耶法寶ftp

❶ 三昧耶戒的佛法戒律

吳明〈佛法戒律論〉（摘錄）
梵語三昧耶，義有多種︰⑴時（一時佛在）會（大會經）宗（顯示論）平等。⑵誓願。⑶警覺。⑷除垢障。三昧耶戒，即平等本誓戒，意謂與佛平等誓願。密宗修行，在傳法灌頂前，須先受三昧耶戒。由傳法之師男水自頭頂灌下，稱『傳法灌頂』，以示永不違越。三昧耶戒，就是以三種菩提心為戒。
《金剛頂宗發菩提心論》雲
『若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量，勇銳無惑，宜修佛乘。當發如是心︰我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求余果。誓心決定故，魔宮震動，十方諸佛，皆悉證知。常在人天，受勝快樂。所生之處，憶持不忘。若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者？為次諸尊，皆同大毗盧遮那佛身。（中略）凡人願為善之與惡，皆先標其心而後成其志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。既發如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別。諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘。惟真言法中，是說三摩地法，於諸教中，缺而不書。一者行願，二者勝義，三者三摩地。』
所以三種菩提心，就是行願菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心，以三種菩提心為戒，即三昧耶戒。此諸佛菩薩共同發心平等本誓之戒也。所謂行願者，如論雲︰『我當利益安樂無余有情界，觀十方含識，猶如己身。』所謂勝義者，如論雲︰『觀一切法無自性。』所謂三摩地者，如論雲︰『當知法爾應住普賢大菩提心，（中略）照見本心，湛然清凈。』三種菩提心可分為大悲（行願）、大智（勝義）、大定（三摩地）三德。東密胎藏界則分為佛部（大定）、蓮花部（行願）、金剛部（勝義）三部。亦有分為觀音（行願）、文殊（勝義）、普賢（三摩地）三尊，或分為表德（行願）、遮情（勝義）與不二（三摩地）。
《大日經》〈具緣真言品〉所列舉之四重戒
『三昧耶戒』語出《大日經》〈具緣真言品〉所列舉之四重戒，即︰
⑴不應遠離菩提心︰因學密行人尚在因位，具有菩提心而未圓滿，時有遠離之虞。且菩提心為三昧耶戒之根本，菩提心存則三昧耶戒在；菩提心失，則三昧耶戒失，故首要告誡不應遠離。
⑵不離正法不（或起）邪行︰此條對出家在家行人有同有別。出家在家均不能離開正法，即不離佛法般若，此乃共同之點。但出家人為佛法常住，清凈梵行，故不能邪行，如淫事。在家人行菩薩道，需入世俗行事，有時難免邪行，如夫婦性生活。三昧耶戒於此開許，但前提是不能離開正法，即不能脫離般若，脫離菩提心而邪行，此乃差別之處。故出家人為不離正法不邪行，在家人為不離正法起邪行。
⑶於一切法不慳吝︰佛法為公，不得私有。菩薩行願，弘法利生。慳吝法施，是乃滅法。故於一切法，自人天乘以至佛乘諸法，皆應法施，不得慳吝。慳吝即失菩提心，違反平等本誓。然於此知，法施是為利人，說法施皆應當機。故對大乘根機，不應說小法令退墮；對小乘根基，不應說大法令疑謗；不應向外道輒說自具妙戒，自有大法，令其嫉恨退失。
⑷不得不饒益眾生︰此乃菩提心根本所決定，法爾如此；有『眾生有一不成佛者，我不成佛』之大定；有『觀一切法自性，法爾如是，我為法王，如法自在』之大智。有一不饒益眾生，即遠離菩提心，違犯平等本誓。
以上四重戒，即佛所說三昧耶戒。亦即諸佛之平等本誓。以後四重禁戒，具體發展成為十重戒，亦稱十波羅夷。此十重戒在顯密二教中又各不相同。
《梵網經》所說十無盡藏戒
顯教十重戒即《梵網經》所說十無盡藏戒，犯此戒律，則得波羅夷罪。即戒律中之嚴重罪。顯教十重戒是︰殺、盜、淫、妄語、酤酒、四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔、謗三寶。
《大日經疏》第一種十重戒
密教十重戒有三種，其中二種是《大日經疏》所說，另一為善無畏三藏所說。《大日經疏》第一種十重戒為︰
⑴不應舍正法。
⑵不應舍離菩提心。
⑶於一切法不應慳吝。
⑷勿於一切眾生作不饒益行。
⑸不謗一切三乘教法。
⑹不應於一切法生慳吝。
⑺不得邪見，撥無因果。
⑻於發大心人勸其深心，不令退息。
⑼於小乘人前，不觀彼根而說大法。
⑽菩薩常當行施，不得施他人以害物之具。
《大日經疏》第二種十重戒為
⑴不舍佛寶
⑵不舍法寶
⑶不舍僧寶
⑷不舍菩提心
⑸不謗一切三乘教法
⑹不慳吝一切法
⑺不起邪見
⑻不阻止他發大心，亦不得見其懈退而不勸發
⑼不差機說法
⑽不施一切不饒益他物。
善無畏《無畏三藏禪要》之十重戒為
⑴不應退菩提心，妨成佛故。
⑵不應舍三寶皈依外道，是邪法故。
⑶不應毀謗三寶及三乘教典，背佛性故。
⑷於甚深大乘經典不通解處不應生疑惑，非凡夫境故。
⑸若有眾生已發菩提心者，不應說如是法令退墮，趣向二乘，斷三寶種故。
⑹未發菩提心者，亦不應說如是法，令彼於二乘之心，違本願故。
⑺對小乘人及邪見人前，不應輒說深妙大乘，恐彼生謗獲大殃故。
⑻不應發起諸邪見等法，令斷善根故。
⑼於外道前不應自說我具無上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能辦得，令退菩提心，二俱有損故。
⑽但於一切眾生有所損害及無利益者，皆不應作及教人作、見作隨喜，於利他法及慈悲心相違背故。

