市編譯局黨組工作總結

『壹』 省十八屆五中全會精神問答題 創新思路舉措，創造過硬成果應該怎麼做

黨的十八屆五中全會提出的五大發展理念中，創新居於首位，意義重大。全會從我國經濟社會發展戰略全局高度，確立了創新在發展全局中的核心地位，闡明了創新發展的基本思路、豐富內涵、實踐路徑等。五中全會為什麼把創新提到如此重要的位置？五中全會把「文化創新」與「理論創新」、「制度創新」、「科技創新」相提並論又有怎樣的深意？怎樣更好地進行文化創新？對此，我們采訪了中央編譯局秘書長、研究員楊金海。
由追隨者轉變為引領者
五中全會提出，必須把創新擺在國家發展全局的核心位置，讓創新貫穿黨和國家一切工作，讓創新在全社會蔚然成風，把創新放在了前所未有的高度。請問如何理解創新的核心地位？
我國經濟的快速增長已持續30多年，人均國內生產總值達到了中等國家收入水平。縱觀世界各國經濟發展歷史，這個階段如果沒有創新的引領和支撐，經濟增長就可能出現徘徊不前的情況。因此，要讓我國經濟發展越過這個坎，上一個新台階，就必須有創新驅動。大力推進創新，就成為關鍵之舉。也只有大力創新，我們才能從世界經濟大潮的追隨者逐步變為引領者。
創新是第一推動力。抓創新就是抓發展，謀創新就是謀未來。放眼中國，創新對我國經濟社會發展的支撐和引領作用日益增強。但也必須清醒看到，創新理念落後、創新能力不足、創新水平不高，是造成我國經濟大而不強、快而不優的重要原因。不日新者必日退，我們要在激烈的國際競爭中贏得戰略主動，就必須把發展基點放在創新上，實現更多依靠創新驅動、發揮先發優勢的引領型發展。
創新是發展新引擎。「明者因時而變，智者隨事而制。」創新是戰略任務，是經濟社會發展的基礎動力。堅持創新發展，靠創新塑造增長的新動力、打造發展的新引擎，才能推動發展方式從要素驅動轉向創新驅動、從依賴規模擴張轉向提高質量效益，為引領經濟發展新常態、實現轉型升級提供堅實支撐和強勁動力。
思想的創新是關鍵。理論的創新是先導，創新更重要的是理論的創新。理論的創新往往始於思想觀念上的突破，引發「範式」轉化，發現新的問題域；新問題域的解決和開發，又會開拓出全新的發展空間，形成新的發展方式。所以，把創新擺在國家發展全局的核心位置，必須把解放思想、創新理念作為創新的靈魂。只有這樣，才能動員千百萬人解放思想、開動腦筋，發揮人們的無限想像力、創造力，讓創新在全社會蔚然成風。
創新要有世界眼光
記者：五中全會提出，「提高我國在全球經濟治理中的制度性話語權，構建廣泛的利益共同體」，「開創對外開放新局面」。在此背景下，當務之急是要提高創新能力，而搞好文化創新需要樹立什麼樣的意識？
楊金海：要提升我國在世界經濟治理中的話語權，就必須提升創新能力。隨著我國深度融入國際社會，文化作為橋梁和紐帶的作用日益凸顯，搞好文化創新，要有世界眼光和戰略思維。我認為應當樹立以下幾種意識：
一是要有世界眼光。總書記在文藝工作座談會上的講話指出：「文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發中國精神、展現中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解。要向世界宣傳推介中國優秀文化藝術，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認識和理解。」這不僅是對文藝工作者的要求，也是對所有思想文化工作者的要求。當前，國際社會對中國的關注度越來越高，文化創新不僅要考慮中國人民自己的需要，還要考慮世界人民的需要，要順應世界文化發展的潮流。比如我們的文學藝術作品，除了要講好中國的歷史故事外，更多的要講中國當今的故事，還要用中國的和諧精神、和平理念等，講好世界的故事、人類未來的故事，回應國際社會的關切。中國文化只有融入世界文化大潮，為其他國家和民族的人們所認知和了解，才能與世界人民一道構建起人類命運共同體。
二是要有戰略思維。文化是經濟社會發展的反映，又反過來為經濟社會發展服務，要從戰略高度思考文化發展問題。從橫向看，要處理好文化與經濟社會發展的關系，處理好中國文化與世界文化的關系；從縱向看，要處理好文化傳承與創新的關系。在推動文化「走出去」過程中，要提倡文化的多樣性，反對形形色色的文化中心論，既要反對西方文化中心論，也要反對東方文化中心論。中華文化源遠流長，中華民族五千年形成的文化在世界文化史上具有最鮮明和最突出的特色。但是，我們不能固步自封，夜郎自大，而要努力把中國現代文化與優秀傳統文化相結合。要大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中國精神、中國力量，同時，要以新的內容、新的形式、新的載體去繼承和弘揚優秀傳統文化。只有這樣，我們才能建立起開放包容、兼收並蓄的精神家園，推動中國和世界的文明進步事業。
三是要有爭取話語權意識。改革開放以來，我國的經濟社會發展取得了巨大成就，越來越引起世界的關注。但在國際思想文化領域，我國的話語權還很小。我們的一些學科甚至淪為西方理論話語的「殖民地」和「跑馬場」。隨著我國經濟實力的增強和國際地位的提高，迫切需要構建起與我國的大國地位相匹配、能夠融通中外的話語體系。經過30多年的創新發展，我國在哲學、經濟學、政治學等領域已經有了自己的一系列新話語、新理論，其中有很多是可以引領世界思想潮流的，但我們總結不夠、宣傳不夠。我們應當下功夫把這些思想、概念提煉出來，構建新的話語體系，並主動設置國際議題，不斷發出中國聲音，讓中國理論和話語體系逐步進入世界學術舞台，包括進入世界各國的教材體系、教學體系、研究領域、大眾文化領域等。這樣，才能夠逐步打造出科學、開放、規范的新概念、新范疇、新表述，打造出具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學學術話語體系，並逐步為國內外的人們所認同。
創新要表現中國精神
我們注意到，五中全會把「文化創新」與「理論創新」、「制度創新」、「科技創新」相提並論，顯示出文化在經濟社會中的基礎性地位，請問搞好文化創新需要做好哪些工作？
全面建成小康社會，「全面」不僅包括物質文明建設要全面，也包括精神文明建設要全面。這些年，隨著經濟社會的發展，我們的精神文明建設取得了很大成就，但還存在一些薄弱環節。我認為做好文化創新工作需要從以下幾個方面努力：
一是要打造好文化載體。文化是通過有形或無形的載體得以呈現的。載體是「形」，文化是「魂」。只有形魂兼具，文化才能靈動鮮活，才能可感可知。總書記指出：「當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。」因此，打造文化載體應當是文化創新的重要方式。例如，當前各種寺廟道觀比比皆是，不少人為燒香拜佛不惜一擲千金，但是面向社會大眾的、通俗的馬克思主義和共產主義的文化宣傳載體還非常缺乏。我們已經有了一些道德講堂、文化廣場、農村書屋等，但只靠這些還遠遠不能讓馬克思主義走進百姓生活。為此，我們可以借鑒傳統文化載體建設的經驗，多修建一些場館等，讓更多的人有追求信仰的地方，到那裡去瞻仰、感知先進文化，以解決信仰問題、人生問題、社會心理問題等。另外，禮儀制度也是文化的無形載體，應當把它與場館建設結合起來，通過制度的約束、儀式的洗禮，讓更多人達到精神上的升華。所以，弘揚社會主義文化，要在落細落小上下功夫。這樣，先進思想文化才能夠通過具體載體、儀式、活動等逐步滲入我們的生活，成為我們每個人的生活方式、生活習慣，從而永久發揮作用。
二是要做到軟硬實力並重。近年來，隨著我國經濟實力的提升，我們的基礎設施、硬體水平提升很快，但文化軟實力建設遠遠不夠。硬的物質設施與軟的文化精神互相分離的「兩張皮」現象到處可見。一方面，我們的文化建設嚴重缺乏物質載體；另一方面，我們的物質生產建設嚴重缺乏文化內涵。這種現象亟待糾正和扭轉。特別是在對外開放的過程中，我們的物質產品應當體現中國精神和中國力量。比如我們的高速鐵路、大飛機、無人機技術等，都應當體現中國理念。五中全會提出，要豐富對外開放內涵，提高對外開放水平，要求我們的文化軟實力應當通過看得見、摸得著的硬的物質載體呈現出來。一句話，我們要逐步學會「把軟實力做硬，把硬實力做軟」，在硬實力中展現軟文化，在軟文化中依託硬實力，這樣才能真正提升我國的經濟和文化建設水平。
三是要重視文化隊伍建設。人才是創新的根本。近年來，我國對文化隊伍建設非常重視，但還需要進一步加強。以翻譯人才為例，目前復合型、「雙料型」人才還非常缺乏，成為制約我國文化「走出去」的一個瓶頸。有了解才會有理解。中國理論在世界上為什麼缺乏影響力？我們為什麼不能很好地構建起屬於自己的話語體系？對外交流人才的缺乏是一個很重要的原因。當前，中國社會主義文化在世界上影響越來越大，但要想讓世界了解中國，我們應當多開展國內外學術交流，不但要把國外客人請進來，更要讓我們的優秀人才走出去，特別要在培養既懂理論、又懂外語的雙向人才上下功夫。有了高水平的文化隊伍，我們的文化強國建設才能有保證。

