給原文編譯

1. 有些唐詩宋詞的書，編輯者對原作的曲意編譯，是不是會誤導讀者啊

只能說一百個讀者有一百個哈姆雷特，一個編者他編輯這類書時自然會帶有自己的感受，讀者讀這類作品也就會自然而然的看進去編者的觀感而且帶進自己的閱讀體驗中。這不是誤導與否的問題，主要是看讀者是否喜歡自己的感覺被別人左右 還有就是編者編著的科學性。如果編輯者的編譯不科學或者純粹胡編亂造那自然是誤導。但如果是好的詩詞讀本，會給讀者一個好的引導方向，還是有一定益處的。

2. C#源代碼編譯成為本地代碼的編譯過程

很有興趣的話，可以去閱讀下JeffreyRitchie的《ClrviaC#》，目前出到第三版，英文好的話強烈推薦看英文版的，而且我有該電子書和實體書。

下面講下我的理解：大致上不會出什麼差錯的，細節部分你可以參照上面的書籍！

1.首先，c#源碼經過c#編譯器被編譯成託管模塊（IL中間代碼、元數據（Metadata））

2.然後，使用C#編譯器以及程序集鏈接器（AssemblyLinker----AL.exe）將上述託管模塊以及項目的資源文件Combine（整合）成一個程序集（Assembly）

上述程序集就是你所看到的exe文件或者dll文件等等，程序集中包含了manifest描述文件，是該程序集內容以及關系的一個清單，具體的內容你可以參見JR的書跟Java中的類似！

雙擊該exe運行的時候：

3.最後，運行時，CLR裝載對應的程序集，使用內部的三個即時編譯器（常用的為JIT），再去根據本機的環境去進行相應的優化（針對CPU優化等等），即時的翻譯成本地機器指令去執行。

還有一個本地化代碼生成工具，NGen.exe~~

這個最好能去看看那本JR的神作！細節不是我三言兩語能講清的~~

3. 起點上有人說自己原文編輯，要和我簽約，可信

首先恭喜你

有人看好你的文章 很有寫下去的價值

看得出來你自己都不信某編譯。。。。就算找人出書也要受法律保護 簽協議才

行 這里提一下 比如有人說自己認識某某出版社 代理出書等等 這是需要扣除很

多中介費的 你的書賺4萬 你能拿到兩萬就不錯了 這才是剝削。。。。

不知道你在申請寫書的時候選的什麼級別的授權 如果是專屬的話

在和起點簽約以後，你想出書就要優先考慮起點 起點不幫你出才能自己聯系出

版社的人 專屬作品的優勢是有很大的機會被頁面推薦

如果是駐站就沒有問題了 當然也沒有相應的優勢。。 駐站就是比較自由

剝削的話 沒什麼大問題 簽協議的時候多注意 別傻乎乎的就簽了 要是實在不

滿意 就不簽唄。 這方面是比較自由的

起點作者那麼多 高智商的也不少 覺得起點不好 都早跑了 為什麼還有那麼多

人 在寫 所以怕剝削完全不是問題

4. 文學著作的翻譯和編譯有什麼區別

編譯是在翻譯的基礎上根據需要進行內容選擇，選取一部分構成一篇文章；翻譯多數是中英翻譯，有一種語言轉化為另一種語言，不加選擇。

英語翻譯是要忠實地把英文轉換成中文（或者反過來），對翻譯者兩種語言的水平都要求很高，而且翻譯過程還有大量查詞典的體力活以確保譯文准確。哪怕是很小的誤譯、偏差都可能造成嚴重後果。

相比之下，編譯不必完全忠實於原文，只要從英文材料中根據自己的需要選取材料寫成中文的文章就可以了。編譯的應用更為廣泛，可以用於撰寫科普文章、學術報告、新聞報道、商務PPT等。

編譯是按照自己的寫作和編輯思路為主，可以收集多個來源的英文材料進行處理，取其精華去其廢話，最後寫出來的作品對於國內讀者來說往往比翻譯更容易閱讀。

翻譯做到「信、達、雅」的難度極高，忠於英文的話中文就難免別扭，通常只有專業人士、英語大神等少數人才能翻譯得既准確傳神又通俗易懂。因此，編譯更適合大部分非專業人士進行。