❷ 羅伯特·索耶：海因萊因科幻小說寫作6大法則

海因萊因提出過五條科幻寫作法則， 他說過，他不怕把這些法寶告訴別人，哪怕它們會教人們如何去搶他的飯碗——因為他知道，幾乎沒有人會遵循這些法則。

根據我的經驗來看，確實如此：假設開始時有一百個人說他們想成為作家，那麼 每抬出一條法則，就只會有一半的人留下來，另外的一半人將無法堅持。 

下面，我將和大家分享這五條法則，之後還會加上我自己的第六條。 

    聽起來簡直可笑是吧？可是這卻是很難做到的一條。你不能只是嚷嚷著要成為一個作家，你也不能僅僅只上一些寫作課，或者只是研究一點點寫作方法，或者就做些白日夢，幻想有一天動筆寫下你的大作。 成為一個作家的唯一辦法，就是老老實實地把自己擱在電腦前，開始寫作…… 

    你們誰敢抱怨說自己沒時間寫作？對於真正的作家來說，要是沒有別的辦法弄到時間，就只好去「買」一些了。看看加拿大多倫多的特倫斯·M·格林吧，他是一名高中英語老師，他的第三本書《灰地暗影》（Shadow of Ashland）就剛剛由著名的出版公司Tor出版。每隔四年，特倫斯就會離開講台，然後用一年的時間來專心創作，其間毫無薪水可領。我認識的大多數作家都曾為了他們的藝術事業做出過類似的犧牲。 

我們最初那一百個雄心勃勃、說是要成為作家的朋友里，有一半將是永遠都不會提筆寫任何東西的。現在，我們還剩下五十個…… 

     如果不把一篇東西從頭到尾弄上一遍，你就學不會寫作 。沒錯，你歷盡艱辛寫出來的頭幾頁也許不怎麼樣，你可能想把它們丟進廢紙簍里——但是別扔，逼著自己寫下去，直到把它寫完。 一旦有了一個完整的草稿，就是說，有開頭，有中間部分，有結尾，你會驚訝地發現，很容易看出哪部分是成功的，哪部分是失敗的。除非自己親自動手寫出一篇完整的東西來，否則你永遠都掌握不了諸多情節、懸念以及人物性格發展這一類要素的寫作技巧。 

    於此相關的一點是：如果你是某個作家研討會中的一員，每次千萬別讓其他人一章一章地來評論你的小說。隨便從書中挑出一章，誰都無法就此對整本書做出恰當的評價，而你也只能得到毫無意義的建議： 

    「這部分看起來和主題無關……」 

    「不，不是的，實際上，從這里開始，之後的一百頁都至關重要……」 

     在剩下的這五十位潛在的作家中，有一半永遠都寫不出一個完整的東西，剩下的二十五位選手還有勝出的希望…… 

     正是這一條，讓海因萊因在文學創作老師那裡惹了麻煩。關於這條法則， 更恰當的表述也許應該是這樣：不要沒完沒了地修改你的故事。 反復修改、字斟句酌、精雕細磨……這些工作是永遠做不完的。有句古諺說得好：故事的精妙永無止境，隨他去吧。所以，讓你的故事「隨他去吧」。 

