大八仙腳本

Ⅰ 八仙過海300字故事

有八位得道仙人：鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、曹國舅、張果老、韓湘子、藍采和、何仙姑，人稱八仙。
一次他們向西王母拜壽，騰雲駕霧從東海上空經過
「八仙過海」，道教掌故之一。在傳說中，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鍾離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長劍，韓湘子有橫笛，曹國舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。
在中國歷史上，有關八仙的文學藝術作品可謂比比皆是，甚至在舊時新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都可以看到形態各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場面。在民間，有一種頗為人們所喜愛的方桌叫「八仙桌」。凡此種種，說明八仙在人們心目中具有深刻影響。
八仙駕雲去蓬萊仙島赴宴賞牡丹,蓬萊仙島是在東海之中,八仙飲呀醉醉,要過東海,呂洞賓乘酒興建議通個顯出自己的神通,按海面漂過去。八仙就各人提出各人的寶貝,李鐵拐將伊的葫蘆,呂洞賓將伊的寶劍,漢鍾離將伊的芭蕉扇,藍采和將伊的花籃,何仙姑將伊的蓮花,曹國舅將伊的玉板,扔扔落去海咧,寶貝變大,六位神仙就彳奇在自己的寶貝頂面,而張果老就直接騎伊的老驢行在水面,韓湘子沒將伊的梅花笛扔落水,而是去彳奇咧漢鍾離的大芭蕉扇咧吹笛仔。八個神仙過海,寶貝將海水滾呀嘩嘩吼,韓湘子的笛聲沖上雲霄,透入海底,驚動了東海龍王。
龍王的兩個龍太子率領魚兵蝦將出龍宮探看,將藍采和拖落水去,又搶去曹國舅的玉板。八仙剩七仙,合龍太子以及魚兵蝦將大戰,兩個龍太子一死一傷。東海龍王請南海、北海、西海龍王助戰,四海龍王又合八仙大戰,打 贏,又請來三官,就是天官、地官、水官相助,三官是神,很多所在都有三官廟。八仙也得到齊天、通天、攪海、翻江、移山五個大聖的幫助,大鬧了龍宮,救出藍采和,奪回曹國舅的玉板,大獲全勝。後來,如來佛出面調解,請八仙,五聖合四海龍王、三官到靈鷲山講和,一場大風波才平息。
因為受八仙過海故事的影響,往時漁民出海,忌克一隻船坐七男一女,驚海龍王會誤會,以為八仙又來,會再引起爭斗,人不是神仙,逐個都會讓海龍王掠去做點心。有的所在還禁止婦女落海,驚會讓龍王龍太子當做何仙姑,拖落水晶宮去成親。
不過以後圖畫中的八仙過海的場面合形象,都很優美,八仙相合坐咧獨木船咧吹簫唱曲,風平浪靜,休閑浪漫,一派祥和景象。

Ⅱ 八仙的前世是什麼

網路：八仙 就有了，還蠻全的，你看下：

鐵拐李

先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行「元神出殼」法術，赴千里之外華山，數日後回歸，發現其肉身被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說「即此可矣。」即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。
|---傳說

又稱鐵拐李，相傳姓李，名玄，又叫李凝陽、李洪水、李孔目。據說他本來長的十分魁梧，相貌堂堂。在碭山洞中修行。因為約定要參加老君的華山仙會，臨走時對弟子說，倘若元神七日不回返，則將屍殼焚化。於是留下屍殼，元神外游。不料到了第六天，弟子家中來人報信母親病危，弟子們無奈就燒了屍殼。當弟子回家後，不久李鐵拐的元神回歸，無處可托。忽見林中有一餓死的人屍，則從他的前額腦門進入，站起來之後，才覺不行，趕忙從葫蘆里倒出老君所贈的仙丹，葫蘆忽然閃出金光，映出一個醜陋的形象，黑臉蓬頭，卷須巨眼，右腳還是瘸的，正在驚訝，身後忽然有人鼓掌，回頭一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在這時，老君制止說：「道行不在於外表，你這副模樣，只須功夫充滿，便是異象真仙。」於是授他金箍一道收束亂發，授予鐵拐一根助拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆，據說裡面裝有仙葯，降到人間時，專門用來治病救人。
漢鍾離

