易經編程

『壹』 《周易》可以推演萬物，它的原理是什麼

《周易》即《易經》被稱為五經之首（詩、書、禮樂、易、春秋；也稱六經），相傳系周文王姬昌所作，傳世至今已有超過3000年的歷史。但是今天的我們讀起《周易》來，都有難以讀懂的感覺；其實這並非是我們今天才碰到的問題，早在孔子所在的春秋時代《周易》已經是一部難以解讀的神秘之書。其神秘首先是由於其來源的神秘。

我們回到「上古結繩記事，後世聖人易之以書契」，書契就是在木片上書寫或契刻記號。將結繩抽象為符號、文字刻在竹片或木片上。刻有書契的木片穿起來就成了冊。「唯殷先人，有冊有典。」（《尚書》）。實際上，冊與典都是結繩記事的產物。冊的本義，是竹或木簡，就是遠古的記事工具，連綴於一條繩索上。事件則記於竹、木條上。書冊陳布於幾案，就是「典」。典其實就是遠古的記事檔案，所以《說文》雲：「典，五帝之書也。」典冊顯然是由結繩記事演進而來的。根據典，冊於結繩記事的關系，我們可以發現，冊與典上記載的事情就是《周易》系辭、爻辭最早的來源。

『貳』 可以利用周易編程嗎

當然可以,不就是概率論的問題

『叄』 靠撮合的互聯網+，為什麼需要《易經》

網友你好，你的這一問題我一下子說不清楚，在網上給你找了篇文章，希望能幫到你！互聯網+究竟是什麼鬼? 當人人都想靠互聯網玩一點顛覆，卻無法界定自己是不是一個真正的互聯網企業。例如，很多成名的互聯網公司起家都是靠一支地推隊伍，而且要的是「地推鐵軍」。360的周鴻禕認准了免費才是互聯網的利器，可是最後繞來繞去還是不能免俗要賣手機。螞蟻金服的彭蕾說，不是把金融放到互聯網上就是互聯網金融。而一心想當喬布斯繼承人的羅永浩，卻驀然發現他的核心競爭力竟然是講相聲。

生存本身就是定位
互聯網企業不知道是否問過自己一個問題，是否要給自己的企業定位?多數答案是肯定的。不定位簡直無法給投資人講故事嘛。可是，我最喜歡的企業Airbnb好像顛覆了定位，進而顛覆了專業性的價值。Airbnb 的開始是為了解決一個實際的生存問題，由於經濟窘迫，他們利用舊金山某個設計大會房源緊張的情況，開始出租氣墊床。結果一不小心，Airbnb成為了世界上最牛的商業模式，沒有比它更輕資產的企業了。生存本身就是定位。定位理論的荒謬在於，假設消費者心中存在一種東西，可以搶占。而事實上很多成功的創業來自於「無」，來自於巨大壓力下的一種應急反應。
很多人是高富帥，所以高富帥創業往往找不到「無」，找不到基於生存本能的定位。互聯網強大的自連接、自傳播力量是來自於人的某種本能。就像「冰桶挑戰」，如果不是一個瘋子不會平白無故給自己澆一盆冰水，但是一旦觸動內心的善良本能，就會主動的瘋狂一次。
很多研究者也注意到Airbnb的發展與許多人需要額外收入補貼生活有關。這意味著「本能性的連接」才是互聯網的啟動器。找到「本能性的連接」就不再需要定位了，而定位理論是想用廉價的手段換取人心，最終定位理論只會破產，而且與互聯網經濟極其不兼容。定位是「有」，互聯網經濟，特別是Airbnb代表的互聯網經濟一定要先找到「無」-原始的生存感，才能構建出不可思議的商業模式。馬雲曾經非常落魄，比屌絲還屌絲，結果成就了今天中國最大的互聯網公司。「沒有經過長夜痛哭的人，不足以語人生」。沒有找到生存感的互聯網企業，其實只是偽互聯網企業呢。
專業化經濟錯在哪裡?
互聯網經濟之前，是專業化經濟為主流。專業化經濟令人敬畏，但互聯網經濟為顛覆專業化經濟而生。這一點氣死人，但是事實。看過IBM為一些企業設計的組織流程圖嗎?看過就會感到崩潰。自然是不需要編程的，專業化經濟則是把商業程序化和標准化了。於是企業管理中終於出現了阿米巴經營這樣的理論，否則企業員工一旦只能按照流程辦事，他們怎麼與巨復雜的世界互動，交換信息?
專業化經濟假設市場是有邊界的，真的存在所謂的母嬰市場。但是母嬰市場難道不保護著更多的子集，比如教育市場。那麼究竟從哪個方向走，才能找到入口?事實是當企業都從一個方向走，就都會陷入困局。跨境電商的共識是去母嬰化，原來的最佳路徑結果讓多數參與的企業把錢燒光。其實市場仍然在那裡，一個龐大無比的市場。但是專業化經濟造就了最聰明也是最愚蠢的同質化行為，專業化經濟沒錯嗎?
理解互聯網+需要《易經》
坦率地說，曾經讀了很多版本的《易經》，卻從未讀懂這本書。最近很多實踐中的困惑，似乎明白《易經》究竟在說什麼了。我發明了一個詞，叫做「異質化撮合」，簡單地說，就是讓看似完全不相關的東西產生交易，就是好生意。而相關性特別強的東西產生交易，最後獲利不是為零，而是虧本。
互聯網經濟的特點第一是外部性，不靠閉環優化發展。第二就是「異質化撮合」，當興致沖沖地找到一個細分市場建立B2B平台或P2P平台的時候，忽然上來了100個一模一樣的網站。《易經》早就洞察了這種困境，盡量創造出更多的組合，才能生生不息。從這個的角度看，獨角獸企業是反《易經》的，但市場有獨角獸迷信，繼續迷信下去，會讓市場的資金變得越來越少。
安全邊際來自於善變。這個定律又將秒殺巴菲特。越是追求安全邊際，越會發現壟斷企業其實就是一成不變，他們已經成為恐龍，在恐龍企業的朋友趕緊逃生。《易經》 其實是讓人把生存本能跟最復雜的環境之間達成一種高度適應性。第一段已經大談特談生存本能，而第二段在說復雜的生存環境，而二者合一一定是最簡單卻不可以復制的模式。這才是互聯網+。
作者：林海