    每改一次，故事就變一個樣子；如果在某個時候，你發現自己再改下去，故事就會回到之前的某個樣子的話，這意味著，麵包該出爐了。 

    而且，有一點海因萊因是對的（盡管許多初學者不信）： 如果你的故事接近出版標准，編輯就會告訴你怎麼修改才更好賣 。一些小型雜志會詳細地給出他們的修改意見，不過你也一樣會從諸如《類似》、《阿西莫夫科幻小說》以及《幻想與科幻小說》那裡收到編輯的修改建議的。 

    現在 ，我們這二十五位作者李，有十二個會沒完沒了地雕琢他們的作品，因此他們已經出局了；另外有十二個終於宣布寫完了一篇東西；而第二十五位，則被我們的法則劈成兩半，正絕望地看著自己的雙腿，不知該往哪邊邁…… 

    對初學者來說，這是最困難的一條。 你可不能單方面宣布自己就是個「專業作家」了，出錢買你文字的人更有資格來給你封這個頭銜 。在把作品呈獻給編輯之前，你可以一直幻想自己像《斐奧納瓦織錦》三部曲的作者蓋伊·凱佛列·凱伊或者科幻作家威廉·吉布森那樣出色。但同時， 你不得不正視現實，看一下你的幻想是否經得起檢驗——而這對於大多數人來說，可並不是那麼容易的事。 

     我認識加拿大的一個很有抱負的作者，他寫完一個故事之後，常在兩年後才寄出去。他說他沒有美國郵票可以貼在回郵信封上。實際上，他認識不少經常去美國的人，他們都能為他捎回些美國郵票；實際上，他還完全可以開車穿過邊境，自己去買幾張郵票回來；實際上，也並不需要什麼美國郵票，用國際回信券就可以了，這些在大型郵局就可以買到。（而且住在多倫多的人可以在阿德萊德南大街260號的多倫多第一郵政局買到真正的美國郵票。） 

    不，他缺乏的並非郵票，而是勇氣！他沒有膽量去弄清楚自己的文章究竟能否賣出去。 

     別像個膽小鬼一樣，把你的故事寄出去吧！ 

     在餘下的十二個作者里，有一半的人將不會鼓足勇氣去投稿，現在只剩下六個了…… 

     無需懷疑，稿子總有被拒絕的時候。幾乎可以肯定地說，第一次投稿總會被拒絕，但不要就此退卻。到目前為止，我已經被拒絕過142次了。而我認識的每一個職業作家都有一大堆的退稿信 。（艾多·梵·貝爾根是加拿大一位多產的恐怖小說家，他曾在一次科幻大會上做過一次著名的演講，題目就是《退稿孕育興旺》，並當眾朗讀了這些年來收到的部分退稿信。） 

      如果你覺得退稿信力的建議不錯，就把故事修改一下，然後再寄回去。如果覺得那些建議不好，那就簡單了：把它丟進信封里，換個地址，寄給另一家。總而言之，堅持到底。 我個人的最高紀錄是：一個故事投了 18次 才賣掉，但它最終還是找到了理想的歸宿。（過了一陣子，我又把它賣給了一個文選集，可見一個故事賣掉一次之後，就可以為我們開拓一個全新的市場。） 

     如果你的故事被退回來，當天就把它轉寄別處吧。 

     和之前一樣，剩下的六個人里，有三個在稿子第一次被拒絕後極度沮喪，然後放棄寫作，永遠不再提筆了；不過，還有三個在堅持著…… 

    最後這一條是我自己的法則。我見過相當多的初學者長年累月地在一則故事或某篇小說上狠下功夫。 一旦完成某個作品，就開始寫新的東西吧。在把處女作寄出去後，不要苦等著音信兒，繼續幹活吧，啟動下一個寫作計劃。 （同樣的，如果你發現目前的寫作遇到了困難，自己陷入了創作瓶頸，那就寫點新東西吧——一個真正的作家總是可以寫點什麼的。） 你得創作出一籮筐的作品，這樣才算得上一個專業的作家 。 

❸ 三寶歌歌詞

歌詞：

填詞：太虛大師

譜曲：弘一大師

人天長夜，宇宙黮黯，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

二諦總持，三學增上，恢恢法界身；凈德既圓，染患斯寂，盪盪涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型；修行證果，弘法利世，焰續佛燈明，三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

(3)耶法寶ftp擴展閱讀

《三寶歌》作於1930年。由擅於音律的弘一大師(李叔同)譜曲，太虛大師再依曲作詞。[1]兩位高僧共同圓滿此極為稀有的三寶歌，因緣可謂殊勝。流傳至今，已成為佛教最具代表性的精神之歌。《三寶歌》是中國歷史上第一首現代梵唄，同時也是對古代梵唄的一次劃時代的革新。在重大的佛教活動上，都會先唱《三寶歌》，該歌已經成為中國佛教的教歌。