漢鍾離
八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為「正陽祖師」。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，復姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：「咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。」他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有「坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都」、「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」等句，還頗有一些「仙味」，當是一位好道之人。
|---傳說

他姓鍾離，名權，字雲房，號正陽子。京兆咸陽（今陝西）人，據說是東漢時期人。有關他的出生非常生動，說有一天，一個巨人大踏步的走進他母親的內室，大聲說道：「我是上古黃神氏，當托兒於此。」頓時，只見異光數丈如烈火，隨之漢鍾離降生。他一出生就像3歲的小孩一樣大，天生一副福相，頂圓額寬，耳厚眉長，口方頰大，唇練如丹，乳圓臂長，更為奇怪的是他晝夜不聲不響，不哭不吃。一直到了第七天，他突然說了一句話：「身游紫府，名書玉京。」這一句驚動了他的父母。因為紫府、玉京是天上玉帝的宮城，所以，以為他是神仙轉世，父母希望他長大成人多掌大權，因此起名「權」。據說鍾離長大以後，任朝廷的諫議大夫，後來奉召出征吐蕃，戰敗，隱居終南山。遇到東華帝君王玄甫，得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法。後來又遇到華陽真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣，成了一位仙人。傳說他在唐朝的時候度化了呂洞賓，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個丫髻，神態自若。是個閑散的漢子。
張果老

張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師「夜光」善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：「張果在哪？」居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士「葉法善」張的來歷，葉法善說：「臣不敢說，一說立死。」後言道：「張果是混沌初分時一白蝙蝠精。」言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。
|---傳說

據史書上記載確有其人，原來是唐朝的道士，這個人擅長法術，經常隱居在恆州中條山，往來於汾晉之間，民間傳說他活了數百歲，所以人們尊稱他為張果老。據說唐太宗、唐高宗知道以後，就派使者召見他入宮，他都不願意去。到了武則天時期，不得已奉召出山，走到半路假裝死去又為去成。到了唐玄宗時期，玄宗派遣使者終於將他請到了宮內，封他為「銀青光祿大夫」，賜號「通玄先生」。後來，玄宗准備將他女兒許配給他，他唱道：「媳婦得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。」最終也沒同意這門親事，懇辭還山，走到半路，死於衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙，唐玄宗下令在當地建棲霞觀以奉祀。民間傳說他常背負一個道情筒，倒騎白驢，雲游四方，宣唱道情，勸化度人。後來民間的名言「騎驢看唱本」就源於此。他所乘的白驢，日行萬里，夜間折疊如紙，放在箱子里。白天騎得時候，用水含在嘴裡噴灑一下，就又還原成一天驢。後人題詩：「舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。」張果老這故事啟示我們做任何事情，盡量要考慮全面，思前想後，不能只是一味的瞻前顧後。
呂洞賓

呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。
何仙姑

何仙姑
何仙姑是八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有「何二娘」者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，游於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現六道毫光，天生一副「仙科」，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。
|---傳說

八仙唯一的女仙，據說原名何秀姑，生於唐武則天時期，出生時紫雲繞室，頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷，聰敏過人。15歲時，夢見神人教她食雲母粉，於是輕身如飛，往來於山頂之間，每天早上外出，晚上采山果孝敬母親。後來辟穀，言語異常，武則天聽說後，派使者召請，中途不知方向，有人說在唐中宗時八月初八飛天。還有一種說法是，何仙姑13歲時入山，遇仙人呂洞賓，呂賜其一桃，吃了以後不飢不餓，並能預知禍福之事，頗為靈驗。村裡的人奉為神明，專門建樓供其居住，後來呂洞賓度其成仙。
藍采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺卧雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，
藍采和
而且頗具仙意。其一雲：「踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。」他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
|---傳說

本為男子，但在造像中或戲曲中常常女裝打扮，手提花籃，據說他本是赤腳大仙降生，原來是一名遊方的道士，常穿破爛的藍衣裳，系著一條3寸多寬的木腰帶，一腳穿靴子，一腳赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧於雪地中，氣出如蒸。經常手持3尺多長的大拍唱板，在城市裡邊走邊唱，帶醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟隨看他，人家把銅錢給他，他卻用長繩穿起來，拖地而行，散失了也不回頭看一看。有時見到窮人，就把銅錢送給他們。他不停的周遊天下。有人在童年和老年時看到他，他容貌依舊。後來他踏歌於濠梁酒樓乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕升雲中，拋下靴衫腰帶板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今日紛紛來更多，朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波，長景明暉在空際，金銀宮闕高工嵯峨！
韓湘子

