詩經如何編譯來的

① 詩經的由來是怎麼來的，為什麼詩經裡面有那麼多的詩

大神74623 ：你好。
相傳周代設有采詩官，每年春天搖著木鐸深入民間，收集歌謠，把能夠反映人民歡樂、疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，然後演唱給天子聽，作為施政的參考，所以《詩經》正是當時生活面貌的形象反映，有歌頌先祖創業、祭祀鬼神、貴族宴飲、交往，反映勞逸不均的怨憤、徭役、戰爭、勞動、愛情、打獵、戀愛、婚姻、社會風俗的各種動人篇章；當然也有文人、官員寫的反應上等社會的歌謠、舞曲等。
《詩經》共305篇，先秦稱為《詩》、或《詩三百》，漢武帝時尊為經典，此後才稱為《詩經》。《詩經》按其內容，可分為【風】、【雅】、【頌】。藝術表現手法，又可分為「賦」、「比」、「興」。合成【六義】。
《詩經》《詩序》說：「掙的是，動天地，感鬼神，莫近於詩」.。言其倫理道德功能：「動天地。感鬼神。指其情感功能，正人之行，動人之心」的雙重功能。確立了《詩經》在中國文化史上不可撼動的地位。

② 《詩經》是由誰編定的

關於孔子刪詩，近年來學者們提出種種質疑，在此姑且認為《詩經》是由孔子刪改編定而成的。《詩經》是一部詩歌總集，其作者多不可考，只能推斷是西周至春秋中葉的人。《詩經》分風、雅、頌三部分，風部分多是采自民間，雅、頌部分的作者則多為貴族大夫。周王朝的統治者常派出采詩官到各地去收集民間詩歌，然後由樂師加以整理，獻給天子。當然，也有部分是由士大夫寫成獻給天子的。天子採集詩歌，一方面是為了娛樂，以此作為教材教育子弟；另一方面則是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進一步鞏固自己的統治。孔子用《詩經》作為教材來教育學生，也是著重其政治作用。

③ 詩經是怎樣編輯而成的

《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官製作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。

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④ 詩經來源的三種說法

詩經來源的三種說法：
1、采詩說；采詩就是古代負責掌管音樂的機構奉命去民間收集民歌，後編定成冊，其中《國風》大部分是這樣來的。
2、獻詩說；
獻詩說是各地的小諸侯獻詩歌頌天子的功德，寫詩進獻於天子。
3、刪詩說。
刪詩說是孔子後對《詩經》進行修訂終成現在的《詩經》。

⑤ 《詩經》怎麼來的

商王朝的時候，由於牲畜業及冶煉工業技術的發展，奴隸主的生活水平得到快速提高。而奴隸主為了祭祀和享樂，音樂歌舞也極為發達。西周政權建立後，由於經濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性進步。

西周文化通過長期積累和在損益前代的基礎上，得到了空前提高。這時，有人開始用詩歌來記錄生活，抒發情感，歌頌愛情和贊美勞動。當時，輔佐周成王治國的周公為了考察各地民俗風情，了解實施政策的得失，就派出專門的采詩官搖著木製的大鈴巡視在路上，向百姓採集民歌。然後，將採集到的民歌交給史官，由史官匯集整理成冊後獻給周天子看，作為國家修正政策的參考。

關於周代采詩官采風，在古籍中是這樣記載的：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇於路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。故曰王者不出牖戶而知天下。

後來，這些詩歌收集的越來越多，竟達3000多首。於是，周公就讓人把這些詩歌編輯成一本書，並取名《詩經》，並讓周天子和周朝貴族子弟們都來讀這部作品。因此，《詩經》也成為當時教育普遍使用的文化教材，能背誦《詩經》也成為貴族人士必備的文化素養。《詩經》中的樂歌，有的還成為各種典禮、禮儀的演奏曲目，有的則在聚會時歌唱。

⑥ 詩經是怎樣編訂成書的詩經中的年代和作者情況如何

《詩經》的編集，在先秦古籍中沒有明確的記載。歷史上有廣泛影響的是「獻詩」、「采詩」、「刪詩」之說。

⑦ 《詩經》編集的主要來源

詩經》分風、雅、頌三部分。風包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風，共有詩一百六十篇。雅分大雅和小雅，共有詩一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。頌分周頌、魯頌、商頌，共有詩四十篇，其中周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇。《詩經》中詩都是入樂歌唱的，所以一般認為，風、雅、頌三類乃是以音樂為標准進行的劃分。風是民間曲調，雅是朝廷正樂，頌是宗廟祭祀的配舞的曲調。