(4)給原文編譯擴展閱讀：

翻譯的主要標准

翻譯是語際交流過程中溝通不同語言的橋梁。一般來說，翻譯的標准主要有兩條：忠實和通順。

1、忠實

是指忠實於原文所要傳遞的信息，也就是說，把原文的信息完整而准確地表達出來，使譯文讀者得到的信息與原文讀者得到的信息大致相同。

2、通順

是指譯文規范、明白易懂，沒有文理不通、結構混亂、邏輯不清的現象。

5. 解析林語堂忠實原文的翻譯原則

（題外話，
樓主提這個問題，劃歸在英語翻譯欄下，使我有些迷惑。
我覺得這個問題如下劃到於網路知道 > 教育/科學 > 科學技術 > 語言學 ，應更為妥貼。）

說起林語堂的翻譯，不得不提起另一位與他相關的重量級人物：魯迅。

20 世紀初的中國文壇，同時期的兩位大家魯迅和林語堂，卻在翻譯理論和實踐上南轅北轍、相去甚遠。林語堂指責「以佶屈聱牙之文以饗讀者」為不明譯者對讀者的責任，而魯迅也對「每月說出兩本幽默來」覺得十分可笑。那麼為什麼曾有過兩次「相得」，共同經歷過新文化運動，曾在語絲派與現代評論派的辯論中立場相同的兩個人，竟在譯學這一領域針鋒相對呢？他們的不同在何處？應如何看待？其實對翻譯問題的爭論古已有之，在西方，翻譯理論經過了漫長的傳統階段後，學派林立，高潮迭起。尤其是20 世紀70 年代以來，隨著跨學科的蓬勃發展，層出不窮的新觀點、新理論更是從各方面突破重圍，令人耳目一新。德國功能派學者Hans Vermere 為翻譯理論找到了一個第一準則：文本目的。在這一理論下，「翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為過程」。[1] 目的被提高到了前所未有的高度。進入90 年代，翻譯更是在各種思潮的推動下出現了文化轉向，像Lefevere和Bassnett 等學者開始「把翻譯放在政治文化的大背景下進行研究，強調歷史意識和文化觀點」。[2] 把翻譯與權力、思想意識、制度等聯系起來，觸動了翻譯的政治經濟基礎。與此同時，譯者的主體地位也隨著作者的死去開始彰顯，克服了其邊緣文化的地位，人們開始更多地關注譯者在創作過程中的抉擇與創作。
總之，這種百家爭鳴的狀況為我們提供了一個更廣闊的視野，促使我們從各種角度重新審視翻譯現象。本文從這些新的觀點出發，對魯迅和林語堂的翻譯觀點做出大概考察與比較，並探尋促使他們走上不同道路的目的因素、文化因素及個人因素。

一、魯迅、林語堂翻譯理論與實踐比較
1.文本的選擇。在文本選擇上，魯迅在前期並未超出梁啟超規定的范疇，仍是囿於科學小說、政治小說。從1909 年《域外小說集》開始，魯迅本著用文藝改造社會的希望，拋開一般人所關注的強勢文化，更多地引進弱小國家，像俄國、波蘭、捷克等國家的作品。其後期作品更是通過托洛茨基、普列漢諾夫斯基、盧那察爾斯基等人接受了馬克思主義，翻譯了《毀滅》、《鐵流》、《靜靜的頓河》等革命文學作品。
而在比他略晚一些的林語堂這里，翻譯的樣式卻有一張完全不同的面孔，林語堂致力於打造一個通俗世界。一方面，他將西方的幽默引入中國文化，在他所創辦的《論語》雜志上，薈萃了莎士比亞的《人生七記》、尼採的《市場的蒼蠅》、法國民間故事《尼姑》等許多英、法、美式的諷刺。另一方面，他又將深奧難懂的中國儒道經典文獻，以通俗化、大眾化的策略介紹給了西方。「他從譯文的預期功能出發，將原文結構拋開，採取他認為得體的必要的變通手段」[3] 並加上自己對孔子、老子、莊子的理解，把《論語》、《道德經》譯成了他的《孔子的智慧》、《老子的智慧》。如果說魯迅選擇的是文本的戰斗精神，那麼林語堂選擇的便是文化和審美。
2.關於忠實。1909 年以前，魯迅的翻譯未能擺脫清末民初嚴復、林紓等人的影響，大刀闊斧地對原作進行刪節、改譯、添加。1909 年的《域外小說集·序言》里，魯迅提出了「直譯」的觀點，並在以後的實踐中豐富與發展，形成了其特有的風格。
首先，最突出的就是「寧信而不順」，即使是文學翻譯，也應直譯，要保存原作的風姿。所以魯迅先生是主張異化，反對歸化的。「只求易懂，不如創作」[4] 他的譯本是要讀者費一費心思，用牙來嚼一嚼文字的。另外，不僅在內容上，在形式上原文的特點也要保留，即所謂的語法歐化和用詞歐化。魯迅旨在輸入新的表現法。比如，他自己舉例子：「山背後太陽落下去了」，雖不順，也決不改作「日落西山」，因為原意以山為主，改了就變成太陽為主了。[5]
林語堂在他的《論翻譯》里也提出了「忠、順、美」三條標准。但忠實的程度在他這里卻有不小的靈活性。他提出了忠實四義：（1）忠實不是字字對譯，是句譯，以該句的「總意象」為基準下筆，而非字義。（2）絕對忠實之不可能。（3）忠實不僅求達意，還須傳神，即忠實原文言外之意。（4）忠實非說不通中國話之謂，即講求歸化，按照中國人的行文心理翻譯。這也就是其「順」的含義。此外，林語堂還要追求美，風格與內容的美，要求譯文能引起讀者如臨其境的審美沖動。在這種原則下，林語堂允許了語言的游離。換句話說，林語堂的「忠」在「順」與「美」的調節下，已經柔韌異常，張力很大了。他無論是在內容上還是形式上都給了譯者很大的自由。而魯迅則要求在兩方面均以「信」為最高准則。二人的觀點針尖對麥芒，截然相反。這點不同在二人的翻譯實踐中也是清晰可見，魯迅的文字確實佶屈聱牙，「六十四根咬筋嚼不動文字」，林語堂順則順矣，卻時常「越位」，游離於原意之外。
3.關於譯者的個性。林語堂的老師克羅齊提出「藝術是表現」，每個人都用自己的方法表述宇宙。而中國的性靈文學倡導者袁中郎推崇「詩者，個人之性情」。這些美學觀點都對林語堂的影響很大。他對藝術個性極其青睞，認為翻譯也是一種藝術，要講求個性美，「譯學無一定之成規，且譯書無所謂絕對最好之譯句」，「妙文妙句天生巧合，亦必由譯者之自出心裁」。[6] 而在魯迅的翻譯論著中，鮮少提及譯者個性，「寧信而不順」其實統治了他翻譯理論的各個方面，譯者主體性基本無從談起。

