在於以聲訓學貫穿全書。由於作者對語源學有深湛的研究，所以說字解經不乏精闢之見，多能探本溯源。再加上作者也精通西方的語言學說，所以和完全固守傳統的學者治學也有所不同，能夠重視語法修辭的作用就是一例。
《積微居金文說》：和《積微居金文余說》一起，是楊樹達先生考釋金文的巨著。在具體的文字考釋上，作者將經驗歸納為14條：一、據《說文》釋字；二、據甲文釋字；三、據甲文偏旁釋字；四、據銘文釋字；五、據形體釋字；六、據文義釋字；七、據古禮俗釋字；八、義近形旁任作；九、音近聲旁任作；十、古文形繁；十一、古文形簡；十二、古問象形會意加聲旁；十三、古文位置與篆文不同；十四、二字形近混用。
《積微居小學述林》：是繼《積微居小學金石論叢》後關於小學、金石類文章的結集。他的治學方法，自述上承高郵王氏父子，同時受了歐洲文字語源學的影響，作者所治的聲訓學就是朝此一方向的努力。
《積微居甲文說》、《耐林庼甲文說》：楊樹達先生研究甲骨文的大作。

楊樹達先生學術年表

1885年 1歲 4月9日生於長沙北門正街宗伯司臣坊側之賃居。
1890年 6歲 從其父楊孝秩（字翰仙）讀書。
1897年 13歲 4月，入長沙北門外之湘水校經堂，學習算學、地理、英文等。10月考取陳寶箴、黃遵憲、譚嗣同等創辦的時務學堂，梁啟超任學堂中文總教習。
1898年 14歲 8月，戊戌政變，時務學堂 解散。
1900年 16歲 入求實書院學習經史及算學。
1902年 18歲 求實書院肄業。仿阮元《詩書古訓》體例，始輯《周易古義》。
1903年 19歲 求實書院改為大學堂，先生去院家居，問經學於胡元儀。5月，應湖南省院試，名列第一。入校經堂肄業。
1905年 21歲 湖南巡撫端方派留學生赴日本，與伯兄楊樹*同被錄取。9月，入東京宏文學院大*分校普通第二班學習日語。
1907年 23歲 11月，宏文學院普通中學畢業。
1908年 24歲 入正則學校學習英語。3月，考取東京第一高等學校預科。
1909年 25歲 3月，東京第一高等學校預科畢業。8月，入京都第三高等學校學習。
1911年 27歲 武昌起義，清廷官費停發，被迫退學回國，任湖南教育司圖書科科長。
1912年 28歲 改任湖南圖書編譯局編譯員，兼任楚怡工業學校英文教員及湖南高等師范學院教務長。
1913年 29歲 9月任湖南第四師范學校國文法教員。
1915年 31歲 任省立第一師范學校國文教員。
1916年 32歲 任省立第一女子師范學校國文教員。
1918年 34歲 3月輯《老子古義》。
1919年 35歲 始撰《馬氏文通刊誤》及《中國語法綱要》。
1920年 36歲 9月，至教育部國語統一籌備會任職，兼任北京師范學校國文法、北京政法專門學校日文教員。撰寫《國語辭典》之「編輯大例」、「採集方法大要」及有關辭條。10月，任女子高等師范學院附屬女子補習學校國文教員。12月，撰《韓詩內傳未亡說》。
1921年 37歲 2月，任北京高等師范學校國文法教員。始撰《高等國文法》。3月，始撰《古書疑義舉例續補》。
1922年 38歲 4月，始撰《詞詮》。11月，始撰《長沙方言考》。《老子古義》出版。12月，任教育部編審員。
1923年 39歲 3月，任北京高等農業專門學校教員。6月，《國文法講義》編訖。9月，教育部改為名譽審定員。
1924年 40歲 3月，任北京師范大學國文系主任。10月，取《荀子》「積微」二字名其居。
1925年 41歲 2月，任教育部編審處編審員。3月，《漢書補注補正》出版。6月，《古書疑義舉例續補》刻成。
1926年 42歲 9月，任清華大學國文系教授。12月，撰《孟子學說多本子思考》。
1928年 44歲 1月，草《古書校讀法講義》。10月，《詞詮》出版。11月，《老子古義》增訂本出版。
1929年 45歲 1月，梁啟超在京病逝，次月以弟子禮執紼送葬，並撰《時務學堂弟子公祭任公師文》。10月，撰寫《漢史探》。
1930年 46歲 1月，撰《國文中之倒裝賓語》。《周易古義》出版。6月，日本學界以庚子賠款邀請，先後參觀日本及朝鮮各大學和圖書館，並會見學界同人。7月，《高等國文法》出版。