『肆』 易經，編程的可能性

我認為有些懸乎，都知道2進制和易有些關系
而C又和2進制是絕對有聯系的，但是考慮了下
就0和1就可以生出無數的變化
64掛都才是個開始
那這么多的變化
要用多少如果語句
你的程序解決的了嗎
就和現在也沒誰的程序可以大量翻譯英文

『伍』 聊聊《易經》：什麼是易什麼是《周易》它是用來算命的嗎

《易經》是《周易》和對《周易》的十個註解文獻的總和。除了《周易》的卦爻辭以外，還包括古人以《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下凡六篇和《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇，合稱十翼。用十翼以釋經，故又稱《易傳》。

易是取自象形字，甲骨文金文都是一個頭向上的蜥蜴，義為變易。當然也有上日下月之說，還有上日下雲乍晴乍陰之說，但其陰陽變易之義都是認同的。以後將易用於交易之義，才創造了蜥蜴的蟲字邊的蜴。原有夏之《連山》、殷之《歸藏》與周之《周易》並稱為易，即三易。後《連山》、《歸藏》失傳。秦始皇「焚書坑儒」，《周易》歸入占卜類書籍得以倖免。

所以，《周易》是寶典更是天書，其深邃的道理和智慧須知更須悟。

當然，世界是豐富多彩的，解決問題的道路方法有千條萬條，正像「我們不能兩次踏入同一條河流」這個命題一樣，你是在同一個地點踏入了這條河，但水已經流動了，魚也已經改變了位置，沙子也滾動了，水中的微生物生生死死變化就更大了。就是入水要小心，別被水沖走等基本道理還是一樣的。

像哲學這么彎彎繞不是《周易》要告訴我們的。《周易》如果是用來辯論的，兩頭堵，《周易》就不是寶典了，就不能長久流傳了。《周易》就是告訴我們處理事務的基本方法。

『陸』 看《易經》的人都是什麼人

孤獨、孤寂、超然、聰慧的性格。

華蓋入命的人與《易經》有緣，但他們與其他神秘、深奧、難懂的東西也有緣，比如建築、編程、醫學、藝術、科學、物理等等。

華蓋之所以稱之為華蓋，是因為他的形狀似傘又似雲。大家看電視劇可能了解，古代天子出行時後面總有人撐個黃羅傘。那個傘就叫華蓋，天子乘坐的那個車也叫華蓋車。

相傳華蓋是黃帝為了跟蚩尤作戰而專門研製的寶器，此物金枝玉葉，與蚩尤作戰時常有五色雲氣圍繞在黃帝之上。可以說此物跟「七寶琉璃塔」似的有屬性加持的功效。

黃帝延制此寶的靈感，應該是來自天上如傘狀的五色祥雲。五色祥雲有吉祥之意，被稱之為華蓋，因而黃帝製作的此物也被稱之為華蓋。

華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上。有花葩之象，故因而作華蓋也。——西晉崔豹《古今注·輿服》