二、產生不同的因素
1.目的不同。今天，當我們以歷史的眼光重新審視兩位文壇巨擘的翻譯活動時，不難發現，魯迅和林語堂都帶有明確的目的性。按照德國功能派的觀點，翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為的過程，即所要的結果決定所用的方法。那麼是什麼樣的目的讓他們旗幟鮮明的走上了不同的道路呢？
早在譯《域外小說集》時，魯迅就有一種「茫然的希望，以為文藝是可以轉移性情，改造社會的」[7] 對於深切感受到中國的黑暗，敢於直面現實，直面鮮血的魯迅來說，介紹外國進步文藝為我所用，來救活中國人的痼疾，改造國民性，改造社會，是其翻譯、創作、編輯、出版的初衷和基本思想。他希望可以求新聲於異邦，介紹國外的新思想，以此來挽救民族危亡。為此，他看重弱小國家的東西，因為那裡有與中國相通的東西。為此，他追求直譯，反對歸化，反對照顧中國人的思維方式，他要強迫中國人張開眼睛看世界。
而林語堂的目的卻不在此，他的目的是文化的介紹，把西方文化介紹給中國人，把中國文化介紹給西方人，而且是介紹給普通大眾。他要把中國人生活的各方面，大至儒道哲學，小至品茶燒飯的生活哲學，帶入西方人的大眾生活里去，為他們所理解、接受，改變他們頭腦中對中國歪曲和變形的認識，使他們對中國的理解不再限於小腳、辮子之類的東西。帶著這樣的目的，他註定是不能把深奧的《論語》和《道德經》一句一句翻譯過來的，因為那很明顯不適合通俗社會的胃口，引不起一般人的興趣，也就達不到譯介的目的。在這種情況下，林語堂獨辟蹊徑，以其特有的中西合璧的文化觀，對原著進行了編譯，進行了再創作。他的譯本，按傳統的以忠實、對等為核心的翻譯觀，是被排除在嚴格意義的翻譯之外的。但林語堂在美國卻取得巨大成功，其作品有的被選為大學教材，有的被政府高層當作了解中國的必讀之物，對文化傳播所起的作用不可估量。
2.對中國傳統文化的觀點不同。魯迅、林語堂二人對於中國傳統文化的觀點直接影響了他們各自的翻譯理論。在魯迅眼中，中國傳統文化是一個惡劣不堪的黑色染缸，對於中國人的劣根性，對於中國人思維方式的「模糊性」「無是非觀」，魯迅深惡痛絕。「中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而目以為正路」[8] 其批判的尖銳性在當時可算首屈一指。中國人的「糊塗觀」體現在翻譯上，就是魯迅先生反對的「糊塗譯」。所以他堅持對外國文化進行原質性的追求，而他所用的方式就是直譯。魯迅甚至認為中文文法本身也是有缺陷的，要通過翻譯進行改造，從外國引進新的表現法，這就是他堅持語法歐化的原因。
相反，林語堂雖然受西方思想的熏陶很深，但對中國的儒道文化卻是十分認同的，他曾從名師學過中國文化，對孔、孟和道家的「天人合一」思想都有過獨到的研究和譯著，他在氣質上是一個地道的中國人。當然，他與固守封建禮教的辜鴻明等人是不同的，林語堂身上中西合璧的文化觀讓他站在一定高度對這兩種文化都作出了較客觀的評價。正因為如此，在他的譯作里才既具有感性的氣質，在語言思想上有叛逆的氣質，同時又糅合了對新理性的追求。
3.個人因素。從上世紀七八十年代以來，人們開始關注譯者作為翻譯主體在翻譯過程中的選擇和創作。那麼譯者個人的生活經歷、教育背景就對譯文的產生有不可忽視的作用。魯迅出生在一個沒落的封建家庭，小時候在三味書屋裡接受傳統的老式教育。父親常年卧病，家庭一下由小康墜入困境。長大後在南京接受新式教育，留學期間有深感民族危亡，棄醫從文，所以在魯迅身上找到戰斗性，找到對傳統的尖銳批判並不奇怪。
而林語堂的父親卻是一個基督教的牧師，他本人青年時游學歐洲，1923 年回國，1936 年又再次旅美，大半生都在歐風美雨中度過。同時，中國文化對他的影響也是很深刻的，所以，「中西合璧，差異互補」是林語堂一生追求的文化理想，這種理想反映到翻譯上，就成就了他獨特的「文化變異」作品。