1931年 47歲 2月，《馬氏文通刊誤》出版。3月，編次《長沙方言考》。6月，始草《漢俗考》。11月，撰《端方陶齋藏磚記跋》。
1932年 48歲 4月，撰《漢書所據史料考》。5月，增補《古書之句讀》為《古書句讀釋例》。
1933年 49歲 4月，《中國修辭學》出版。11月，《漢代婚喪禮俗考》出版。12月，《古聲韻討論集》出版。
1934年 50歲 3月，《古書句讀釋例》出版。4月，《論語古義》出版。
1935年 51歲 6月，「大學叢書」本《高等國文法》出版。10月，始撰《長沙方言續考》。
1936年 52歲 6月，始寫《漢書窺管》。章太炎病逝，撰輓詞哀悼。
1937年 53歲 2月，《積微居小學金石論叢》出版。7月。盧溝橋事變爆發後，舉家返湘。8月，應邀任湖南大學中文系教授。10月，隨湖大疏散至湘西。
1939年 55歲 7月，始撰《春秋大義述》，闡述《春秋》「復仇」、「攘夷」大義。
1940年 56歲 11月與曾運乾、黃子通發起《文哲叢刊》雜志。
1941年 57歲 1月，《文哲叢刊》出版，首期載其《讀<甲骨文編>記》。2月，整理《漢書窺管》。
1942年 58歲 4月，獲教育部學術審議會著作二等獎。9月，為教育部部聘教授。
1943年 59歲 2月，始著《論語疏證》，至4月初稿撰訖。8月，校《文字學講義》。11月，校補《文字學》。12月，《論語疏證》石印本出版。
1944年 60歲 1月，《春秋大義述》出版。11月，始寫《甲文蠡測》。
1945年 61歲 2月，《甲骨文蠡測擷要》講義本撰成。4月，兼職國立圖書編譯館。
1947年 63歲 7月，教育部學術審議會議決部聘教授續聘。11月，湖南省文獻會擬修省志，聘請撰寫《藝文志》。
1948年 64歲 3月，被選為中央研究院院士。4月教育部學術審議會決定楊樹達古文字研究得二等獎。至廣州中山大學、嶺南大學訪問講學。9月，赴南京參加中央研究院成立20周年紀念會及院士會議，會晤陳垣、傅斯年、余喜錫等舊友。11月，赴中山大學作短期講學。
1949年 65歲 5月，自廣州返抵長沙。8月，教授會推舉先生等三人往見湖南省代主席陳明仁，促進和平。9月，人民政府接管湖南大學。應《民主報》之邀撰《實事求是》一文紀念全國首屆政協會議召開。
1950年 66歲 2月，整理《金文說》粗訖。9月，始寫《積微居回憶錄》。10月，湖南省文物委員會聘為委員。中國科學院聘為語言文字組專門委員。
1951年 67歲 1月，《回憶錄》寫訖。9月，始重訂補《文字形義學講義》。當選新史學研究會理事。
1952年 68歲 3月，校《甲文說》。6月，《中國語文》雜志社聘為特約撰稿人。11月《積微居金文說》出版。12月，以人民代表身份出席湖南省第二屆人民代表大會第一次會議。整理《積微居讀書記》，補撰《漢書窺管》。
1953年 69歲 1月，任湖南省文史館館長。調至湖南師范學院任教。10月，校《卜辭瑣記》及《小學述林》。11月，獲《歷史研究》編委提名。中國科學院擬調進京。12月，《淮南子證聞》出版。
1954年 70歲 2月，辭謝中國科學院進京之請。4月，《積微居小學述林》出版。6月，《積微居甲文說》出版。9月，校《高等國文法》。12月，中國人民政治協商會議第二屆全國委員會在京召開，被選為委員，因病未能出席。《耐林*甲文說》、《詞詮》相繼出版。
1955年 71歲 1月，《古書句讀釋例》出版。《中國修辭學》出版。2月，列席湖南省政治協商會議。當選湖南省人民代表大會代表，出席湖南省人大會議。3月，《論語疏證》出版。6月，當選中國科學院學部委員。出席湖南省人大六次會議。7月，《漢書窺管》出版。8月，《中國修辭學》改名《漢文文言修辭學》再版。任高教出版社特約編審。10月，在京參加國慶觀禮。參加中科院語言所舉辦的「現代漢語規范問題學術會議」。接受哲學所《鹽鐵論校注》、語言所《說文今語疏證》項目。11月，離京返湘。12月，箋釋《鹽鐵論》。
1956年 72歲 1月，箋釋《鹽鐵論》。2月《鹽鐵論箋釋》初稿撰訖。14日，病逝。