『貳』 我是2013年本科畢業的，4月份考選調生沒有考上，現在工作了發現工作了，發現不適合我還是想考公務員

國家公務員考試一般是從10月、11月份開始，省考一般是3月左右開始，建議你先國考、再省考，雖然2014年國家公務員的招錄信息還沒有公告出來，但是你可以參考一下2013年的國家公務員公告裡面的筆試部分來制定你現在的復習方向。
2013年國家公務員考試的筆試內容公告：
筆試
1、內容。公共科目包括行政職業能力測驗和申論兩科。有關情況詳見《中央機關及其直屬機構2013年度考試錄用公務員公共科目考試大綱》。
報考中聯部、外交部、教育部、科技部、商務部、文化部、國家旅遊局、國家外國專家局、中央編譯局、對外友協、外交學會、中國貿促會等部門日語、法語、俄語、西班牙語、阿拉伯語、德語、朝語（韓語）等7個非通用語職位的人員，還將參加外語水平考試，考試大綱請在相關招錄部門網站查詢。
報考中國銀監會及其派出機構、中國證監會及其派出機構特殊專業職位的人員，還將參加專業考試，考試大綱請在考錄專題網站，中國銀監會、中國證監會網站分別查詢。

2、時間地點。公共科目筆試的時間為2012年11月25日。具體安排為：
上午 9:00－11:00 行政職業能力測驗
下午 14:00－16:30 申論
7個非通用語職位外語水平考試的時間為：
2012年11月24日下午14:00－16:00
銀監會及其派出機構、證監會及其派出機構特殊專業職位專業考試的時間為：
2012年11月24日下午14:00－16:00
本次考試在全國各省會城市、自治區首府、直轄市和個別較大城市設置考場。報考人員應按照準考證上確定的時間和地點參加考試。參加考試時，必須同時攜帶准考證和身份證。缺少證件的報考人員不得參加考試。報考7個非通用語職位的考生在網上報名時，務必將考點選擇為北京。

在這不多的幾個月里，建議分幾個階段來復習，主要可以分為下面三個階段（好的話，採納下吧）。
第一階段（初級）應以基礎教材為主，一本《行政職業能力測驗》，一本《申論》。
在基礎的教材中，各種題型都有，可以讓剛接觸國考的同學對題型有大概的了解，且難度適中，講解詳細，適合剛入手的同學。但是需要提醒考生注意的是，現在市面上有形形色色的教材，考生在選擇教材的時候一定要選達到國家公務員考試難度的教材，難度偏低或偏高的教材都會影響考生的復習進度與質量。
第二階段（中級暑期備考階段）應以專項教材為主，以真題輔之。
專項突破教材可以有助於考生根據自身的弱項自己把握，這時候，看基礎教材依然不要放鬆。到了這個時候考生對大部題型都已經比較熟悉了，必要時可以適當的做筆記，尤其是針對行測中的數學問題和公共基礎知識，因為這兩部分是比較繁瑣，且遺忘率較高的。考生在做真題的時候會體會到歷年試題的難度以及自己差強人意的部分，盡早彌補不足。暑期備考階段時間較充足，考生應選擇專項教材來對自己的知識進行查缺補漏，因為專項教材對某一部分知識的講解會比基礎教材更加詳細更加深入，對於考生對考試題型的理解和把握也更加有幫助；解題方法的集中講解會使考生對解題技巧的理解得更加透徹，運用得更加得心應手。
第三階段（高級沖刺階段）復習建議，這個階段主要是歷年真題與模擬題相結合。
真題要選一本解釋比較詳盡並能讓考生舉一反三、觸類旁通的教材。這一階段真題至少要做三遍。第一遍先做，做完之後歸納總結錯題的原因。第二遍主要品味命題人的出題意圖，弄清楚每個選項的來龍去脈。第三遍前兩遍的內容都要看。到考前一個月左右可以適量做些模擬題，要嚴格計算時間，盡量排除干擾、模擬考場環境，畢竟公務員考試對作答時間的要求也是相當高的。
所謂「工欲善其事必先利其器」，教材的選擇對於不同復習階段來講意義是不同的。當然，每一階段使用教材的重點雖然有所不同，但是對於整個國考復習體系來說並不是割裂的。建議考生在看書的時候多思考，做題的時候有意識地多記憶，從而做到融會貫通，順利通過初試。

『叄』 市委直屬機關哪些是事業編

國務院共有社科院中科院等直屬事業單位14個，有國資委、科技部等相關部委29個，稅務總局、工商局等直屬機構18個，以及部委管理的國際局10 個。現有事業單位包括十八大類：

1、教育事業單位

高等教育事業單位 中等教育事業單位 基礎教育事業單位

成人教育事業單位特殊教育事業單位 其他教育事業單位

2、科技事業單位

自然科學研究事業單位 社會科學研究事業單位

綜合科學研究事業單位 其他科技事業單位

3、文化事業單位

演出事業單位 藝術創作事業單位 圖書文獻事業單位

文物事業單位 群眾文化事業單位 廣播電視事業單位

報刊雜志事業單位 編輯事業單位 新聞出版事業單位

其他文化事業單位

4、衛生事業單位

醫療事業單位衛生防疫檢疫事業單位 血液事業單位

計劃生育事業單位 衛生檢驗事業單位 其他衛生事業單位

5、社會福利事業單位

托養福利事業單位 康復事業單位 殯葬事業單位

其他社會福利事業單位

6、體育事業單位

體育競技事業單位體育設施事業單位 其他體育事業單位

7、交通事業單位

公路維護監理事業單位公路運輸管理事業單位 交通規費徵收事業單位

航務事業單位 其他交通事業單位

8、城市公用事業單位

園林綠化事業單位 城市環衛事業單位 市政維護管理事業單位

房地產服務事業單位市政設施維護管理事業單位 其他城市公用事業單位

9、農林牧漁水事業單位

技術推廣事業單位 良種培育事業單位 綜合服務事業單位

動植物防疫檢疫事業單位 水文事業單位 其他農林牧漁水事業單位

10、信息咨詢事業單位

信息中心 咨詢服務中心（站） 計算機應用中心 價格信息事務所

農村社會經濟調查隊 企業經濟調查隊 城市社會經濟調查隊

11、中介服務事業單位

技術咨詢事業單位 職業介紹（人才交流）事業單位

法律服務事業單位 經濟監督服務事業單位 其他中介服務事業單位

12、勘察設計事業單位

勘察事業單位 設計事業單位 勘探事業單位 其他勘察設計事業單位

13、地震測防事業單位

地震測防管理事業單位 地震預報事業單位 其他地震測防事業單位

14、海洋事業單位

海洋管理事業單位 海洋保護事業單位 其他海洋事業單位

15、環境保護事業單位

環境標准事業單位 環境監測事業單位 其他環境保護事業單位

16、檢驗檢測事業單位

標准計量事業單位 技術監督事業單位 質量檢測事業單位

出入境檢驗檢疫事業單位 其他檢驗檢測事業單位

17、知識產權事業單位

專利事業單位 商標事業單位 版權事業單位

其他知識產權事業單位

18、機關後勤服務事業單位

19、其它類

如環保事業單位，某某工程項目指揮部等等[2]