三、結語
翻譯是人類最復雜的活動之一，看待翻譯，單一的某種理論或觀點是不夠的。對於魯迅和林語堂在翻譯上的分歧，也不應偏聽一家之言。本文在對二人的理論進行比較後，試尋其不同的原因。但因水平有限，不能盡言，還有待更多人的研究探索。

【參考文獻】
[1] 仲偉合，鍾鈺.德國功能派翻譯理論[J].中國翻譯，1999（5）46-49.
[2] 李文革.西方翻譯理論流派研究[M].中國社會科學出版社，2004.
[3] 卞建華.對林語堂「文化變譯」的再思考[J].上海翻譯，2005[4] 魯迅「. 題未定」草[C]//魯迅全集.人民文學出版社，1981（第6卷）：350-357.
[5] 魯迅.關於翻譯的通訊[C]//魯迅全集.人民文學出版社，1981（第4 卷）：370-386.

6. 關於scite寫出的源文件編譯問題

首先吧，Scite只是一個編輯器，你看的句子是「右鍵單擊 Skyfree.au3 這個 AU3 源碼文件」，要知道，這已經不是在Scite裡面了，而是用Scite寫好之後保存的文件，已經和Scite沒關系了。

如果你要用Scite編譯的話，它有一個tools（翻譯是工具）下拉菜單，裡面有很多比如編譯、運行等選項，點擊編譯就可以編譯好了（前提是你系統環境變數有au3的相關配置才行）。

7. 某書上寫「XXX編譯」是什麼意思這種書和原文區別在哪裡

編譯的書和原文存在一定的區別，當編譯某書或某文章時，本著「信、達、雅」的原則。

8. c語言編譯輸入一行電報文字可以任先輸入，一為原文輸入，一為將字母變成下一字母

#include <iostream.h>
const int N=200;
int main()
{
char s[N];
cout<<"Please input a string."<<endl;
cin.getline(s,N);
for(int i=0;s[i]!='\0';i++)
{
if(s[i]>='a' && s[i]<'z' || s[i]>='A' && s[i]<'Z')
s[i]=s[i]+1;
else if(s[i]=='z' || s[i]=='Z')
s[i]=s[i]-25;
else
continue;
}
cout<<"加密後為"<<endl;
cout<<s<<endl;

return 0;
}

9. 出版社裡編著與編譯兩個詞的區別。

「著」是原創，「編著」，是書稿中資料性文字或直接說是引用超過了總量的三分之一
譯是把一種語言或體系譯成另一種。編譯是把外文書籍重新排版翻譯引用來說明原文大意的

10. 全譯摘譯編譯的區別

答：編譯就是既編又譯，譯是編的基礎和依據，編譯的目的和歸宿(轉引自劉洪潮，2004: 379) 。編譯就是把一種或若干種外國作品、文章或資料根據讀者的需要加以改編的一種工作，是翻譯和編寫二者的有機結合。

摘譯就是譯者摘取一些被認為重要的，或者說傳達了重要信息的新聞段落或內容作為翻譯對象進行翻譯。摘譯不同於編譯，後者保持原文的整體框架，在內容上可以進行取捨整合，而前者是根據需要從原文中零星地抽取，一旦確定抽取的內容後必須完整地將其翻譯出來。

全譯就是譯者將所有內容作為翻譯對象進行翻譯，並不對其做刪減。