普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》
韓湘子
。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有「雲橫秦嶺家何在……」的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
|---傳說

八仙中的斯文公子，形象是一位手持長笛的英俊少年。韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學家刑部侍郎韓愈的侄子。傳說，漢丞相安撫有一女兒，名叫靈靈，才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄，安撫堅決不同意。漢帝大怒，將韓湘罷官發配。靈靈悲鬱而死，韓湘投生為白鶴，白鶴受鍾離權和呂洞賓的點化，又投生為昌黎縣韓會之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔父韓愈撫養。長大後又得鍾、呂二仙傳授修行之術。韓愈極力反對，訓斥他。韓湘子因此而出家，隱居於終南山修道，得成正果，列為八仙之列。後來，韓湘子屢次化形，度化他的叔叔韓愈，但韓愈多次不悟。後來，韓愈被降官到了潮陽，路經藍關，雪擁不前，凍埋雪中。湘子趕來相救，並指點度化。韓愈最終感悟，也修道成仙。
曹國舅

排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。
曹國舅
《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。
|---傳說

這位神仙的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板（玉板），與其他仙人的打扮迥然不同。傳說他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇後的長弟，名景休。他天資淳善，志在清虛，不慕虛榮，不喜富貴。後來因為他的弟弟驕縱不守法，殘害人命。曹國舅深以為恥，於是隱跡山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奧的道理，過了10多天也不吃，有一天，他遇到了鍾離權和呂洞賓兩位仙人，他們問：「聽說你在休養，所養的是什麼呢？」答道：「養道。」仙人又問：「道在哪裡？」曹國舅舉手指天。二仙又問：「天在哪裡？」曹國舅用手指心胸。二位仙人笑著說：「心即是天，天即是道，你已經頓悟道之真義了。」於是傳授他還真秘術，點化指引他入了仙人的團隊。還有一種說法，說他出家時皇帝賜他一塊金牌，後來過黃河時沒有船費，就以此抵押，恰好遇到了呂洞賓，與他一起同游，因此悟道而名列「八仙」。
暗八仙

八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（鍾離權）
葫蘆（鐵拐李）
花籃（藍采和）
荷花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
[編輯本段]【八仙排序】

至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。相沿至今，再無變動。
[編輯本段]【神話傳說】

八仙過海

八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。
此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。
除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。
北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為「八仙」，演變成今天的「八仙過海」的故事。
八仙因為鬧過海，沿海人們大都有「七男一女不同船」的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。
蘇東坡訪八仙

雖說蘇東坡是北宋人，八仙形成於元明時期，而蓬萊地兒偏偏編出個蘇東坡訪八仙的傳說出來。
傳說蘇東坡在登州做官時，想拜訪八仙，但不知道到哪兒找。打聽來打聽去，才有個須發皆白的老頭告訴他，每年三月初三，八仙都要到蓬萊閣上聚會，至於能不能見著他們，就要看緣分了。
三月初三一大早，蘇東坡就上了蓬萊閣，東游西逛也沒見著八仙的影兒。百無聊賴地到了顯靈門，見倆老翁下棋，一紅臉，一黑臉，都年過八十，須發盡白。紅臉老翁見蘇東坡來就招手請他做裁判。蘇東坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。為免得丟臉，借口有事推辭。紅臉老者見狀對蘇東坡說：「你要找的人今天一準來，我們在這兒也是等他們的。反正閑著也是閑著，你就不必客氣了。」蘇東坡一聽詫異不已：他怎麼知道我是來找人的？老翁不是尋常人，聽他的話沒錯。於是安下心來靜觀棋路，慢慢看出點兒門道，也不多想什麼了。
不知過了多久，走過來一個老叫化，老遠就招呼下棋的老翁：「老伙計，今天輪到我請客，走吧，走吧！」紅臉老翁一指蘇東坡：「這兒還有一位呢。」老叫化瞥了蘇東坡一眼，說：「那就一塊兒來吧。」蘇東坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣爛衫，臟得看不出顏色來，臉上的油垢厚得能揭下一層。本來不想跟著去，可一想到方才對下棋老翁的疑心，也就跟隨著去了。
上了蓬萊閣，見閣上已經先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中還有個女的。高腿四方桌上擺著兩個小鍋、一方年糕。老叫化對眾人說：「今天也沒有什麼好招待的，就弄了三樣小菜，諸位湊付著吃吧！」蘇東坡探頭一看，一條半生不熟的死狗，一個眼歪嘴斜的死孩子，一方長滿霉醭的年糕。這伙人誰也沒客氣，抓起就吃，吃得津津有味，還連贊「好吃」。蘇東坡只覺得惡心，特別是那死孩子，讓這伙兒人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得讓人心驚肉跳。他本想嘗嘗那方年糕，可一看沾上了血腥氣，又打消了念頭。那兩位白發老翁倒是直讓蘇東坡，可蘇東坡哪敢吃？眼看著人家狼吞虎咽地吃完了，紛紛離去，只剩下下棋的兩位老翁。
老翁把蘇東坡招到跟前，問道：「你猜我倆是誰？」蘇東坡搖搖頭。紅臉老翁說：「我是南極仙翁，他是北極星君。剛才在座的那八位，就是你要尋訪的八仙。桌上的那三樣菜我也告訴你吧：那死狗是萬年壽狗；那死孩子是千年人參；那發霉的年糕是壽糕。吃一口多活一百歲，吃兩口多活兩百歲……鐵拐李為弄這三樣東西費了不少事哩！」說完，兩個白發老翁倏地不見了。
蘇東坡後悔至極，為什麼剛才就不硬著頭皮嘗一點呢？！
九頂會仙山