『捌』 王國維的履歷

王國維（1877—1927）

王國維，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，浙江海寧人。王國維是我國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。他早年追求新學，接受資產階級改良主義思想的影響，把西方哲 學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，後又治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此，他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新，為中華民族的文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。

一、家世淵源

王氏家族的先世祖籍開封。《宋史》有王氏先世王圭、王光祖傳，遠祖王圭、王光祖、王稟、王荀四世，均以戰功顯赫，其中王圭、王稟及王荀死於國難，尤以王稟於靖康元年，在太原抵抗金兵，守城御敵而殉國，是一位勛績卓著的抗金民族英雄。王稟之孫王沆隨宋高宗南渡，襲安化王爵，賜第鹽官，遂定居於此，已有八百餘年的歷史。到王國維的父親王乃譽，已是宋安化郡王三十二世裔孫。海寧舊有安化王祠，始於明弘治年間，嘉靖壬子年毀於火，後又重建，移之邑治之東，今舊祠已不存。王氏家族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆，在海寧受到當地人民的長期敬仰。王國維對此也深感自豪，撰有《補家譜忠壯公傳》。

二、治學活動及主要經歷

王國維1877年12月3日（清光緒三年舊歷丁丑十月二十九日）生於浙江海寧市鹽官鎮雙仁巷，自1877年出生到1899年赴上海就讀農學社及東文學社以前，他的童年、青少年時期主要是在海寧故鄉度過的。四歲時，母親凌夫人去世，他和姐姐蘊玉的生活主要由叔祖母照顧，而他的讀書生活，則主要受到其父王乃譽的影響。王乃譽，字與言，號蒓齋，早年讀書並習賈於茶漆肆，貿易之暇，攻書畫、篆刻、詩古文辭，博涉多才，治學精進不窮，尤於書法、畫理用力最勤，著有游目錄八卷，古錢考一卷及其它文稿，題畫詩、畫粕等數卷。王國維生活在一個富有文化修養的家庭里，從小聰穎好學。1883年，他七歲起，先後入鄰塾從師潘紫貴（綬昌）及陳壽田先生就讀，接受過塾師的啟蒙教育，並在父親王乃譽的指導下博覽群書，涉獵了傳統文化的許多領域，並初步接觸到近代先進的科學文化知識和維新思想，逐步形成了讀書的志向和興趣。

1892年，王國維入州學，名在第六十餘名，同年赴杭應府試未取。1893年，又赴杭應科試不第，1894年赴杭州考人崇文書院。他自從考入州學後，並未用主要精力准備應試，而是從博覽群書中產生了對史學、校勘、考據之學及新學的興趣。1894年甲午戰爭以後，大量的西方文化科學向中國輸入，王國維接觸到新的文化和思想，產生了追求新學的強烈願望。雖然因為家貧而不能以資供其外出遊學，他仍關心時事，研讀外洋政書和《盛世危言》、《時務報》、《格致匯編》等等，至1897年，他在同邑陳枚肅家任塾師時，很不安心在家鄉為人作家庭教師，由其父為之請人推薦留洋學堂，嚮往出國留學。