《三寶歌》用了三段歌詞表達對佛、法、僧三寶的禮贊：

第一段是贊揚「佛寶」。「佛」梵文稱為「佛陀」，歌詞里是「佛陀耶」，「耶」是梵文和巴利文的尾音。「佛」是覺悟的意思，有三個特點：第一要「自覺」，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是「覺他」，像菩薩，不僅自覺，還能令眾生覺悟；第三是「覺行圓滿」，就是說佛所修的覺悟之行，對宇宙人生的洞徹，達到了徹底、究竟的境界。

第二是「法寶」。「法」就是宇宙人生的真理。內容很廣，「二諦總持」、「三學增上」，都是法的內容。一般來講，菩薩行的六度，乃至八萬四千種對治煩惱的法門，都稱為法，因為只有徹見宇宙、人生的真相之後，才能知道心中所呈現的煩惱是什麼，然後再運用方法來對治它們。所以，法從認識的角度來說，就是真理；從修行的角度來說，就是對治、解脫煩惱的方法。

第三是頌揚「僧寶」。梵文的「僧」叫「僧伽」（念qié，不是念jiā），是「和合眾」的意思，指依照佛陀的教法修行的出家眾的教團，主要專指出家人。

❹ 電影：飛天法寶在哪可以下載

你是要到電腦看嗎那麼這個

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直接在網頁打下載.

❺ 佛教咒語布達耶，嘛達耶！是啥意思

布達耶
，有可能就是普陀耶的轉音，普陀------覺悟，大徹大悟。的意思。但是英文「不達」的發音也有佛陀的意思

馬達有可能就是馬哈，摩訶的轉音。瑪哈、摩訶---------大。的意思

❻ 六祖法寶壇經 機緣品 第七（四）

（博主註：本段是智通比丘 請教三身四智所得機緣。六祖開示主要有二：一是唯實八識均可轉為智慧。哲學家馮契說的「轉識成智」其實就來源於佛學。二是四智成三身，三身在自性，，所以一切法都需內求，不可舍本求末，心外求玄。黑體字為原文，其他為網上釋文，斜體字為博主小悟。)

僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經》，約千餘遍，而不會三身、四智(34)，禮師求解其義。師曰：「三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也(35)。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性(36)，即名四智菩提。聽吾偈曰：『自性具三身，發明成四智(37)。不離見聞緣，超然登佛地(38)。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提(39)。』」

(34)三身四智者，乃覺性功用得名也。所言三身者、法身、報身、化身也。四智者、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智也。

(35)頓悟入道要門論：「問曰：束四智成三身者，幾個智共成一身，幾個智獨成一身。答：大圓鏡智獨成法身。平等性智獨成報身。妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別，只令未解者看。若了此理，亦無三身應用。」

(36)三身從一自性而生，非三身中各有一自性也。

(37)問曰：轉八識成四智，束四智成三身，幾個識共成一智，幾個識獨成一智。答：眼耳鼻舌身此五識共成成所作智，第六意識獨成妙觀察智，第七心識獨成平等性智，第八含藏識獨成大圓鏡智。

(38)指不必不聞不見，屏絕外緣，已能直入佛地。

(39)如四處賓士求道者，雖誇口談佛，卻不明自心實相，無有利益。

智通比丘，壽州安豐人。最初閱讀《楞伽經》多達一千多遍，卻不能領會三身和四智的意義，於是就來參禮六祖，懇求解說經中要義。

六祖說：「所謂三身：清凈法身，是你的自心本性;圓滿報身，是你的般若智慧;千百億化身，是你的修行實踐。如果離開本性，另外說有三身，這就是有身而無智;如果悟三身本無自性，這就叫作四智正覺。聽我說偈：自性本來具有三身，由三身發明成四智。不必摒絕見聞外緣，就能超然直登佛地。我現在為你說的法，你要深信永無迷惑。莫學他人向外馳求，整天口中徒說菩提。」

通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？(40)若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清凈(41)，平等性智心無病(42)，妙觀察智見非功(43)，成所作智同圓鏡(44)。五八六七果因轉(45)，但用名言無實性(46)；若於轉處不留情(47)，繁興永處那伽定(48)。」

(40)轉八識成四智，束四智成三身，三身既會，未有不明四智者，故曰何更問耶。

(41)謂如來真智，本性清凈離諸塵染，湛然空寂圓明不動，如大圓鏡洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。

(42)謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，無有愛憎，以大慈悲心隨其根機，示現開導令其證入，是名平等性智。