蓬萊城西南三十多里處有座蔚陽山。山上有九座山峰，形態各異，有大有小。民間傳說這九座山峰也與八仙有關。
相傳，某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會，路過蔚陽山時被秀麗的景色所吸引，紛紛按落雲頭，飽覽山光水色。呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在一方大青石頭上，施展法術變出酒席，眾仙席地而坐，一邊欣賞山景，一邊交杯換盞暢飲起來，不一會兒都有了醉意。鐵拐李倚著寶葫蘆，醉眼迷離地說：「此番過海訪友，諸位只須躺在我這寶葫蘆上，忽忽悠悠，一會兒就過去了……」張果老瞪著醉眼，不服氣地說：「誰希罕你那破葫蘆，俺倒騎著毛驢，一拍驢腚，噢的一聲就過去了。」其他幾位也紛紛誇耀自己的能耐。看看吵不出個結果來，漢鍾離腆著個大肚子說：「今日過海，大家還是各施法力，請太上老君前來評判。誰的能耐大，到時自有分曉。」於是，呂洞賓摘下道冠，恭恭敬敬盤膝而坐，雙目微合，默運神功，一縷青煙自他的頭上冉冉升起，化作一道金光，直上雲霄。
約莫一袋煙的功夫，西南天空飄來一朵祥雲，太上老君騎著青牛來了。八仙收拾起趔趄的醉態，肅立恭迎。太上老君降下雲頭，問道：「洞賓急急發金光請我，所為何事？」呂洞賓上前躬身稟道：「師祖，小徒等有一事難決，煩勞聖駕。」接著便把比試法力的事說了。太上老君聽後，略作沉吟，說道：「渡水之術乃區區小技，何足道哉！爾等修行之人，怎可輕起爭雄好勝之心？」眾仙聽後，個個面有愧色。老君又道：「隨緣行善，廣布福澤，乃修道正途。此地風光秀麗，爾等何不施展各自法術，為凡間造福？」眾仙頓時大悟，一齊上前謝恩。隨後，呂洞賓披發杖劍，步天罡踩地煞，口中念念有詞，寶劍一指，喝一聲「起」，一座陡峭山峰赫然而現。張果老抖擻精神，倒騎著毛驢兜了一圈，一座怪石橫生的山峰呈現眼前。接著，鐵拐李、漢鍾離、曹國舅、韓湘子、何仙姑、藍采和也都相繼施展神通，各造了一座山峰。太上老君見了，心下歡喜，說道：「爾等且站在一邊，待老夫也造上一座，以不虛此行。」說罷，手中拂塵一揮，一座高峰高峰拔地而起，崢嶸崔嵬，莽莽蒼蒼，壯美遠在其他山峰之上，讓眾仙贊嘆不已。待八仙回過神來，太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。
這就是蔚陽山九峰的來歷。後來還形成了每年三月初三的「九頂山廟會」，山門前聳立的兩塊龍頭巨碑的碑文中，就有「九頂會仙山」的記載。
唐槐