『柒』 數字易經學怎麼算，易經裡面的數理這個數字是怎麼算出來的

提起數字易經學怎麼算，大家都知道，有人問易經裡面的數理這個數字是怎麼算出來的，另外，還有人想問易經的數怎麼算啊？，你知道這是怎麼回事？其實數字能量學的計算方法，下面就一起來看看易經裡面的數理這個數字是怎麼算出來的，希望能夠幫助到大家！

數字易經學怎麼算

1、數字易經學怎麼算:易經裡面的數理這個數字是怎麼算出來的

你學過編程嗎？16進制，2進制，照這個思路去理解。

2、數字易經學怎麼算:易經的數怎麼算啊？

3、數字易經學怎麼算:數字能量學的計算方法

4、數字易經學怎麼算:數字易經0到9代表什麼

0到9在易經里代表：1、2為木，3、4為火，5、6為土，7、8為金，9、0為水。五行再分陰陽，1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、0為陰，一共10個數字，即自然數。

數字1為陽木。可比喻為參天大樹。大樹挺拔充滿力量，枝葉茂盛，紮根大地，風雨無懼，寓意為頂天立地棟梁之材。易經倒三角數字演算法。

數字2為陰木。陽木是大樹，陰木就是小草花卉。花花草草不如大樹生命力強壯，需要有人精心呵護和照料。

數字3與陽火，在燃燒中隨時要迸發出火和熱來，陽火的熱量像是生命之火，能給周遭帶來光明。

數字4與陰火，所有呈現屬陰特質的五行都是「收斂型」人，陰火也同樣。陰火是火燭之光，熱量微弱，但實用可靠，你從不用擔心這種小火苗會傷到手，尤其在黑暗的夜裡，有一盞燭燈為你照亮，能讓人安全前行。

數字5與陽土，陽土屬於大地高山之土，代表堅實的力量，用途廣泛，既可成山成石，也可以用來築建房屋為人遮風擋雨。因此，陽土的可塑型非常強，有多方面的才華和能力，並具備良好的適應能力。

在《易經》中稱之為：陰陽兩儀，三寸三身，四梢四象，五行五臟，六合，七星，八卦，九宮。八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，總稱為經卦。由八個經卦中的兩個為一組的排列，則構成六十四卦。數字生命**三角形內外詳解。

這八組基本符號也與數字有對應，1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。其中沒有9這個數，在易學理論中，9不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。

5、數字易經學怎麼算:易經里的數字各代表什麼？

1、數字「一」：天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。

2、數字「三」：即三元，在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經典產生的源流，隋唐以後又衍化為道教神仙和道教主要節日的名稱，延續至今。

道家著作原無「三元」之說，但是古歷法家以農歷正月初一為年、月、日之始，稱三元日，因為此日為「歲之元，時之元，月之元」，此「元」當系開始之意。數字易經學怎麼算公式。

數字能量學的計算方法

3、數字「五」：即五行，是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。

五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。

4、數字「九」：在古代九被認為是**的數字，泛指多次或多數。現在九在個位數中是**的正整數。在中國古代，九為陽數的極數，即單數**的數，於是多用九這一數字來附會帝王，與帝王有關的事物也多與九有關。帝王之位稱「九五」。帝王稱「九五之尊』」。

