天才少女ftp

❶ 200 + 50 分 求單機游戲 內詳 要求多慎入

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❷ 七宗罪！求名著 不是要小說 企鵝郵箱 九四三四零七八四一

以七宗罪命名的書就一本，是香港作家黃碧雲寫的，不知道是不是你要的。

以下摘錄部分片段：

1.黃碧雲___《七宗罪》

七宗罪之中，以饕餮最輕易，以驕傲為最大。

好欲、懶惰，是肉身之罪，而妒忌、忿怒、貪婪，是心罪。

我的生命里我第一次感到歉疚：為我所為，為我所沒所為。

為我的貪欲：我以為是熱情；為我的冷漠與疏離：我以為那是存在的疑惑；為我的叛

逆與敵對：我以為我之為我，為自我毀滅所完成。我以為我思我在，我就是世界的定名。我

是智慧，是意志，是生命。

直至虛無和孤獨將我滅絕。死神又時常在我身後拉小提琴。

我從來不知道節制與約束。地獄之門為饕餮而開。

2.

序

七罪世界的圖錄－－南方朔

近代文學史上，先前有兩次討論「七宗死罪」（seven deadly sins）。

第一次是三十四年前。當時在《倫敦周日泰晤士報》任職的伊安·佛萊明（Ian Fleming；OO七情報員系列小說作者），邀請了七位詩人作家各撰一罪，撰文者包括奧登（W。H。Auden）等。稍後，這七篇文章輯為《七宗死罪》（The Seven Deadly Sins）出版。

第二次則在一九九三年。《紐約時報書評雜志》見賢思齊之下，也邀請七位作家各撰一罪，被邀請者計有品瓊（Thomas Pychon）、厄普戴克（John Updike）、崔佛（William Trevor）等。除了傳統的七宗罪外，女作家奧茨（Joyce Carol Cates）自告奮勇的加上另一個她認為的第八宗罪「絕望」（Despair）。八篇文章稍後則以＜死罪＞（Deadly Sins）為名輯成書。相隔了三十年，這兩冊論死罪的著作，觀點全然相左，代表了不同時代對死罪觀念的差異和對話。這兩書早已傳為近代文學美談。
而今天，我們則有了黃碧雲論七宗罪的小說創作。這本小說無論就文學敘事技巧，驅遣文字的能力，甚至思想的高度，都讓人不得不驚奇。黃碧雲寫了一本極為優秀的小說。

「七宗死罪」在西方基督教世界裡，乃是聖奧古斯丁「原罪說」所衍生出來的觀念。他將人的不完美性，以及意志驅動下為惡的可能性定為成「原罪」。稍後，作為「奧古斯丁派」信仰者的教宗聖大貴格利（Gregory the Great），將其發揚。他在＜聖大貴格利選集＞里將罪的概念更加詳細論。根據他的分類，中古拉丁教會的修道院遂定出「七宗死罪」之名。中古前期教會的許多「悔罪補贖」（Penance）條例，如＜昆米安補贖條例＞，＜提阿多若補贖條例＞等，對罪的具體內容都有綱目式的規定。七宗死罪是：懶惰（Sloth）、忿怒（Anger）、好欲（Lust）、饕餮（Gluttony）、驕傲（Pride）、貪婪（Avarice）、妒忌（Envy）。

七宗罪是人的七種失敗和偏離，它是心靈的荒廢和肉身的下墜。七宗罪或許有七種模樣，但卻被共有的一根繩索通串，它就是人對自己的放棄，放棄意味著或者向既定的命運屈膝，或者將人的偶然性膨脹到自我專擅的地步。因此，一切的罪，最後必然歸向虛無。如同＜詩篇＞里所說的：「人好像一口氣。他的年日，如同影兒快快過去。」罪是人自己外在化之後失去了良心的戒命。因此，我們遂說罪之最大是驕傲，罪之結局是虛無，而罪的根源是意志。

黃碧雲於是開始了她對罪的探索。
她首先探索「饕餮」，「饕餮」是一種人在失望挫敗後的逃避與轉移；「饕餮」也是一種起源於貪婪的對他人的吞噬。它是一種小小的絕望，小小的投降與小小的自我放棄。一個問題家庭，父親在挫敗中以食物來「饕餮」，母親則「饕餮」而畸形的占據著兒子，而做兒子的則「饕餮」般的享用著這種畸形的關愛。整個家庭是個封閉的「饕餮」循環圈，他們彼此吞噬，相互的折磨和折磨自己。「饕餮」之為罪，乃是它占據、它吞噬、它折磨。

而「懶惰」之為罪，乃在於它是一種悲哀，一種精神決意的失去和拒絕。「懶惰」者為了避免一切而寂靜不動，「懶惰」是荒涼的冷漠。黃碧雲的小說里有著一組人的不幸，以及他或她們的冷漠悲寂，訴說著「懶惰」。他們已不知道何為愛，但只知道愛的不能。「懶惰」是一種既軟弱但又硬心的虛無。它彷彿疫病菌孢一般，悄聲無息的蔓延，使人間的一切都成為荒頹。