7涉及單位編輯

中央直屬事業單位

中央黨校
中央文獻研究室
中央黨史研究室
中央編譯局
人民日報社

求是雜志社
光明日報社
中國浦東幹部學院
中國井岡山幹部學院
中國延安幹部學院


全國人大直屬事業單位

全國人大培訓中心
全國人大信息中心
中國人大雜志

全國人大圖書館
全國人大會議中心
人民大會堂管理局


國務院直屬事業單位

新華通訊社
中國科學院
中國社會科學院
中國工程院
國務院發展研究中心

國家行政學院
中國地震局
中國人民銀行
中國氣象局
中國銀行監督管理委員會

中國證券監督管理委員會
中國保險監督管理委員會
全國社會保障基金理事會
國家自然科學基金委員會



全國政協直屬事業單位[3]

人民政協報
中國文史出版社
中國政協雜志社
中國政協文史館

全國政協信息中心
全國政協幹部培訓中心
全國政協服務局
中協服務開發中心


最高人民法院直屬事業單位

人民法院報
《人民司法》
最高法院影視中心
國家法官學院

中國應用法學研究所法研所
人民法院出版社




最高人民檢察院直屬事業單位[4]

機關服務中心
國家檢察官學院
檢察日報社
中國檢察出版社

檢察理論研究所
檢察技術信息研究中心




民主黨派機關直屬事業單位

民主黨派

直屬事業單位

民革
團結報社 團結出版社

民盟 群言雜志社 群言出版社

民建 民主與建設出版社


民進 民主雜志社 開明出版社 開明文教音像出版社
農工黨 《前進論壇》雜志社


致公黨 中國致公出版社 中國發展雜志社

九三學社 學苑出版社


台盟 台海出版社



人民團體機關直屬事業單位

人民團體

直屬事業單位

全國總工會
中國工運研究所 等
中國共青團 中國青年報社 等
全國婦聯 中國婦女雜志社 等

中國法學會 中國法學雜志社 等
作協 作家出版社 等

部屬事業單位

部門

事業單位

外交部
外交部服務中心 等


發改委 宏觀經濟研究院
經濟導報社 市場出版社 等 計劃出版社 中國經貿導刊 等[5]
教育部
教育部考試中心 中國教育出版傳媒集團 等

科技部 科技日報 代管 國家遙感中心 等

工商管理總局
中國工商出版社 中國工商報社 等


公安部
公安部第一、三研究所 群眾出版社 等

人民銀行
中國金幣總公司 金融時報社 等

法制辦 政府法制研究中心 信息中心 等

海關總署
海關出版社 等



8考試編輯

事業單位考試又稱事業公開招聘工作人員考試，這項工作由各用人單位的人事部門委託省、市級和地級市的人事廳局所屬人事考試中心（事業單位，考試中心命題和組織報名、考試並交用人單位成績名單，部分單位自行命題組織實施）。考試的時間各地不一，大部分地區都會在每年的6月至8月間進行。原來尚無全國和全省、市統一招考，最多縣級各個單位統一招考 ，各地逐步由州、市級統計編制進人計劃、統一組織考試、統一錄用。

考試一般先由各用人單位報用人計劃，由各地人事部門審核後，發布招考公告和招考計劃，並通過報名（一般規模大的採取網路報名，人數少則現場報名。），報名、筆試、資格復查、面試、體檢、錄用等程序，招考公告和每個階段的成績以及公告發布在各級人事、人才網站上，筆試和面試基本上各佔一半，分數有的46開，也有崗位只需參加筆試。部分地區根據參加考試的筆試情況，會設最低分數，同時相關政策和當地的一些條例等，對烈士子女、因公犧牲警察子女、獲獎運動員等有筆試加分的政策。

公考與事業招聘不同之處

1、發起機構不同

公務員考試發起機構是國家：中組部和人事部，地方：省、市委組織部和人事廳，各用人單位上報崗位需求 ；事業單位考試發起機構是各用人單位的人事部門。

2、報名方式不同

公務員考試是網路報名，事業單位考試一般規模大的採取網路報名，人數少則現場報名 。

3、舉辦的統一性不同

公務員考試國家每年一次，各省、市一般每年一招考1次，有的2次，個別單位如警察招考可能單獨舉辦；事業單位考試尚無全國招考，多為全省市和縣級統一招考，一般是各個單位單獨發公告招考 。

4、筆試考試科目不同

公務員考試筆試北京市和國家均只考行測、申論，個別省有公共基礎和專業課，警察加心理測驗和體能測試 ；事業單位考試一般考行測（多數包含公共基礎）、申論，或行測、公共基礎，個別考公文寫作，部分加專業測試 。

5、分數計算方法不同

公務員考試筆試和面試基本上各佔一半，有的46開，少數37開。一般設置總分最低線，個別設單科最低線；事業單位考試筆試和面試基本上各佔一半，有的46開，一般無最低分數線。

6、人事編制不同

公務員考試錄用後有公務員編制；事業單位考試錄用後是事業單位編制，須參加公務員考試並被錄用後，方可轉為公務員編制。

9制度改革編輯

人力資源和社會保障部部長尹蔚民18日在全國人力資源社會保障工作會議上表示，2013年我國繼續深化事業單位人事制度改革。同時，推進工資收入分配製度改革，規范央企，治理拖欠，還將啟動工程技術人員職稱制度改革試點。共三大內容：

1、落實事業單位公開招聘制度

尹蔚民介紹，事業單位人事制度改革四大重點分別為：

一要加快推進事業單位人事管理立法進程。推動出台《事業單位人事管理條例》，貫徹實施《事業單位工作人員處分暫行規定》，加快出台事業單位工作人員申訴、獎勵、考核等單項配套規定。

二要完善聘用合同制度。規范合同管理，探索完善聘後管理機制，研究制定聘用合同規定。

三要完善崗位設置管理制度。探索建立崗位設置動態管理機制，開展管理崗位職員制試點。研究制定專業技術一級崗位實施方案，做好首批實施准備工作。

四要落實和規范公開招聘制度。加強政策指導和監督檢查，推動分業分類實施，提高公開招聘組織實施規范化水平。

2、規范央企負責人薪酬管理

「2012年，工資收入分配製度改革穩步推進，規范公務員津貼補貼、事業單位實施績效工資工作有序進行，23個省份調整了最低工資標准。」尹蔚民說，「2008年以來，全國最低工資標准年均增幅12.6%。」

對於2013年的工作，尹蔚民提出，一要完善企業工資制度。完善人力資源市場工資指導價位和行業人工成本信息指導制度，加快建立企業薪酬調查和信息發布制度，探索發布重點行業工資指導線。

同時，積極擴大工資集體協商覆蓋范圍，推動建立工資正常增長機制。探索建立最低工資標准評估機制，穩慎調整最低工資標准。

「改革國有企業工資總額管理辦法，嚴格規范國有企業特別是中央企業負責人薪酬管理。」尹蔚民說，「健全工資支付保障制度，全面治理農民工工資拖欠問題。」

二要完善公務員工資制度。研究建立工資調查比較制度，繼續做好公務員和企業相當人員工資水平試調查。

三要完善事業單位工資制度。鞏固義務教育學校和公共衛生與基層醫療衛生事業單位實施績效工資成果。

3、職稱制度改革試點啟動

尹蔚民當日介紹，啟動工程技術人員職稱制度改革試點。

設崗，實行公開奏，加強統籌協調，做到條塊結合、上下結合。要繼續深化改革試點，不斷總結試點經驗，完善相關政策措施。嚴禁突擊提拔幹部、嚴禁超職數配備幹部或違反規定提高幹部職級待遇。切實加強新聞宣傳和思想政治工作，正確引導社會輿論，營造良好改革氛圍，確保社會和諧穩定，確保國有資產不流失，確保公益事業健康發展。[6]