蓬萊丹崖山天後宮院內有棵唐代的槐樹，但相傳很早以前並沒有這棵「唐槐」。八仙到了蓬萊後，鐵拐李和張果老（一說呂洞賓）在這個院內下棋，烈日當頭，無以遮蔽。鐵拐李遂從他的葫蘆里倒出一粒種子埋在地下，施展法術，念動咒語，轉眼間地面發出綠芽，很快長成一棵大槐樹，枝葉繁茂，樹冠如傘。二仙就在此樹下繼續下棋。
據稱，此樹自長成後就沒有任何變化。因是仙人施法生成，所以不再繼續長，也死不了，總是這副模樣。清道光年間天後宮失火，一夜之間燒毀廟觀三十餘間，而這棵唐槐倖免於難，不免讓人浮想聯翩：莫非這棵槐樹真是八仙所栽？
蓬萊境內關於八仙的傳說還有很多，不過大多跟風物地名來歷有關，如「銅井」、「南天門」、「太和廟」、「耍祖廟」、「仙人洞」、「扁擔石」、「四眼井」等等，篇幅所限，不能一一細述，倒不如深入蓬萊民間聽一聽，老百姓講述的民間故事或許遠比紙面上的生動。
[編輯本段]【八仙宮】

八仙宮又名八仙庵，位於中國西北陝西省西安市郊區，是該地區現存唯一的道教宮觀，1983年被國務院列為全國重點道教宮觀。它是供奉八仙的場所，其創建與八仙的故事有直接的聯系。
關於八仙的故事，是中國民間流傳最廣的道教類神話之一。傳說有八位仙人，他們經常為人類做一些好事，受到人們的普遍崇拜。八仙宮所在地本來是唐朝的皇宮舊址，傳說在宋朝時有一位道士在這里看到了八仙，就開始修建道觀。12世紀時，道教的全真派盛行，在這里大規模修建道觀，奠定了現在的規模，明朝時它已經非常有名，到清朝康熙皇帝時，成為全真派的中心之一。在鼎盛時期，它佔地面積達到6000多平方米。現存建築主要有山門、靈官殿、八仙殿、鍾鼓樓等，布局嚴謹。裡面還供奉著葯王神孫思邈，他是中國古代偉大的醫學家，也是著名道士。

1985年後，在中國政府的支持下，對道觀進行了修復，總面積達到1萬平方米 ，現在，它不但是重要的文物保護單位，還是西安市著名的旅遊景點。
八仙
江西萬載北部一帶稱喪禮上抬棺材者為八仙。因其由八人組成。喪事上八仙聚為一桌，上山時，八仙抬先飲酒，並澆濕抬棺木的用具，然後抬起棺材，用腳踢倒支撐棺材的長凳上山。

Ⅲ 大八仙推薦了徒弟沒有聯系方式,能找到嗎

大巴先推薦的徒弟，沒有聯系方式能找到嗎？你的意思是說，有一個人給你推薦了，另外一個人，但是你失去他的聯絡方式了，你可以重新找之前那個人，再要一次啊

Ⅳ 八仙過海的八仙是怎麼排名的

排名是：鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。

鐵拐李：鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，鐵拐李的法器是葫蘆。據說鐵拐李在成為神仙後一直專研葯理，並且煉制了許多好的葯膏和葯方，這種造福於百姓的事情讓人們對他敬佩不已，同時人們也認為在他的葫蘆中裝的都是仙葯。

漢鍾離：八仙中僅次於鐵拐李的是鍾離權，我們在很多民間字畫以及影視劇中，看到漢鍾離的形象經常是一副坦胸露乳、手執芭蕉扇的模樣，他手中的芭蕉扇自然就是他的法寶了，而此芭蕉扇與《西遊記》中鐵扇公主的芭蕉扇也不盡相同。據說這把芭蕉扇煽火火滅，煽風風熄，煽邪邪死，變化無窮，化船過海，遮日卷月，收霧行雲，威力無窮。

呂洞賓：八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在八仙過海排名順序排第三!全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」，他的法器是劍。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。