而黃碧雲說起「忿怒」，倒不像「忿怒」，反而更像是它反側面的「絕望」。「忿怒」是弱者自認遭到凌辱的狂亂與創傷，但它也可以是悲傷、放棄、以及對自己的不再抱有希望。小說里敘述一群在社會下層苟活不幸的人，他們蒙受著人們的忿怒與不公不義，有人因此而自焚，最後寫到那個自我放棄而更加下墜的人物「九月」時，他全身整臉刺青。人人避若蛇蠍，被問到刺青痛不痛時，他答說：「不痛，已經是很多年前的事情。」他們是這樣的一種人，「如果還有世界，裡面已經沒有你」。他們的放棄遂變成了最深刻的「忿怒」。最恐怖的忿怒是一切的悲傷都歸向於自己。

而小說里在談到「妒忌」時，它不像沙劇＜奧賽羅＞那樣的敘述「妒忌」，而是從另外一個可能更形而上的角度切入。故事敘述三名少女青春期的狂亂與暴烈。她們頹廢而虛無。將少女的年輕暴烈導向到「妒忌」這個罪，兩者之間其實的確有著某種曖昧的聯系性。「妒忌」起源於覺得不公平，而這種：「不公平」之感並不必然一定要相對於某個對象，被過苛的要求即會使青少年改而羨慕其他同輩。小說里的少女，與哥哥關系不正常的「可歡」，她的「妒忌」哥哥女友是常識性的「妒忌」，而其他則是抽象的「妒忌」。「妒忌」在痛恨別人時亦將一並的痛恨歸向並放縱自己。

而「貪婪」在小說里籍著股市炒手而展開。「貪婪」之為罪，乃是它是一種純粹的佔有、操縱、控制的慾望，當人變成「貪婪」，他就會被驅使著走向懷疑、瘋狂、傷害、甚或虐待。小說里籍著復雜的敘述，將「貪婪」與瘋狂之間做出了精細的連綴。

而「好欲」之罪，在古代宗教典籍里經常將它與「愛」對立，因而它被視為一種動物性的肉慾和性沖動，並和「姦情」之罪並列。因而《天主教網路全書》在註解這個罪時曰：「肉慾之行為，乃是性快樂失控的使用和追求，它不僅打敗了性活動的生物學，以及社會和道德之目的，並造成人格解體的力量。」因此，它同時也代表了「一種心靈的盲瞎、不思、不一致、自戀、對物質世界的過分耽溺」。黃碧雲在小說里，將「好欲」之罪從性上抽離，而導向於香港九七過渡過程中政治的狂亂。這是個大投機時代的縮影，表面有「砂侖玫瑰」的華麗盛放，而誰又知道進入苞片子房裡的不是狂亂和顛倒？

而一切的罪，最大的仍是「驕傲」，它是人的自我專擅，是自我極大化之後將一切都挪為己用的貪得與自鳴正義。在古代基督教體系裡，「驕傲」被探討的最多，「驕傲」的罪最大，乃是它造成人的「墮落」。聖保羅說：「自認為聰明，反成了愚拙。」聖奧古斯丁也說：「邪惡的意志是如何開始的，只是由於驕傲。驕傲豈不是一切罪的開端嗎？……驕傲是因為人太愛他自己了。」在小說里，黃碧雲籍著一名來自沈陽的數學天才的驕傲與墮落，將「驕傲」的貪得、狂亂、做了深刻的展露。

這就是黃碧雲的七宗罪，一個由罪連結而成的荒誕、殘忍、粗暴、甚至虛無的世界。由罪而救贖。她在小說開始就已指出了謙卑，節制。聖奧古斯丁在《懺悔錄》里對罪早已做過最古典但也是最現代的究論。罪在意志的裂隙中，自由會走到它的反面，一如愛也會有自噬的一天。罪是我們存在的情境，它就在人們自以為是的悄然中，也跟著無聲息的掩至。、而黃碧雲的小說，卻大張旗鼓的掀開了這樣的沉寂。她以一種憐憫式的突兀筆法，揭露出罪的世界之眾生圖錄。台灣並不太熟悉黃碧雲，乃是香港數一數二的作家之一，她的小說集如《揚眉女子》、《其後》、《溫柔與暴烈》等早已有公論之評價。她無論在作品的敘述風格和思想上都與眾不同，在頹廢中暗寓救贖，在暴烈里則多溫柔。在這本新小說里，她以一種獨特的「剪拼」（Cut－ups）的技巧鋪述故事，情節隨意識奔走，每一個場景，一切的角色都以第一人稱的方式出現，如同影像語言里那種多聲齊鳴的景象。小說籍著這樣的「剪拼」和「多聲呈現」，無論張力或緊湊上都更為增加。對這個狂亂虛無的世界，罪的陰影遂更難隱遁匿藏。

罪的世界是心靈的漫遊和洗凈，讓我們走進這個七宗罪的世界中！

是的話請給我留言我發過去，或者直接上傳到網盤你下載就好。