5、數字「十二」：有十二生肖、十二個月等。這個數字有萬物輪回，生生不息的含義，過去的等於是新的開始。

以上就是與易經裡面的數理這個數字是怎麼算出來的相關內容，是關於易經裡面的數理這個數字是怎麼算出來的的分享。看完數字易經學怎麼算後，希望這對大家有所幫助！

『捌』 學周易從什麼地方入門

學周易的入門書當然是《易經》原著。讀《易經》首先是《易經》的原文，只有幾千字，別人的注釋、翻譯都不看。書讀百遍，其義自通。這是古人治學的辦法。他們是不走捷徑的。 一定要看別人的注釋、翻譯，可以看孔子的《系辭》。我不主張看周易白話解，因為看完之後，你合上書就會發現，一句句你好象明白了，可是你對全書卻不知道講什麼。如果一定要看，則建議看我寫的《周易講義》和《周易系辭講義》，點擊本文頂、底部的返回《總目錄》，你就可以看到它。 劉勰在《文心雕龍》中講「易惟談天」。這里的「惟」作「獨」字講。這就是說，易就是天文，是古人上察天文的記錄。這一點，我們從易字的構造就可以看出，易是上日下月，就像明是左日右月一樣。 今天要了解古代天文不容易，可以讀鄭文光的《中國天文學源流》，科學出版社，1979年版。也應該了解一點現代天文知識，可以讀南京大學天文系寫的《天文知識》，上海人民出版社，1976年版。 當然讀《易經》，古文過不了關也不行，可以讀王力的《古代漢語》。王力的《古代漢語》附有中外對照的天文圖。 在這個基礎上，建議再讀明·張介賓（景岳）的《類經圖翼》和《類經圖翼》。《類經》是張介賓按他的理解，把《黃帝內經》重新分類編輯的一本書。《類經圖翼》和《類經圖翼》是圖文並茂的介紹古代天、地、人基本知識的入門書，不可不看的。 最後，還必須讀漢·魏伯陽的《周易參同契》。 在讀這些書的過程中，什麼不懂，就去問人，就去查資料，去讀有關的書籍。而且在讀《周易參同契》的時候，除了前面講的去求、去問、去查，還要自己修，還要自己證驗。這樣，日復一日，年復一年，長期努力，就可以學會周易的。 ☆☆☆ 當然，我必須指出，國學和科學，完全是兩個不同的體系，用我們從我們現代學校的學習方法，是學不好國學的。 比如定義，科學必須定義，就像電腦編程一樣，你要用字元串，你首先必須給這個字元串定義。 國學中有定義，但沒有固定不變的定義。每個定義，都即是它，又不是它。老子《道德經》第一句話就是，「道可道，非常道；名可名，非常名」。在國學中，如果你定義，被你定義的東西就是「非常道」和「非常名」了，而老子認為「知常曰明」，非常道和非常名，當然就是非常不明，非常糊塗了。 老子講完了國學中沒有固定不變的定義，就講兩點論。講是它，又不是它；講有與無，講始與母，講妙與徼。 老子講完了是它又不是它，就告訴我們國學就是求二者之同，老子說「同謂之玄」。在這個意義上說，國學就是玄學，就是求同的學問。漢代知道這一點，所以造出了「玄學」一字，後人理解不了玄就是求同，就把「玄學」妖魔化，解釋成故弄玄虛的學問了。 而老子在他的書中，第二章就是講多樣性的和諧。世界上所有東西都是互比較而存在的，世界是多樣性的，多樣性必須和諧共存，如果用一個標准來一刀切，刀刀都會帶著誤傷的血，「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已」。正因為如此，人就要忘我，不要以己度人，不要有任何成見，要「生而不有，為而不恃，功成而不居」。 如果我們不了解這一點，用我們在學校的分科的辦法來讀周易，我們就永遠弄不懂周易。 ☆☆☆ 我特別要指出的是，學周易必須既有智，又要有慧。這就是老子講的有與無，妙與徼。 孔子在《系辭》中稱之為道與器。他說，「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」 現代科學只研究造器的學問，他們把看不見的波用示波儀展現出來，把遠方的話，用電話傳過來，把遠方的圖，用電視傳過來，他們不開發人的透視功能，不開發人的與電話、電視類似的功能，他們他們只知道造身外之「器」，他們不知道開發身內之「道」。 智慧像大海的冰山，看得見智的冰山只是一角，看不見的慧，遠遠比智要大得多、靈驗得多、好用得多，遺憾的它卻如孔子在《系辭》中所說，「百姓日用而不知。」 學國學不能只讀書，而必須修道、修行、修身。 ☆☆☆ 這些， 在我的博客中講得太多了，從本頁面左側的目錄中可以找到一些，而從《總目錄》，則可以找到全部。就不在這里贅述了。 我寫這些，無非是為了說讀什麼，怎樣讀。有了目的還不夠，還必須有方向，有方法，否則南轅而北轍，盡管地球是圓的，南轅北轍也可以達到目的，但這路途太遙遠了。返回《總目錄》