事業單位人員納入社保

作為我國第一部系統規范事業單位人事管理的行政法規，《事業單位人事管理條例》將於7月1日起施行。屆時，全國110多萬個事業單位，3153萬在編人員將依法參加社會保險，其養老金將面臨保值增值難題。與各省市養老金結余資金、全國社會保障基金同樣面臨著貶值風險與支出壓力，因此加快全社會養老金委託投資模式頂層設計迫在眉睫。[7]

《事業單位人事管理條例》，作為中國第一部系統規范事業單位人事管理的行政法規，將於2014年7月1日起施行。《條例》確立了事業單位人事管理的基本制度，在社會保險、工資收入等方面的相關規定呈現出改革亮點。多位專家表示，事業單位人員工資由此將與機關體系松綁，有望走入長期平穩增加的通道，3100萬人或漲薪。[8]

10實施案例編輯

截至2013年底，廣州收回編制上萬個，廣州市事業單位分類工作基本完成。廣州市編辦按照「先清理、後分類」的改革思路，對市、區兩級事業單位按照職能定位進行分類，並提出相關配套政策，統一全市改革工作步調進程。嚴格依據社會功能劃分事業單位類別的原則，從嚴把握行政類事業單位認定標准，著重清理事業單位工作任務，支持和保護公益類事業單位發展，扎實做好事業單位清理規范和分類改革工作。改革中，全市共收回事業編制上萬名，事業單位結構得到了較好的優化。[9]