(43)能入諸根境界，善能分別不起亂想，而得自在，即是妙觀察智。

(44)能令諸根隨事應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。

(注)佛果之四智，全稱四智心品，為唯識宗所立，即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

(45)五者乃指八識中之前五識也。如眼之能見色、耳之能聞聲、鼻之能辨臭、 舌之能別味、身之能知冷熱、對於色聲香味觸之五塵，有能起五識之性也。八者指八識中之第八識也，又名阿賴耶識，又名藏識。凡為世間萬物之本之種子皆收藏於此識之中也。前五識、及第八識皆屬於果。六者指八識中之第六識也，因前五識之感覺而起分別判斷之作用，故名曰意識。七者指八識中之第七識也，名曰末那識。因六識分別五塵好惡而由此識傳送相續執取，故又謂之我見識。第六識、及第七識皆屬於因。

(46)此言轉八識成四智，在文字上則謂之轉，在實性(真如)上則無所謂轉也。迷則為識，悟則為智，在實性本無改變也。如上轉識為智也。教中雲：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉;但轉其名，而不轉其體也。

(47)心迷則為識，心悟則為智。一悟悟至極處，不再退轉，即所謂不留情也。

(48)雖復繁興鼓躍，未始動於心源。

智通又再啟請說：「是否能請求大師為我講說四智的意義?」

六祖說：「既然領會自性三身的意義，自然也就能明白四智的意義，為什麼還要問這個問題呢?如果離開了自性三身，而另外去談說四智，這就叫作有智無身;即使有智，也等於無智。」

六祖又再說偈：「大圓鏡智是本性清凈體，平等性智的心體無所滯礙，妙觀察智不假功成，不涉計度，不起分別，成所作智如同大圓鏡。雖然五八兩識果上轉，六七兩識因中轉，但只轉其名而非轉其實性體。如果在悟道轉識時，不留余情，盡管外緣繁雜多起，而心卻處於定中。」

瑞士著名心理學家卡爾·榮格(1875年—1961年)，分析心理學的始創者。榮格則認為人的心理結構是由意識、個人無意識和集體無意識三個層次構成的，而佛教唯識宗則認為人的心理結構是由第八識阿賴耶識、第七識末那識和第六識意識這三個層次構成的。如果將這三種心理結構學說加以比較，就會發現榮格的分析心理學完全參照了佛教唯識宗。因為，榮格專程赴西藏學習過藏傳佛教的唯識體系。

榮格的「集體無意識」，可以理解為唯識宗的第八識阿賴耶識，又稱為藏識、含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。也就是禪宗的自性。禪宗所說的自性，是建立在無相寂滅的第一義諦來說的，就是佛性。它具有本來具足、清凈、不生滅、不動搖、能生萬法的特點，聖人悟之而成道，凡夫迷之則流轉生死。榮格也強調集體無意識是人類共同的遺傳物，因此每個人的集體無意識是相同的，所不同者在於每個人對其開發的程度。

榮格的「個人無意識」，也就是唯識論之第七識末那識。末那識恆常在審察，在思量，念念不忘第八阿賴耶識為我。因為，有四個根本煩惱(我痴、我見、我愛、我慢)跟著它，故我執的成見很深，所有的煩惱都是這末那識的執著而生起的。在禪宗中稱為「堅固妄想」。《楞嚴經》說：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。」

榮格的「意識」，佛教也稱作意識，為第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識(眼、耳、鼻、舌、身)中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此，迷悟升沉之業，皆由意識而作。類似於職業經理人，迷時受七識末那識的制約，與「眼、耳、鼻、舌、身」五個部門相互服務。佛教的修行就是通過調整調動意識的主導作用，通過般若和禪定等修證，擺脫末那識的控制，直接把阿賴耶識全部照亮，最後轉凡成聖，化煩惱為菩提，實現「大圓鏡智」。

六祖為智通講「轉八識為四智」時，說道：「轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉;但轉其名，而不轉其體也。」

末那識位於阿賴耶識與意識之間。在本質上，它是人的慾望，表現在人的動機、要求、情緒、情感、意志、氣質、性格等方面。它以阿賴耶識為存在的根據，又以其為佔有的對象，即想把阿賴耶識的一切都執著為自我的內容和自我個體。同時，它又要對意識(第六識)加以控制，使意識所具有的認識功能完全由它所驅使。由於意識是人和外部世界發生關系的窗口，末那識則在兩個方面對意識加以控制：一方面控制意識區別我和非我，把意識沒有認識到的世界排除在我的世界之外;另一方面又控制意識盡量對外部世界加以佔有，使之成為「我的世界」。這種不斷地把外在的變成內在的，又把內在的變成外在的過程，就是末那識的運動過程。