張果老：因張果老於月宮砍梭欏樹，樹本為剛木，以別於柔木。張果老的法器是漁鼓,這種漁鼓是用竹筒做的，最早相傳是一頭用魚鰾蒙住的，所以叫漁鼓，但是現在多用豬皮、羊皮蒙住，簡板，又叫簡子，用竹片製成，兩支為一副，簡子和漁鼓合起來叫做「漁鼓」。

曹國舅：曹國舅屬於艮土之象，書中說他兄長地下的靈魂附於其身而為惡，將他本人的靈魂囚禁於地下。地下乃土之位，但為剛土，因他本人最後通過與惡鬼的決斗，戰勝邪惡，乃復其靈明，皆剛之象，在八仙過海排名順序第五名。

韓湘子：韓湘子手中的笛子名為紫金蕭，據說是用南海紫竹林里的一株神竹做的，可使萬物滋生。韓湘子屬於坎水之象，小說中有民間大旱，韓湘子為民眾吹簫降雨一節。

藍采和：藍采和在成仙之後，原本手裡的葯籃變成了他的法器。葯籃具有神效，無需用葯便可以救治疾病。久而久之，藍采和的葯籃里不在方葯，為了裝飾自己的法器，藍采和便在葯籃裡面放上鮮花。於是，藍采和的葯籃變成了花籃，藍采和在八仙過海排名順序第七名。

何仙姑：據說成仙後的何仙姑念念不忘人間的疾苦，經常在南方一帶行雲布雨，消除疫災，解救苦難。凡是善良人需要她幫助，只需默默向天空祈禱，她就能像「及時雨」一樣趕到，給予人們以神奇的力量。何仙姑屬於坤土之象，她是八仙中唯一的女性為柔土。