『肆』 唯心主義 唯物主義

小和尚看到了雲很快的飄過天空 急著告訴師傅 師傅說 不是雲在動 是心在動 雲才動的
這里就是唯物和唯心了
轉入正題
【唯物論主義】是一種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。也就是說「物質第一性、精神第二性，世界的本原是物質，精神是物質的產物和反映」。
【解釋】以為世界就其本質來說是物質的，是不依賴於人的意識而客觀存在的，意識是物質存在在人腦中的反映的哲學觀點。
【近義詞】唯物論
【反義詞】唯心主義
哲學中兩大派別之一，認為世界按它的本質來說是非物質的，是在人的意識之中，依賴於人的意識而存在的。思維是第一性的，存在是第二性的。世界上是由思維決定存在的，即意識決定物質。
[編輯本段]二、基本涵義
唯物主義有機械唯物主義和辨證唯物主義的區別，機械唯物主義認為物質世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成一個大機器，不會變化；辨證唯物主義認為物質世界永遠處於運動與變化之中，是互相影響，互相關聯的。機械唯物論的代表人物是費爾巴哈，辨證唯物論的代表是馬克思、恩格斯和列寧。
唯物辯證法包含對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律以及本質與現象、內容與形式、原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現實性等范疇。在部分國家的宣傳材料以及中高等教育的哲學課程中對於唯物辯證法有如下的描述：「由於唯物辯證法的規律和范疇，是從自然界和社會生活本身抽象出來的，因而它們既是客觀事物本身運動發展的普遍規律，也是認識的普遍規律，既是世界觀又是方法論。唯物辯證法不是一種僵死的體系，它隨人類的實踐運動的發展，不斷有新的含義、新的范疇、規律產生出來。」
三、歷史形態
①古代樸素唯物主義：把物質歸結為物質的具體形態中國古代「五行」學說：金、木、水、火、土是世界的本原。把復雜的事物復雜化。古希臘赫拉克利特（前540－前480）：「火」是萬物的本原，世界過去、現在和將來都是按規律燃燒著、按規律熄滅著的永恆的活火。「這個世界不是任何神創造的也不是任何人創造的。它過去、現在和未來永遠是一團永恆的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。」
②機械唯物主義，與近代自然科學相結合，克服了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測性，但又存在機械性、形而上學性、不徹底性（歷史觀是唯心主義）這三個根本缺陷。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學：關於自然、社會和思維發展一般規律的科學，是唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀和歷史觀的統一。
主要內容
1、對立統一
馬克思和恩格斯認為一切存在的事物都是由相互對立的部分組合而成的。 例如， 電現象中包含有正電荷和負電荷；原子是一個整體但也是由相反電荷的氫核和電子所組成。馬克思和恩格斯的對立統一思想來自黑格爾。
毛澤東所著《矛盾論》對對立統一有詳細論述。
2、質量互變
物質的屬性具有質和量兩個屬性。質是指物質的性質，而不是質量；量是指衡量物質處在的某種狀態的數量。從量變到質變，就是說物質總是處在不斷的變化之中。而在每次由一種性質變化到另一種性質的過程中，總是由微小的變化（稱作量變）慢慢積累，微小的變化的積累最終導致物質由一個性質變化到另一個性質。
3、否定之否定
否定之否定原理來自黑格爾的正-反-合三階段論：「正」態事物由於內部矛盾的發展，會過渡到反面，成為「反」階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經過否定之否定後，事物雖然回到「正」態，但已不是原來的狀態，而是更上一層樓。
中國民間諺語「物極必反」就是第一否定；「否極泰來」則是否定之否定。
4、物質與意識
①思維和存在哪個是第一性的問題：對此的不同回答哲學可以分為唯物主義和唯心主義兩大陣營；
②思維和存在有無同一性的問題：對此的不同回答劃分了可知論和不可知論兩個派別；
③區分唯物主義和唯心主義的唯一標准，就是看它們對哲學基本問題的第一方面的不同回答知識理解：物質和意識的關系問題不同於物質和意識的辯證關系。
通常說的「物質和意識的辯證關系」，是馬克思主義哲學的命題，它是指，一方面物質決定意識，另一方面意識具有能動作用（意識能動地反映客觀物質世界，意識能動地反作用於客觀物質世界）。這是對實際存在的物質和意識辯證關系的正確揭示。哲學基本問題所說的物質和意識的關系，包括兩個內容：一是，物質和意識哪個是世界的本原，哪個決定哪個；二是，意識能不能正確地反映物質，思維能否正確認識客觀存在。對這兩方面的正確回答是：物質決定意識，意識能夠正確地反映物質。可見，這里所回答的第二個內容，與前面說的第二個內容不是一回事，兩處說的「關系」是有不同之處的。
作為哲學的基本問題，是哲學史的總結，歷史上的哲學，都以不同形式回答了哲學的基本問題的兩個方面。馬克思主義哲學不僅在新的高度上正確地回答了哲學的基本問題，而且進一步科學地指明了物質和意識的辯證關系。
[編輯本段]五、與唯心論根本分歧
唯物主義：世界的本質是物質，世界上先有物質後有意識，物質決定意識，意識是物質的反映（物質第一性，意識第二性）
戰國荀子：「天地合而萬物生，陰陽接而變化起。」
東漢王充：「天地合氣，萬物自生。」
南朝范縝：「形存則神存，形謝則神滅。」
明朝王夫之：「氣者，理之依也。」「天下唯器」，「道者器之道」，「無其器則無其道」。
唯心主義：世界的本質是意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質（意識第一性，物質第二性）
①主觀唯心主義：世界由人的意識創造、決定。宋朝哲學家陸象山：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」
明朝哲學家王陽明：「心外無物。」
英國哲學家貝克萊：存在就是被感知。物是「感覺的組合」、「觀念的集合」。
「眼開則花明，眼閉則花寂」。
②客觀唯心主義：世界由某種神靈或不可捉摸的絕對觀念創造、決定宋朝哲學家朱熹：「理在氣先。」
柏拉圖：世界是「理念」的影子黑格爾：世界的本質是獨立存在的「絕對精神」。
③宗教：上帝、神創造和支配世界唯心主義兩種形式，雖有某些差別，但本質上是一致的。它們都認為，思維、意識是第一性的，存在、物質是第二性的，顛倒了思維和存在、意識和物質的真實關系，背離了自然科學和人們的實踐經驗。
什麼是唯物主義——彭哲也
唯物主義最基本的思想就在於承認物質與意識相區分，在我們的意識之外存在著一個物質世界，這個物質世界先於我們的意識而存在。物質決定意識，對意識起終極決定作用的是物質。簡單地說，只要承認對意識起終極決定作用的是物質，這就是唯物主義。
曾經有一個笑話，說的是上帝讓一個神去統計這個世界上好人和壞人各為多少。這個神先去統計這個世界上的壞人有多少，結果卻深感工作量之大。於是他改變方法，轉而專去統計好人有多少。結果一下子就完成了任務。
既然這個世界上的唯心主義的各種表現各不相同，但真理只有一個。所以我們簡單地定義一切反唯物主義的都是唯心主義，這樣就簡單地明白地定義了唯心主義。
徹底的主觀唯心主義認為這個世界上意識與物質沒有區分，也就是說，這個世界上只有意識而沒有物質。既如此，物質對意識的終極決定作用當然就不存在。主觀有神論認為，人的意識是不滅的。這樣就直接或者變相地承認了人死後人的意識化為靈魂。既然意識是不滅的，那麼物質對意識的終極的決定作用也就不復存在。徹底的客觀有神論認為，這個世界是神創造的，而神是自造的。徹底的客觀有神論所謂的神必是人格化的。所以這種神可以歸入我們所說的廣義的意識的范疇。由於客觀有神論認為這個世界是神創造的，那麼對這個世界起終極決定作用的當然就是神了，那麼對人的意識起終極決定作用的當然的就是神了，而不是物質世界了。徹底的唯物主義和徹底的客觀唯心主義和徹底的主觀唯心主義都是一元論哲學，認為這個世界只有一個東西是起終極決定作用的。更有一種二元論哲學，這種哲學否認物質決定意識，也否認意識決定物質。但它既否認了對意識起終極決定作用的是物質，那麼它同樣的是屬於我們所說的唯心主義的范疇。還有一種泛神論。這種泛神論所謂的神未必是人格化的，但這種神是所謂的超自然力量。如果這種超自然力量存在的話，那麼對這個世界起終極決定作用的無疑的也是這種超自然力量。所以同樣的是，泛神論也否認了物質世界對意識的終極的決定作用。
從上面我們對唯物主義和唯心主義的定義來看,我們可以非常明白地區分唯物主義和唯心主義。所以這個定義是站得住腳的！
-------------------
唯心主義
即唯心論，又譯作理念論，是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關系的討論及看法。馬克思主義認為唯心主義是哲學兩大基本派別之一，是與唯物主義對立的理論體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。
應該說，「理念論」比「唯心主義」翻譯得更為准確，但後者已成為通用的詞彙。現在學界將柏拉圖形上實體的稱為「理型論」，用以區別觀念論的觀念，觀念是由經驗而來；但是柏拉圖的理型，卻不是由經驗而來的；因此，「理型」會是比較適切的翻譯。
馬克思主義著作中則認為哲學可分為兩大派別，唯心主義是哲學兩大基本派別之一，是與唯物主義對立的理論體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。
實踐的唯心主義就是「主張」實踐的意識決定社會存在的那種唯心主義。這個自以為能夠決定社會存在的「實踐的意識」即國家。由於這個概念對我們來說還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點有待澄清。例如，實踐的唯心主義究竟是如何「主張」社會權力為第一性的呢？是否由當權者在群眾集會上大聲宣布：「公共權力決定社會生活」，這個權力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學唯心主義就沒有任何區別了。要弄清楚二者的區別（以及聯系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內容到底是什麼這一重要的問題。
原來，當實踐的唯心主義「主張」公共權力為第一性事物的時候，並非象哲學唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構造一個哲學思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實踐唯心主義的獨特之處就在於，它以公共權力（實踐的意識）為中心來構造一個政治統治的體系，進而用政治行動的語言來「說出」其唯心主義。這意味著，作為實踐的意識，國家權力既是意識的主體，又是行動（實踐）的主體，一身而二任。該權力的行動指南是某種由悠久的掌權經驗積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出「公共權力是第一性的」這一信條之前，就早已經在本能地如此行動了。至於如何從理論上來為這個原始的、粗俗的唯心主義辯護，那是很久以後才產生的哲學唯心主義的任務。可見，實踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實際操作的角度看，構造一個哲學思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構造一個政治統治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質性的附屬物，即監 獄和各種強制機關。維持這些統治要素的開銷是很大的。於是，全體社會成員便被強行徵收所需要的財物，這就是捐稅。作為整個社會生活都必須為之低頭就範的統治費用，捐稅的出現是公共權力唯心主義化的基本標志。表明，以國家形式出現的公共權力已經凌駕於整個社會生活之上而獨立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個政治統治體系的發展擴大，甚至連捐也不夠用了，國家便發行期票，以國債的方式借款。再接下來，更有那純屬國家單方面行為的赤字預算，卯糧寅吃……與此同時，當政府官員的薪金不夠用時，損公肥私，貪污受賄便在所難免。
上述醜行和腐敗之所以產生，從當事主體這方面剖析，就在於他們的行為始終是以此類邏輯為基礎的：國家權力是至高無上的萬物主宰，是神聖不可侵犯的東西。因而，整個社會生活都應該圍繞著這個高高在上的統治權（實踐的意識）來旋轉，服從於它的巧取豪奪。這個頭足倒置的邏輯清楚地說明，復合詞「實踐的唯心主義」中的基礎詞「唯心主義」指國家權力對社會生活的經濟剝削和掠奪；而限定詞「實踐的」則指用以維護這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強制力量（註：實踐不但具有普遍性的品質，而且具有直接現實性的品質。即有組織的暴力，階級的暴力。
[編輯本段]歷史起源
從實踐唯心主義
如前所述，實踐的唯心主義是作為「實踐的意識」的社會權力對於一定經濟基礎的唯心主義表達。馬克思把這個經濟基礎稱之為「現存的經濟界限」、「現存的生產方式」，或「市民社會」。追溯這些物質基礎的形成和發展，是理解實踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動的分工則是問題的關鍵之所在。（註：以下的歷史描述請參閱馬克思恩格斯．費爾巴哈．法蘭西內戰．反杜林論．家庭私有制和國家的起源．費爾巴哈和德國古典哲學的終結。）
分工是物質生產力發展到一定階段的產物。反過來，分工又成為社會前進的基本動力。最初，只有以男女的自然條件為基礎的一些簡單分工。隨著經濟生活的擴展，工商業勞動逐漸從農業勞動中分離出來；後來，又出現了商業勞動同工業勞動的分離。這樣，以農業生活為自然前提，以工業和商業生活為主要內容的經濟活動，便構成了市民社會的基本面貌。此外，在工業和商業各自的領域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會是一個有機的整體。這就是說，分工也就意味著必須有某種公共機構來管理、協調不同的分工部門，維護社會生產和生活的秩序。這個基於社會共同利益的管理機構，即是國家權力的萌芽。
公共權力固然是由勞動的分工所造成的市民社會共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協調者、管理者和集體安全的保衛者，這個公共權力機構本身就是一個全新的社會分工部門。並且，隨著社會經濟生活的發展，這個新部門也在擴展：在量上越來越大型化，在質上越來越獨立化。表明，一個與市民社會相分離的專職權力機構正在形成。與此同時，社會生活和公共事務的日益復雜化，產生了對相關知識和技能（如書寫，測量，計算等）的需要。於是，從作為「實踐的意識」的管理部門中，分化出來一些專門從事「純粹的意識」的子部門。至此，勞動的分工走到了一個質的關節點，出現了物質勞動和精神勞動完全分離的社會大分工。經過這個分工，原來站在社會之中行使社會公共職能的那一部分人脫離了直接的物質生產，開始站在社會之上，專門從事經濟生活的領導、社會秩序的維護和科學藝術的創造等屬於精神生產的活動。這部分人便成為社會的統治階級。其餘的大多數人則繼續停留在物質生產的各個部門，用生命的大部分時間來從事繁重的體力勞動，以保證除了生產出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產出維持精神生產的部門生存所必需的勞動產品。這些人數眾多的社會成員便淪為社會的被剝削階級和被統治階級。物質勞動和精神勞動的社會大分工，造成了極為重要的歷史後果：在精神勞動（或意識生產）的若干分支機構中，執掌公共權力的那個部門通過對權力的篡奪，率先演變為凌駕於社會之上的獨立機構，把對社會的領導變成了對群眾的經濟剝削；並動用軍隊、警察和監獄等暴力工具來保衛這種統治階級的私利。這樣一來，在公共權力（實踐的意識）和市民社會（經濟基礎）之間的關繫上就產生了一種頭足倒置的怪現象：本來是第二性的、作為社會公僕的公共權力由於把自己的利益置於整個社會的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會的主人。這個利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國家，即剝削階級用來保衛自己的經濟利益的暴力機關。可見，「實踐的唯心主義」這一概念深刻地揭示了國家本質。
主觀唯心主義
唯心主義哲學的基本形式之一。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀 的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。主觀唯心主義必然導致的唯我論，因為它把世界上的一切事物都看作是個人自我的主觀精神的顯現和產物，實際上就是認為世界上 的一切事物都只能存在於個人自我的主觀精神之中，沒有個人自我的主觀精神，也就沒有世界上的事物。中國宋明時期的陸王學派的「心即理」、「吾心即是宇宙」、「心外無物」、「心外無理」，英國貝克萊的「存在就是被感知」、「物是觀念的集合」等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。
客觀唯心主義
客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式中的一種。客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先於物質世界並獨立於物質世界而存在的本體，而物質世界（或現象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現，前者是本原的、第一性的，後者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學的「理」，古希臘柏拉圖的「理念」，德國黑格爾的「絕對觀念」，就都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結果，是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦並且脫離或先於物質世界及具體事物而獨立存在的實體，同時還進一步把它們神化、偶像化，以致陷於神秘主義的創世說和宗教信仰主義。因此，客觀唯心主義同宗教有著密切的聯系。可以說，客觀唯心主義是宗教的一種比較精緻的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種粗俗化的形式。
客觀唯心主義承認獨立於人的意識之外的客觀世界，強調作為世界本原的「精神本體」，是內生於客觀世界自身的，而且這種「精神本體」又都不約而同地帶有「事物規律」的含義，這就使客觀唯心主義常常不自覺地走向自然，走向客觀。同時，由於「客觀」是客觀唯心主義思想體系的核心，所以其不可避免地形成了豐富的辯證法思想，這些合理的思想成分絕非偶然，而應視其為客觀唯心主義之「客觀」所然。
唯心主義的基本類型和存在根源唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。
(1)主觀唯心主義把主觀精神作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質世界都是這種主觀精神的產物。其荒謬之處在於它必然導致"唯我論"。
(2)客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變為獨立的存在，並把它作為世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、絕對觀念等），其荒謬之處在於以哲學化的方式承認"宗教創世說"。
(3)唯心主義的認識論根源。人的認識不是直線式地進行的，而是近似於螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑裡，而反動的或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認識過程中的某一特徵、成分、片斷、方面加以誇大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的認識論根源。
[編輯本段]理論困難
關於唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結》一書中曾下了一個著名的定義：「全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關於思維和存在的關系問題。……哲學家們對於這個問題的不同回答，把他們自身分成兩個大的陣營。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營。另一些把自然界看作本原的人，則屬於唯物主義的各種學派。」這里，「唯心主義 」指哲學兩大派別中的一支。的確，「唯心主義」一詞的發源地屬於哲學的領域，其詞根idea便來自柏拉圖哲學的中心概念——Idee（理念）；
Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是「理念主義」。
另一方面，把唯心主義同建立在對思維和存在之關系的特定解答上的世界觀聯系起來雖然是有歷史根據的，卻並不意味著可以把這種聯系絕對化，以至於認為唯心主義這個概念只能用在哲學領域之中。稍後我們將看到，哲學唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯系固定化的做法似乎已習以為常。這在某種程度上影響了我們對馬克思主義的理解深度。