正因為末那識是人的慾念，是自我的代表，所以在自我慾念得不到滿足的時候，就會感到人生的痛苦和煩惱。佛教所說的人生的「八苦」，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊，以及人的貪、瞋、痴、慢、疑等弱點，均來自末那識。所以，佛教唯識論稱末那識為「染污識」，是「我執」和「法執」的代表。佛教的修行，就是要徹底根除末那識的染污，破除我執和法執，使人進入無我的清凈狀態，讓如來藏之光明直接去照徹意識。當意識沖破末那識的遮攔，被佛性全部照亮的時候，就是佛的「三身四智」的實現。這時的人就可以超越三界，了脫生死，進入常、樂、我、凈的常寂光凈土了。

菩薩「無緣大慈，同體大悲」救護眾生的「同體」，是真實證量的體現。如左手幫助右手般理所如是，法爾自然，其動力來源絕不是如眾生為大眾服務所依靠的「道德意識」。榮格的「集體無意識」，在修證後可以上升為「佛佛道同，眾生平等，諸佛一體，法性一如」。如《金剛經》中的第十八分《一體同觀分》所講：如來具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，無論在凡、在賢、在聖，與凡夫、諸天、小乘之人、菩薩、諸佛一體無別，與眾生平等;如來能用智慧知見三界眾生各種妄心，照了諸法實相，徹觀真理。

我們的思想中具有佛性(第八識)，習性(第七識)和理性(第六識)。我們的佛性智慧完全相同，理性思維也差不多，但習性卻相差甚遠。習性作為潛意識在內心深處對我們的理性思維影響巨大，崇高或墮落，快樂或煩惱都由它所造成。不過，我們不能用善惡、對錯來評判習性。因為，它只是個被我們生生世世以來寵壞了的「調皮小孩」。我們須時時返觀內照，只要覺察煩惱心和分別念一啟動，就當知道是習性這個小孩又要調皮了，立刻跟它說：「乖，聽話，不要鬧!我們發了菩提心，是要成佛的。」於是，它就乖乖安下來。我們就可以用佛性智慧和理性思維應對生命中發生的各種事件了。

「調皮小孩」就是第七識末那識，修行的過程就是轉化「調皮小孩」的過程。「調皮小孩」乖一層，修行就上一層。它轉為平等性智，八識也就轉為四智，就是轉凡成聖。

正因為「調皮小孩」末那識使人產生慾念和自我，所以在自我慾念得不到滿足的時候，它就打滾哭鬧不止，就會產生人生的痛苦和煩惱。佛教所說的人生的「八苦」，以及人產生煩惱等弱點，均來自末那識的調皮。所以，唯識學稱末那識為「染污識」，是「我執」和「法執」的代表。

我們的修行，就是要轉變「調皮小孩」末那識的染污，使之轉為「平等性智」，進入無分別執著的清凈狀態：無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。當意識的理性調伏末那識的分別染污，讓阿賴耶識本具的光明無礙顯現，就是佛的「大圓鏡智」的實現，第六識自然轉為「妙觀察智」，前五識轉為「成所作智」。這時，我們就可以超越三界，了生脫死，進入「常樂我凈」的涅槃境界了。

有三首偈語也可以讓大家認識八個心識：

「五識眼耳鼻舌身，心識能合又能分，末那傳達作使者，賴耶如山似海深。」

「賴耶幕後主人翁，指派末那作先鋒，心居中樞總指揮，五識活動如追風。」

「兄弟八人共一村，村中諸事各持分，五個出外作買賣，心識居家獨自尊。眼觀耳聞鼻作探，舌味身觸心難安，末那執我作傳達，賴耶罪福怎能堪。」

（博主註：這三首偈語，非常形象生動。關於八識義理，可見《大乘百法明門論》）

通頓悟性智，遂呈偈曰：「三身元我體，四智本心明(49)；身智融無礙，應物任隨形(51)。起修皆妄動，守住匪真精(52)；妙旨(53)因師曉，終亡染污名(54)。」

(49)昔以為得菩提後方可得四智，今乃知四智本於自心，心悟則轉八識成四智。

(50)三身以四智為體，四智以三身為用，體用合一，故曰無礙。

(51)佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。

(52)本具身智何勞修治，凡有修治皆是妄動，若執守三身四智亦不是。

(53)三身四智之旨也。

(54)終亡假名之染污。

智通聞偈後立即領悟了本性四智，於是呈偈說道：三身原來是我的體性，四智原本是明徹的心。三身四智圓融無障礙，應物隨緣任意而現形。起心修持都是妄念動，守住也不是最好辦法。身智妙旨因師得曉悟，從此盡無染污諸假名。