1898年正月，王國維由父親王乃譽親自陪送，踏上了赴上海求學的航程，由水路抵滬，入《時務報》館。二月，入羅振玉所辦東文學社。其時在《時務報》社師事維新派人士歐榘甲，在東文學社從師日本教師藤田八豐、四崗佐代治，學習日文之餘，兼學英文及數理等。是年戊戍變法，六君子遇害，王國維深感不平，「頗有扼腕槌胸、搔首問天之慨」（據王乃譽《日記》）。1900年春，王國維為參加出洋考試及安排赴日留學事奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，於1900年12月赴日本東京物理學校學習。因病於次年農歷四月二十六日由東京返國抵滬，五月返家養病。八月後，赴武昌農學校任譯授。王國維的編譯工作，始自王氏在東文學社時期，日本留學後，他又在羅振玉辦的《教育世界》發表了大量譯作，繼而成為該刊的主筆和代主編，通過編譯，並加以自己的論述，介紹了大量近代西方學人及國外科學、哲學、教育學、美學�%

『玖』 普拉姆迪亞·阿南達·杜爾的短篇小說、中篇小說、長篇小說都有哪些作品

他的作品還有：短篇小說集《革命隨筆》（1950）、《黎明》（1950）和《布洛拉的故事》（1952）獲全國文化協商機構1953年小說創作獎，中篇小說《追捕》（1950，獲圖書編譯局的最佳小說獎）、《不是夜市》（1953）、《鑲金牙的美女米達》（1953）和《雅加達的搏鬥》（1953），長篇小說《被摧殘的人們》（1951）和《勿加泗河畔》（1957）等。