以巴黎社會出版社德法對照版的《費爾巴哈》中的德文原文為依據，參考對照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：
那些使一定的生產力能夠被利用的條件，是社會的一定階級的統治條件；這個階級的由篡奪而來的社會權力，在歷次的國家形式中都得到了實踐唯心主義，的表達，……（註：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為「帶連詞號『－』的復合形容詞」。被連詞符號連接起來的兩個形容詞之間可能的詞法關系有：並列關系，同位關系，限定詞（前者）對基礎詞（後者）的修飾關系，等等。第三種情況在德語中極為常見（參見：竇學富·帶連詞號「－」的德語復合形容詞詞義分析。德語學習，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復合形容詞屬於第三種情況。據此，本文將它譯為「實踐唯心主義的」。它的詞法涵義是：與之相應的復合名詞為「實踐的唯心主義」或「實踐唯心主義」。）
按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產力水平是階級統治的物質條件；2.統治階級的權力來自其「財產」；3.作為國家的社會權力是一種「實踐的觀念」。
按照譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產力發展為階級統治提供了物質條件上的可能性；2.把這種可能性變為現實的主體條件是：在社會分工中履行公共職能的那個階級，憑借工作之便，把公共權力變成了謀取階級私利的工具，從而成為社會的統治階級。馬克思用Besitz一詞來刻畫這個轉變過程（我譯之為「篡奪」（註：Besitz是由及物動詞besitzen轉化而來的名詞。它的基本義是「佔有」，「占據」，引伸義是「佔有物」，「財產」。馬克思在此使用的是該名詞的本義：「佔有」。他在《費爾巴哈》中涉及「財產」這一概念時使用的是另一個較正式的名詞Eigentum。Besitz在語義上要求一個賓語，以表示「對…的佔有」。這個邏輯賓語在文中由Macht（權力）一詞承當。所以，對照頁中的法譯文把Besitz譯為及物動詞Posséder（佔有）。Bestiz被馬克思用來描述這樣一個歷史過程：社會權力最初並不是行使權力的那個分工集團的私有物，但該集團卻利用履行社會職能的機會「佔有」了這個權力，更確切地說，「篡奪」了這個權力。因此，他在後來用英文寫作的《法蘭西內戰》中，用usurp（篡奪）一詞來描述這個公共權力被剝削階級化的過程。參見：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.對公共權力的這種階級性質的「佔有」或「篡奪」，使得社會權力轉化為政治權力，即國家。經歷了這一重大轉變的社會權力，無一例外地具有「實踐的唯心主義」之性質。
比較這兩段譯文，二者對第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的後兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在於，沒有注意到在短語deren soziale,aus ihrem Besitz hervorgehende Macht中，Besitz和Macht之間在語義邏輯上有一種動 賓關系。相形之下，德法對照本中的法譯文則以法文慣有的嚴謹性和准確性將它譯為：la puissance sociale de cette classe,découlant de ce quelle possède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個語言問題，而是受阻於一個令人困惑的理論問題。譯者並非不識idealistisch這個詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復合形容詞praktisch-idealistisch所要表達的思想。按照該復合詞正常詞意和所處的上下文，應譯為「實踐唯心主義的」。然而，根據哲學界的現有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關系的，絕不能把它同國家機器這一類以暴力實踐為形式的事情聯系起來。於是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個意義十分不同的詞這一事實，將前者強行譯為後者（大概由於兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯誤從一個側面說明，多年來，我們對「唯心主義」這個概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學唯心主義），不知其二（非哲學形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現行教科書中關於唯心主義的概念，以使它能夠適用於像國家這樣的非純粹精神的現象。
屬於唯心主義的哲學家
蘇格拉底
柏拉圖