（未完待續）

❼ CutFtp的詳細使用步驟

很簡單的!~
1.安裝CuteFTP軟體
軟體下載地址：
http://music.flasher123.com/hanlan/jhhb/cuteftp5.0.1.rar
這里提供的下載未測試,不知道是什麼版本
軟體下載以後，解壓縮，然後直接運行cuteftp.exe文件一步步安裝即可。
2.獲取FTP伺服器地址、用戶名、密碼
你只有獲取了FTP伺服器的訪問授權，才能夠正常訪問FTP伺服器。一般情況下，你可以通過以下幾個渠道獲取FTP伺服器的訪問授權：
（1）注冊免費伺服器空間
（2）購買付費伺服器空間
（3）獲取共享FTP伺服器帳號
你所獲得的FTP伺服器的訪問授權包括以下3個內容：
（1） FTP伺服器地址（比如IP地址218.4.33.125或者域名地址cn.flasher123.com）
（2）用戶名
（3）密碼
有了FTP伺服器授權法寶，你就可以繼續下面的步驟了。
3.設置FTP站點連接
運行CuteFTP，CuteFTP窗口設計得層次分明，功能一幕瞭然。我們只需通過滑鼠簡單的拖曳操作就可以完成上傳和下載的工作了！不過，別著急，現在還不能完成具體的上傳和下載任務，因為，從圖1可以看出，現在你還沒有連接到任何一個FTP伺服器（伺服器目錄列表窗口還是空白的）。要想連接到一個被授權的FTP伺服器，你必須將前面第2點說明的那些授權對象（FTP伺服器、用戶名、密碼）在CuteFTP軟體中進行設置。具體方法如下：
（1）打開【站點管理器】對話框
選擇【文件】|【站點管理器】命令（或者單擊工具欄最左邊的【站點管理器】按鈕），打開【站點管理器】對話框，（2）新建連接站點
在【站點管理器】對話框中，單擊【新建】按鈕，建立一個新站點，你可以根據所建立站點的特點重新輸入一個站點名稱。
（3）輸入伺服器地址、用戶名和密碼
單擊你新建的站點名稱，在右邊對應的文本框中輸入授權的伺服器地址、用戶名和密碼，你可以參考圖2所示進行設置。除了伺服器地址、用戶名和密碼這三項是根據你自己的授權進行設置以外，其他參數一般都和圖2所示一致。
（4）取消防火牆設置
有些伺服器有一些特別的要求，比如會進行一些高級參數的設置，比較常見的是要取消防火牆設置。單擊【編輯】按鈕，彈出【設置】對話框，在這個對話框中單擊【高級】標簽，然後將窗口中的【使用PASV模式】和【使用防火牆設置】兩項前面的復選勾去掉，最後單擊【確定】按鈕， 至此，你的FTP伺服器連接就基本設置好了，在圖2所示的對話框中單擊【連接】按鈕，這樣就可以連接到伺服器上了。如果連接一切正常的話，圖1所示的「伺服器目錄列表」窗口中就會將遠端授權給你的伺服器目錄列表出來。
如果你要上傳文件，只需用滑鼠將「本地目錄」窗口中的文件拖曳到「伺服器目錄列表」窗口中的相應目錄即可，下載文件也是同樣的方法。另外，你還可以根據授權情況，在「伺服器目錄列表」窗口中進行建立目錄、刪除文件、文件重新命名等操作。