(4)大八仙腳本擴展閱讀

八仙過海相關故事：

八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。

此時鐵拐李拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。

之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。

除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。

北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。

後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。

從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為「八仙」，演變成今天的「八仙過海」的故事。

八仙因為鬧過海，沿海人們大都有「七男一女不同船」的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。

Ⅳ 八角鼓的拆唱

拆唱八角鼓形成於清代中葉。又名「牌子曲拆唱」、「 八角鼓帶小戲」、「牌子戲」。是由清代乾隆年間(1736-1795)的「岔曲帶戲」發展而來。「拆唱」，意即將由一個人演唱的曲目拆開改由二三人至四五人依情節、人物分包趕角演唱。清代俗曲集《霓裳續譜》就收有稱為「平岔帶戲」的曲詞四種： 《青雲路通》、《太君有命》、《曠野奇逢》和《沉沉睡》 。據《霓裳續譜》點訂者王廷紹序文所述，當時這種平岔帶戲及其他各種時調小曲，是由優童來演唱的，「妙選優童，延老技師為之教授。一曲中之聲情度態，口傳手畫，必極妍盡麗而後出而誇客……紅氍匝地，燈回歌扇之光；彩袖迎人，聲送明眸之睞。朱纓白紵，與曉風殘月爭妍，亦所以點染風光，為太平之景色也。」拆唱八角鼓的表演講究說、學、逗、唱，而其中又以逗哏為最重要。從現存的作品看，丑角所用語言的逗哏手法有「三翻四抖」、「諧音打岔」、「俏皮話」等，庸俗的「倫理哏」也時有所見。有人認為，拆唱八角鼓中的丑角逗哏，直接源於北京流行的高腔戲丑角的插科打諢。
清人小說《風月夢》第十三回，有描述道光年間(1821-1850)旗籍子弟在揚州演出拆唱八角鼓的具體情景：「三個人上來，將桌子擺在中間，有一個拿著一擔大鼓弦子坐在中間；那一個拿著一面八角鼓站在左首；那一人抄著手站在右邊。那坐著的念了幾句開場白，說了幾句吉祥話，彈起大鼓弦子，左邊那人敲動八角鼓。那坐著的唱著京腔，夾著許多笑話。那右首的人說閑話打岔，被坐著的人在頸項里打了多少掌，引得眾人呵呵大笑；這叫作斗綆兒(按即「逗哏」)。」上述站在右首的人就是丑角，表演分工是逗哏。
拆唱八角鼓以三個人分包趕角的表演較多，民國後由於表演雙簧的專業藝人大都兼演拆唱八角鼓，遂改成兩人演唱，即一個人擔任丑角，一個人演其他角色兼三弦伴奏，丑角於舞台上臨時作簡單裝扮。演出時在唱詞中間穿插了很多抓哏逗樂的內容，以活潑氣氛。清末民初，拆唱八角鼓開始和各種大鼓、相聲、雙簧、戲法等技藝同台演出，被統稱為什樣雜耍。民國初年以來的著名演員有郭榮山與韓永先、杜貞福與果萬林、顧榮甫與尹福來等數檔。主要的曲目有《汾河灣》、《小上墳》、《雙鎖山》、《趙匡胤打棗》、《怯算命》、《胡迪罵閻》、《打灶分家》等。由於曲目較少，趣味格調不高，演唱和表演很少革新，中華人民共和國成立後逐漸衰微，後繼無人。北京市曲藝團存有1980年徐澣生、蔡源莉據顧榮甫、尹福來演唱記錄的《汾河灣》等八段曲詞及錄音。 清代旗籍子弟組織票房演唱八角鼓時，還包括一些其他曲藝、雜技形式，稱為「全堂八角鼓」，簡稱八角鼓，其曲種包括，清音大鼓、岔曲兒、琴腔兒、腰節兒，馬頭調、拆唱、相聲、古彩戲法等。延至嘉慶、道光年間，又增加了單弦兒、西韻等曲種。清末，又加入了連珠快書，演出時，需要演員三、五人至十幾人，一次堂會中，演出九場或十幾場節目。以說當先，以唱為主。分為「鼓」（八角鼓、大鼓）、「柳」（時調小曲）、「彩」（古彩戲法）三大類。說、學、逗、唱、吹、打、彈、拉、變都包括了。故謂之「全堂八角鼓」。
崇彝《道咸以來朝野雜記》說：「八角鼓之全堂，分鼓、溜、彩三種為完備。鼓，唱也；溜，相聲之類；彩，戲法。」北京藝人的說法略有不同，認為「鼓」指八角鼓、北板梅花大鼓、聯珠快書等形式；「溜」應作柳，指旗籍子弟喜唱的馬頭調等小曲之類；「彩」指古彩戲法、相聲、雙簧等形式。清代俗曲總集《霓裳續譜》、《白雪遺音》、《百萬句全》、《牌子曲五種》、《別本牌子曲五種》等書中都收錄了不少八角鼓曲本。但在《霓裳續譜》中收錄的曲詞，都是乾隆年間歌童演唱的腳本，作品在情趣、格調上與滿族旗籍子弟編唱的曲詞不同。 主要演奏技巧有「彈、搖、碰、搓、拍」諸法。
彈：以左手持鼓，右手指彈擊鼓面，是八角鼓的基本演奏方法。分為「單指彈」、「雙指彈」、「聯彈」等方法。
搖：以左手持鼓搖晃，使鼓與小鈸碰撞發聲。
碰：以左手持鼓向右橫碰右手指而發聲。
搓：以右手大指從鼓面外沿邊逆轉向上搓圓圈至里沿邊一周，由食指彈擊鼓面一次。因鼓面蟒皮刺朝下，故逆搓可使鼓皮震顫，進而使鼓框上的小鈸顛響。
拍：以左手持鼓，右手單拍鼓面，用於演奏完畢，以示結束。 ——六個節目。
1、岔曲：用三弦、八角鼓伴奏，唱兩個小岔曲，一個大岔曲。
2、逗哏：二人或三人插科打諢說笑話，順便介紹各種節目演員的姓名。
3、腰節：包括群唱《四季黃鸝調》、《大八仙》、《漁家樂》、《萬壽香》等。
4.古彩戲法或三人逗哏。
5、連珠快書或雙簧（原名「雙學一人」）。
6、拆唱八角鼓：又名牌子戲，二、三人分包趕角演唱，曲目有《喜榮歸》等。
全堂八角鼓中，除說唱曲藝外，還穿插了一些雜技，如耍盤子、舞劍、鑽圈兒等等。

Ⅵ 大八仙為什麼把帳號給封了

一般賬號被封了，都是那幾種情況，他可能涉及到了某一方

Ⅶ 歇後語大全八仙八仙過海

八仙過海——各顯神通。
比喻做事各有各的一套辦法。也比喻各自拿出本領互相競賽。