『伍』 國考真的很難考嗎好多人都說考不上，很難考…

國考試題難度是不一定的，但是近幾年來國考人數不斷增高，隨之而來的，國考競爭越發激烈。從這個角度來看，國考可能會越來越難。去年的國考難度是相對最難的一年了，所以今年國考備考的同學還是要好好准備的。

國家級的考試肯定是選拔人才的，怎麼可能不難呢 ，但是面對困難，你要敢於挑戰呀，你只有去參加了，只有去經歷了，才能展現自己的能力，如果你一味的退縮，那麼你永遠都是懦弱者，只能失敗

『陸』 民國時有沒有邸姓名人

有。
【民國時期邸姓的名人】
邸玉森：(公元1908～1935年)，河北鹽山邸樓村人。著名無產階級革命烈士。
1922年在慶雲高小畢業後，考入天津市南開區光明中學就讀。在校期間，接受了馬克思主義思想教育。1926年7月，經中共天津地方黨組織培養，加入中國共產黨，成為鹽山縣第一個共產黨員。
1926年秋，由黨組織安排，回到津南協助劉格平開展建黨工作。1927年2月，任津南特委宣傳委員兼中共慶雲·鹽山縣委書記。同年5月，去天津建立地下聯絡站，並任津南特委駐天津聯絡站負責人，出色地完成了順直省委、津南特委和天津地方黨組織之間的聯絡任務。
1928年春，回到津南特委後，經常活動在慶雲、鹽山一帶。同年7月，中共津南特委書記劉格平被捕，他與胡恆熙等擔負起津南特委的實際領導工作。
1931年組織了「反帝大同盟」，秘密印發傳單，進行政治鼓動，發展黨員，建立黨團組織。
1931年7月，他又被黨組織派往天津，做津南特委駐天津地下聯絡站工作。
1935年因病在天津時世，終年二十七歲。
邸芝科：(公元1922～1943年)，河北安新人。著名抗日英烈，
1940年春參加八路軍，被分在晉察冀軍區第九軍分區第二十四團。同年底，加入中國共產黨。
1941年1月，邸芝科所在部隊與日寇展開激戰。撤退時，邸芝科因傷與部隊失去了聯系。他回到家中，一面養傷，一面和地方黨組織取得聯系。地方黨組織先將他安排在白洋淀的抗日游擊隊雁翎隊。3月的一天，邸芝科來到雁翎隊駐地淀頭村，從此，將全部身心投入到雁翎隊中。
當時因整編不久，雁翎隊的許多老隊員被送到正規部隊去了，又補充了一些新戰士。邸芝科向隊長建議，健全雁翎隊的出操、訓練和學習制度。他主動擔任教員，教大家練習射擊及一些基本的戰術動作。經過一段時間的訓練和學習，雁翎隊的軍政素質有了提高。
雁翎隊利用茫茫水淀的有利地形，神出鬼沒，打擊日偽軍，留下了許多傳奇故事。戰士們把自己的生活和作戰方式編成歌，到處傳唱：「東邊『掃盪』西邊轉，岸上不行蹲葦塘。駕著船兒快如梭，鬼子汽船追不上。急得鬼子團團轉，我們又回老地方。瞅准機會打埋伏，揍他一個冷不防。」在一次伏擊日寇的戰斗中，邸芝科主動掩護同志們撤退。面對窮追不舍的敵人，他急中生智，鑽進一個小土地廟里，藏在泥胎後面，躲過了日寇的搜捕。後來，老百姓傳出神話，說土地爺顯聖，保護了雁翎隊。
1942年「五一」節前後，日寇對冀中進行大「掃盪」，這是白洋淀軍民最艱難的時期。雁翎隊躲在蘆葦叢中，吃藕塊、嚼葦根、睡船板，連被子都沒有。但邸芝科仍保持著革命的樂觀主義精神，說：「咱們咬牙也要堅持下去，小鬼子是秋後的螞蚱鬧騰不了多長時間。」他還經常給大家講笑話，鼓舞士氣。
1943年，抗日戰爭進入反攻階段。雁翎隊加緊了武裝活動，先後拔除了群眾稱之為「三害」的偽軍中隊長、參謀長、副官；襲擊了趙北口偽合作社，解決了當地人民急需的火柴、食鹽等物資；迫使偽建設總署主任欺騙日寇開工挖通趙北口東邊的大清河，解決了白洋淀的水澇問題。這年夏天，雁翎隊發展到一百多人，編為三個排，邸芝科任第二排排長。
1943年9月21日，日寇一百多隻貨船滿載軍火，沿大清河運往保定，用以支援同八路軍正規部隊作戰的日軍。上級指示雁翎隊：一定要截住敵人軍火！邸芝科主動請纓，要求打第一條船。在這次戰斗中，他壯烈犧牲，終年二十一歲。