二、《詩經》中詩產生的時間及涉及的地域
《詩經》中詩產生的時間很難具體確定，但一般認為，《周頌》的全部、《大雅》的大部、國風中的《豳風》、《鄶風》多為西周前期作品；《小雅》大部是西周後期和東遷之初的作品；《魯頌》全部、及《國風》的大部都是春秋時期作品。至於《商頌》，爭議較大，有認為是春秋時期作品，有人則認為是商代之詩。
《詩經》中詩涉及的地域很廣，就十五國風而言，就已涉及到了今陝西、山西、山東、河北、河南、湖北等地區的部分或全部。

三、《詩經》的編集
《詩經》所收詩時間漫長（上下五百多年），空間廣闊（遍及黃河和江漢流域廣大地區），是怎樣被編集到一起的呢？
一般認為，其來源渠道，一是採集來的。班固《漢書·食貨志》說：「孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。」《禮記·王制》：「天子五年一巡狩，……觀諸侯，命太師陳詩以觀民風」；《漢書·藝文志》：「古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失，自考正也」； 《公羊傳》何休註：「五穀畢入，民皆居宅。男女同巷，相從夜績，從十月盡正月止。男女有所怨恨，相從而歌，飢者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。故王者不出牖戶，盡知天下。」等等。這些說法，雖為漢人所言，但也不可能是空穴來風，無中生有。總之，當時一些民間詩能上達宮廷，進入後來的詩集，必為統治者有意搜集，否則無法解釋。 即《詩經》中的民間歌曲，主要都應是采來的。
《詩經 》中詩的另一來源是獻上來的。《國語·周語上》雲：「……故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察。瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。」《國語·晉語》亦雲：「古之王者，使工誦諫於朝，在列者獻詩。」即周朝除采詩外，還有獻詩制度，臣子用詩表示對時政意見，作為君主行政的參考。即《詩經》中的「雅」詩，尤其是大雅，當主要是朝中公卿列士獻的。
采詩、獻詩之外，《詩經》中的一些「頌」詩則可能是出自巫史對古祭歌的加工改造。 關於《詩經》的編集，有孔子刪詩說。其說出於《史記·孔子世家》：「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。……」孔子刪詩之說人們一般都不相信，常用的證據就是《左傳·襄公二十九年》吳公子季札到魯國觀樂時，魯國樂工為他演奏的樂曲順序（先國風，次小雅，再次大雅、頌，以及十五國風的名稱與編排次序）與今本《詩經》大體相同，說明當時《詩經》已有了定本，而那年孔子才八歲。另外，據《左傳》、《國語》記載，春秋人在孔子之前就已在政治生活中賦詩言志、引詩論事了，賦詩、引詩中所用之詩，又大多是今本《詩經》中詩，這說明孔子之前就已有了《詩》的通行定本。

四、《詩經》的流傳
如前所述，《詩經》在其產生的同時，就廣泛被應用於政治生活中 ，《詩》成為興、觀、群、怨的工具，曾使中國古代貴族文化發展到一種極優美、雅緻的時代。
戰國之時，《詩》亦在孟子、荀子等儒家典籍中被作為論證的理論依據，具有崇高地位。秦代書遭焚毀，但由於學者諷誦口傳，得以保存。
漢代傳《詩》者有四家：a、魯詩，傳者為漢初魯人申培，文帝時立為博士。b、齊詩，傳者為漢初齊人轅固，景帝時立為博士。c、韓詩，傳者為漢初燕人韓嬰，文帝時立為博士。d、毛詩，傳者為秦漢時魯人毛亨及漢初趙人毛萇，平帝時曾一度被立為學官。其中，魯、齊、韓三家被稱「三家詩」，屬今文經學；毛詩屬古文經學。古文經學在漢代不受重視，直到東漢末年的鄭玄作《毛詩傳箋》，毛詩才興盛起來。而三家詩亦自此漸漸衰落，以至失傳。據《隋書·經籍志》載，齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩亡於宋。而毛詩獨傳。