❽ 公司網頁！空間已經購買，網頁已經完成！如何上傳！XP、2000、2003系統都有！請詳細說明

空間商給了你空間的FTP資料，用CUTEFTP上傳就可以！
1.安裝CuteFTP軟體
軟體下載地址：
http://music.flasher123.com/hanlan/jhhb/cuteftp5.0.1.rar
這里提供的下載未測試,不知道是什麼版本
軟體下載以後，解壓縮，然後直接運行cuteftp.exe文件一步步安裝即可。
2.獲取FTP伺服器地址、用戶名、密碼
你只有獲取了FTP伺服器的訪問授權，才能夠正常訪問FTP伺服器。一般情況下，你可以通過以下幾個渠道獲取FTP伺服器的訪問授權：
（1）注冊免費伺服器空間
（2）購買付費伺服器空間
（3）獲取共享FTP伺服器帳號
你所獲得的FTP伺服器的訪問授權包括以下3個內容：
（1） FTP伺服器地址（比如IP地址218.4.33.125或者域名地址cn.flasher123.com）
（2）用戶名
（3）密碼
有了FTP伺服器授權法寶，你就可以繼續下面的步驟了。
3.設置FTP站點連接
運行CuteFTP，CuteFTP窗口設計得層次分明，功能一幕瞭然。我們只需通過滑鼠簡單的拖曳操作就可以完成上傳和下載的工作了！不過，別著急，現在還不能完成具體的上傳和下載任務，因為，從圖1可以看出，現在你還沒有連接到任何一個FTP伺服器（伺服器目錄列表窗口還是空白的）。要想連接到一個被授權的FTP伺服器，你必須將前面第2點說明的那些授權對象（FTP伺服器、用戶名、密碼）在CuteFTP軟體中進行設置。具體方法如下：
（1）打開【站點管理器】對話框
選擇【文件】|【站點管理器】命令（或者單擊工具欄最左邊的【站點管理器】按鈕），打開【站點管理器】對話框，（2）新建連接站點
在【站點管理器】對話框中，單擊【新建】按鈕，建立一個新站點，你可以根據所建立站點的特點重新輸入一個站點名稱。
（3）輸入伺服器地址、用戶名和密碼
單擊你新建的站點名稱，在右邊對應的文本框中輸入授權的伺服器地址、用戶名和密碼，你可以參考圖2所示進行設置。除了伺服器地址、用戶名和密碼這三項是根據你自己的授權進行設置以外，其他參數一般都和圖2所示一致。
（4）取消防火牆設置
有些伺服器有一些特別的要求，比如會進行一些高級參數的設置，比較常見的是要取消防火牆設置。單擊【編輯】按鈕，彈出【設置】對話框，在這個對話框中單擊【高級】標簽，然後將窗口中的【使用PASV模式】和【使用防火牆設置】兩項前面的復選勾去掉，最後單擊【確定】按鈕， 至此，你的FTP伺服器連接就基本設置好了，在圖2所示的對話框中單擊【連接】按鈕，這樣就可以連接到伺服器上了。如果連接一切正常的話，圖1所示的「伺服器目錄列表」窗口中就會將遠端授權給你的伺服器目錄列表出來。
如果你要上傳文件，只需用滑鼠將「本地目錄」窗口中的文件拖曳到「伺服器目錄列表」窗口中的相應目錄即可，下載文件也是同樣的方法。另外，你還可以根據授權情況，在「伺服器目錄列表」窗口中進行建立目錄、刪除文件、文件重新命名等操作。

❾ 誰知道一些FTP工具

我只知道一款叫CUTEFTP的工具,很好用,操作方便.你可以試試
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你所獲得的FTP伺服器的訪問授權包括以下3個內容：
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3.設置FTP站點連接
運行CuteFTP，CuteFTP窗口設計得層次分明，功能一幕瞭然。我們只需通過滑鼠簡單的拖曳操作就可以完成上傳和下載的工作了！不過，別著急，現在還不能完成具體的上傳和下載任務，因為，從圖1可以看出，現在你還沒有連接到任何一個FTP伺服器（伺服器目錄列表窗口還是空白的）。要想連接到一個被授權的FTP伺服器，你必須將前面第2點說明的那些授權對象（FTP伺服器、用戶名、密碼）在CuteFTP軟體中進行設置。具體方法如下：
（1）打開【站點管理器】對話框
選擇【文件】|【站點管理器】命令（或者單擊工具欄最左邊的【站點管理器】按鈕），打開【站點管理器】對話框，（2）新建連接站點
在【站點管理器】對話框中，單擊【新建】按鈕，建立一個新站點，你可以根據所建立站點的特點重新輸入一個站點名稱。
（3）輸入伺服器地址、用戶名和密碼
單擊你新建的站點名稱，在右邊對應的文本框中輸入授權的伺服器地址、用戶名和密碼，你可以參考圖2所示進行設置。除了伺服器地址、用戶名和密碼這三項是根據你自己的授權進行設置以外，其他參數一般都和圖2所示一致。
（4）取消防火牆設置
有些伺服器有一些特別的要求，比如會進行一些高級參數的設置，比較常見的是要取消防火牆設置。單擊【編輯】按鈕，彈出【設置】對話框，在這個對話框中單擊【高級】標簽，然後將窗口中的【使用PASV模式】和【使用防火牆設置】兩項前面的復選勾去掉，最後單擊【確定】按鈕， 至此，你的FTP伺服器連接就基本設置好了，在圖2所示的對話框中單擊【連接】按鈕，這樣就可以連接到伺服器上了。如果連接一切正常的話，圖1所示的「伺服器目錄列表」窗口中就會將遠端授權給你的伺服器目錄列表出來。
如果你要上傳文件，只需用滑鼠將「本地目錄」窗口中的文件拖曳到「伺服器目錄列表」窗口中的相應目錄即可，下載文件也是同樣的方法。另外，你還可以根據授權情況，在「伺服器目錄列表」窗口中進行建立目錄、刪除文件、文件重新命名等操作。