『拾』 如何評價王國維新材料新學問的觀點

一、學術三變王國維學術研究有以下幾個階段的轉折與變化，也可以說王一生有其"史學三變"的經歷。以1907年為界，在此前主要是研究。而主要是對康德、叔本華與尼採的介紹與研究。他敘述自己致力於西洋哲學研究情況說：西洋哲學研究開始於1901年春天，讀汗德（Kant）（即康德）《純理批評》（即《純粹理性批評》寫於1871年是康德的代表作），苦其不可解。接著讀的是叔本華的書，大好之。結果一直到1904年的春天，皆與叔本華為伴，自稱"與叔本華之書為伴侶之時代也"。他做《紅樓夢評論》也全以叔本華觀點為立腳點。後來他發現叔本華思想多闡發主觀而少"客觀的知識"，又回到對康德的研究。顯見他思想最早還是康德與叔本華的結晶。1903年至1906年是他哲學研究領域收獲甚豐。1903年於通州師范學堂任教，時讀叔本華與康德之書。是年撰有《哲學辨惑》、《叔本華像贊》、《汗德像贊》。並譯有《西方論史要》。1904年有《尼采之觀》、《叔本華之遺傳說》、《康德之哲學說》、《叔本華之哲學及其教育學》、《書叔本華遺傳說後》、《叔本華與尼采》。至1906年，三十歲時撰有《德國哲學大家汗德傳》、《汗德之學及宗教論》。這時寫《紅樓夢評論》（1904年）所用觀點大抵叔本華思想。需要說明的他這時將東研究做緊密結合。在研究叔本華、尼采與康德同時，還將很大精力傾注於儒學、諸子乃至清儒思想的研究。他在1904年28歲時著有《之美育主義》、《國朝漢學派戴阮兩家之哲學說》。1905年撰有《周秦諸子之名學》、《子思之學說》、《孟子之學說》、《荀子之學說》、1906年三十歲時又有《墨子之學說》、《之學說》、《原命》、《孟子之倫理思想之一斑》、《列子之學說》等。至1907年又著有《孔子之學說》，另有《辜氏湯生英譯<中庸>後》。他注意將與西洋哲學做比較研究，而獲獨到心得。在他看來，中國哲學有"實際的傾向"，而此性質於中國北方之學派中尤見其顯著。這是一種"生活主義"的哲學，是北方哲學的一大特點與宗旨。他強調理論哲學不適合中國人之個性，而中國人的個性"其徹頭徹尾實際的也如是也"。也就是這樣的原因，中國的哲學家"無不欲兼為家者"。1900年至1907是辛亥革命的思想與組織准備時期，中國的思想界處於動盪與變革中。一方面是西方學術傳入中國，同時也對中國傳統做反省與再思考。文化革命與文化建設的大工程已經啟動，直至1919年的五四運動的爆發，達其高峰。對此王國維做出思想反應。這方面的文章有《就倫理學上之二元論》、《論近年之學術界》、《論新學語之輸入》、《論哲學家及家之天職》、《論平凡之教育主義》、《教育小言十二則》、《奏定經學科大學科大學章程書後》。還著有《教育家之希爾列爾（即席勒）傳》、《去毒篇（雅〈鴉〉片煙之根本治療法及將來教育上之注意）》。參考干春松、孟彥弘編《王國維學術經典集》，江西人民出版社，1997年版。第512頁，《王國維學術簡譜》。王國維的第二個學術階段由哲學轉向文學的研究。1907年他經羅振玉介紹得到學部尚書兼軍機大臣榮祿的賞識，此後即任學部總務司行走，並任學部圖書編譯局編譯。他在本年的6月發表《三十自序二》，論己學問已由哲學轉向文學，興趣所致，則主戲曲之研究。這個時期大體延續了4年左右。時間是1907年至1911年。不過這也是一個大致年代的推說，其實早在1906年他已有《屈原文學之精神》，表現了他的主義情懷。1906年他已集數年所填詞(1904-1906年)61闕為《人間詞甲稿》。1907年成《人間詞乙稿》。《人間詞話》是王重要研究成果。1908年他在《國粹學報》上刊出《人間詞話》前21則。1909年中又於《國粹學報》第49期與第50期分別將《人間詞話》刊完。直至1910年又將《人間詞話》64則作修訂，並加附記。王的文學研究直到1913年還餘音猶在，並獲得新的重要成果。這就是他在此年撰成功《宋元戲曲考》。1911年是王學術的最重要的分界線。此年為宣統三年，時35歲。他隨羅振玉全家遷往日本，滯日5年之久。從此後他的學問發生了重大轉折，學術歷程轉向第三變化期，將主要精力置於經史小學與研究。尤在用甲骨文考證古史方面作出里程碑式的貢獻。1912年羅振玉藏書運到日本，存於京都大學，此為王國維研究創造了條件。1914年，與羅振玉合著《流沙墜簡》，乃為現代西北古地理研究的重要著作。是年他為羅振玉撰《殷墟書契考釋》作校寫，作序與後序。1917年王國維於古史考證方面所獲最豐。2月，王歸國，開始撰寫《殷卜辭中所見先公先王考》，還醞釀寫《殷卜辭中所見先公先王續考》。是年9月又撰成《殷周制度論》。9月8日，致羅振玉信雲："《殷周制度論》至今日始脫稿，約得二十紙。此文根據《尚書》、《禮經》與卜辭立說。惟近久不為名理之文，故尚嫌未能暢發，且存此以待後日修補耳"。1923年溥儀召王為"南書房行走"（五品）。1925年吳宓負責籌辦清華研究院，聘王為導師，就任。此後他的研究轉以西北地理及元史為主。是年他在清華研究院講《古史新證》。以上是王國維的學術三變的大致路途。從他學術演變的過程將可以對他的學術思想與成就作簡單的敘述。而本編則主要敘述他的文化建設觀點及在建立中國民族史學方面所做的貢獻。二、"純粹哲學"的吸納，深層文化的憂思中國現代文化史上有兩支基本隊伍。一是舊文化的破壞派；一是新文化的建設派。不能說兩派所主觀點截然相反，在促進中國文化改組，推動中國文化復興方面，他們目標大體一致。只是建設"工程"中所選擇的"工種"不同。一為"破壞"，將舊文化解體，將舊文化的"老房子"平為廢墟；一是廢墟上建立新屋，即適應時代的中國嶄新的文化。舊建築一旦毀壞，新建築一旦開工，則又有一個建設新建築的選擇的問題。