附：
【邸姓古代名人】
邸 柱：(生卒年待考)，漢時上郡太守。
邸 珍：(生卒年待考)，中山上曲陽人(今河北曲陽)。著名北魏大臣。
孝明帝孝昌中，六鎮起事時，從杜洛周，又從葛榮，後從高歡起兵，任長史，封上曲陽侯，除殷州刺史，後兼尚書右僕射、大行台，節度諸軍事。孝武帝永熙二年，東徐州城民殺刺史，據城入南朝梁。珍為徐州大都督，討之，擊退梁將，回軍彭城。旋以御下殘酷，士眾離心，為州人所殺。
邸懷道：(生卒年待考)，定州曲陽人，邸珍之孫。著名隋唐間官吏。
隋煬帝時為吏部主事，帝將赴江都，百官皆阿旨請去，邸懷道獨言不可。
唐太宗時，邸懷道任刑部員外郎，杜淹曾薦於帝，官至左司郎中。
邸 順：(生卒年待考)，保定行唐人(今河北保定)。著名元初將領。
金末與弟邸常集鄉兵築寨據守，後歸成吉思汗，授行唐令，升恆州安撫使。他屢破金將武仙，升驃騎衛上將軍，充山前都元帥，又從窩闊台汗攻河南諸郡，知中山府，佩金符，為行軍萬戶。
邸 琮：(生卒年待考)，保定行唐人，邸順族弟。著名元初將領。
初以滅金有功，授管軍總押，管理七路人馬，鎮徐州，屢戰敗入境之宋兵。
後從大將察罕攻滁州，力戰中中流矢逝世。
邸 浹：(生卒年待考)，邸順之子。著名元初將領。
襲職，從忽必烈圍宋鄂州，轉戰四方，歷金州招討副使、都元帥，鎮龍興、歸德、吉安等地。
尋改領江西各萬戶，戍廣東。
邸 澤：(生卒年待考)，邸琮之子，著名元初將領。
襲父職，移鎮穎州，後從平塞寨及老鴉山，從撥新城、沙洋，又從攻潭州及靜江，累官彬州路總管府達魯花赤，改授廬州蒙古漢軍萬戶，尋遷穎州翼，移鎮杭州。
邸 亨：(生卒年待考)，保定行唐人，著名元初將領。
金末河朔兵起，結豪傑保鄉里。後降蒙古，從征有功，賜金符，總七路萬戶府事。
邸 鵬：(生卒年待考)，保定府人(今河北唐縣)，著名明代大臣。
明洪武二十一年進士，中第三甲二十九名。後擢升御史，忠耿清廉，言無不當。最後得罪了皇帝朱元璋，下令抄其家，其家中止有木匙兩把、木箸五雙。朱元璋感嘆之下，嘉獎其清廉，恢復他的官職，再授廣東按察使。
邸挺然：(生卒年待考)，山西嵐縣人。著名明朝賢士。
性孝友，樂施捨。癸巳歲飢，出金粟賑飢，頗著義聲。
邸憲章：(生卒年待考)，山西嵐縣人。著名明朝孝子。
力農好施與，敦孝悌。父疾，步禱恆岳，不解衣者旬月；母疾，籲天求代。
邸存性：(生卒年待考)，直隸昌黎人(今河北昌黎)。
明萬曆四十四年進士，中第三甲七十九名。
邸 宅：(生卒年待考)，著名明代官吏。
明萬曆年間以貢生任襄陽通判。以稅監陳奉恣橫，抗命不屈，二十九年被逮下獄，三十二年以星變獲釋。
邸其昌：(生卒年待考)，山西嵐縣人。
明天啟五年進士，中第三甲二百二十一名。
【邸姓當代名人】
邸延生：(公元1948～今)，陝西延安人。中國作家協會河北分會會員。
1969年加入空軍高炮部隊，1970年執行援外任務，七次受部隊通令嘉獎。
1973年調武漢空軍從事文藝創作，劇作《鷹擊長空》榮獲大軍區一等獎。1983年考入河北大學中文系，畢業後先後任宣傳幹部、記者和編輯等職。
多年來共出版專著近二十部，發表詩詞和文章四百餘篇。主要代表作品有：散文集《風雨人生》、詩詞集《歲月回眸》、小說《父與子》、紀實文學《橄欖枝與黃玫瑰》等。
近年來先後撰寫了「邸延生偉人系列叢書」之《歷史的真知——「文革」前夜的毛澤東》和《歷史的真言——毛澤東和他的衛士長》等，在社會上引起了強烈的反響，其中許多章節被多家報刊、電台連載或連播。
邸國勇：(公元1948～今)，河北蠡縣人。著名北京市武術協會委員，國家一級武術裁判員，中國武術七段，八卦掌轉掌八式教練員(由中國武協評定)。
1963年師從趙忠老師學練少林長拳和形意拳。1973年由趙忠老師介紹，拜北京吳斌樓為師，學練戳腳翻子拳。1975年師從中國八卦掌名家李子鳴老師習練八卦掌，是李子鳴第一批入室弟子。
1983年發起籌備創建北京市武術協會形意拳研究會，任首屆秘書長，第二屆付會長兼秘書長，第三、四屆付會長，第五、六屆會長至今。
通過四十年的武術生涯和二十年的教拳經歷，對武術、對形意拳有著深入和獨到的理解和體會，做為形意拳代表人物，經常被國內外愛好者邀請演示和講解中國傳統形意拳套路、器械及對練等。
曾在《中華武術》、《武魂》、《武林》等多家武術雜志上發表文章數十篇。發表武術論文多篇，獲優秀論文一篇，入選上海體院武術論文集。他先後出版了《形意拳械精解》，參加了《中國形意拳競賽套路》的編寫，並出版了十盤《形意拳教學》VCD專題教學片。計劃在2005年出版發行《形意拳內功》一書，並將陸續出版一系列用科學觀點論述武術、技擊方面的書籍。
邸國勇還是較早在大學開展武術教學和培訓的人員之一，早在八十年代初就和幾位武術家在北京大學、外國語學院、北京航空學院、北京計算機學院擔任形意拳教練。現在邸老師在國內外十多個國家和地區都留下了教拳授課的身影，有眾多的國內外弟子和學生，許多弟子參加全國和北京市武術比賽獲得優異成績。並在長期的對外教學中總結了許多向外國人傳授中國傳統武術的經驗和好的方法。
1985～1988年：弟子張燕明北京市散打比賽冠軍四次、亞軍一次；1987年「全國散打比賽」六十五公斤級亞軍。
1986年，他的弟子鄧亦敏獲「北京高校武術比賽」第一名。
1997年，他的弟子劉明亮「全國形意拳邀請賽」一等獎。
1999年，他的弟子楊樹東獲「北京市傳統武術比賽」形意拳第一名。
2001年，他的韓國弟子丁建榮在「山西國際形意拳比賽「兩項第一。2002年北京「國際武術邀請賽」傳統一類第三名。
韓國弟子金成玉在寧夏國際武術比賽中獲形意拳第一名。
2004年香港國際武術節金光鎬獲成年組八卦掌第二名。
2004年9月14日邸國勇老師應邀作客博武網，與廣大網友在網上交流有關形意拳、八卦掌等武術理論、練習等問題，受到廣大網友的熱烈歡迎。
邸國衛：(公元1951～今)，河北深澤人。著名地方行政工作者。
1969年10月參加工作，西安交通大學畢業。現任自治區環保局黨組書記、局長、歷任寧夏電力局設計院線路室組長、室副主任、辦公室主任；自治區人事勞動廳副廳長、黨組成員等職。
邸安和：(公元1954～今)，江蘇淮陰人。著名排球高級教練。
1970年為江蘇青年男子排球隊隊員。
1973年為江蘇男子排球隊隊員，代表江蘇男排獲得第四屆全運會冠軍。
1979年入選國家男排，代表國家男排獲第二屆亞洲男排錦標賽冠軍、代表江蘇男排獲80年全國男排甲級聯賽冠軍、代表國家男排獲第四屆世界盃男排賽第五名、代表江蘇男排獲81年全國男排甲級聯賽冠軍、代表國家男排獲第十屆世界男排錦標賽第七名。
1985年擔任江蘇男排主教練，帶隊獲得全國錦標賽冠軍、全國男排甲級聯賽第五名、86年全國男排甲級聯賽第三名、第六屆全運會第四名。
1993年擔任巴基斯坦國家男排主教練，帶領巴基斯坦國家男排獲得南亞運動會冠軍、第十二屆亞運會第六名。
1996年擔任國家青年男排主教練，帶領國家青年男排獲得第八屆亞洲青年男排錦標賽冠軍。
1997年擔任國家男排教練，協助主教練汪嘉偉帶領國家男排獲得第九屆亞洲男排錦標賽冠軍、第十三屆亞運會冠軍、第十屆亞洲男排錦標賽冠軍。
2000年擔任江蘇排球隊總教練。
邸立豐：(公元1958～今)，遼寧錦縣人。著名現代美術家。
1990年畢業於中央美術學院油畫系研究生班，現任教於魯迅美術學院。
他曾多次榮獲中國油畫藝術大獎，作品在中國歐洲以及美國各地均有廣泛影響。
邸曉蘭：(公元1956～今)，女；河北人。著名神經內科主任醫師。
1983年畢業於北京醫科大學。中科院心理函大兼職副教授。
擅長各種精神障礙診斷治療、心理咨詢、性心理、老年精神病及科普文章。
發表論文四十餘篇：《北京市城區居民部分性問題小樣本調查》、《男性精神分裂症患者葯物治療前後性功能狀態調查》、《325人次電話咨詢結果分析》等；專著《心理障礙預防與康復》。
邸立軍：(公元1963～今)，著名腫瘤醫科專家。
北京腫瘤醫院（北京大學臨床腫瘤學院、北京市腫瘤防治研究所）副主任醫師，主治大腸癌、胃癌、食管癌、賁門癌、原發性肝癌、乳腺癌、乳房纖維瘤等。
1989年畢業於北京醫科大學臨床醫學專業，畢業後在北京醫科大學第一附屬醫院工作。1992年就讀北京醫科大學研究生院攻讀臨床博士研究生，1995年9月獲臨床博士學位。1996年1月至今在北京大學臨床腫瘤學院腫瘤內科工作。現任北京大學臨床腫瘤學院內科病區主任，副主任醫師。
主要研究方向腫瘤內科學，重點研究各種中晚期實體瘤的化療、癌痛控制及症狀處理等姑息治療，各種抗菌素腫瘤及其輔助用新葯的臨床試驗研究。關於癌症病人的疼痛及對生活質量的影響、中國人嗎啡葯代動力學研究、中國醫務人員對姑息治療態度的調查等研究課題是主要研究人員之一，文章已在相關雜志上發表，受到國內同行的重視與好評。先後參加了國產長春瑞賓、國產吉西他賓、國產拓樸替康、國產G-CSF等多種新葯的臨床試驗研究工作，積累了豐富的經驗。
共發表論文八篇，參加《臨床腫瘤學》的編譯，承擔進修生臨床實習與教學工作。