我為文燕上傳說
㈠ 觀看唐山大地震觀後感
觀後感的表達方式靈活多樣，基本屬於議論范疇，但寫法不同於一般議論文，因為它必須是在觀看後的基礎上發感想。簡單來說就是觀賞過後的感觸，重要是描寫感受，具體如下：
《唐山大地震》不是一部單純的災難片，更不是一部炫技的大場面特效片。盡管它的地震特效場面做得很震撼，但馮小剛導演的著力點顯然並不在於此。
從震前漫天飛舞的蜻蜓，到震後慘不忍睹的一片廢墟，這一過程大約只有半個小時，此後兩個小時心靈的「餘震」才是影片重點要表現的內容。導演馮小剛顯然用了收斂的手段來煽情，而不像某些苦情電視劇那樣沒有節制。
影片如果將地震前主角們的幸福生活鋪墊的時間再長一些，那麼前後對比的悲情力度會更大。此外影片中間很長一段時間，對母親和孩子失散後的生活交代略顯瑣碎和平淡，在一定程度上割裂了全片的悲劇氛圍。
(1)我為文燕上傳說擴展閱讀
主要劇情：1976年7月27日夜，唐山地區爆發7.8級強烈地震，房屋倒塌，災民無數。面對即將坍塌的危樓，丈夫方大強（張國強 飾）和妻子李元妮（徐帆 飾）都要去救被困的龍鳳胎兒女方登（張子楓 飾）、方達（張家駿 飾）。
危急時刻，方大強攔住了妻子，沖進去營救時不幸罹難。李元妮在震後發現，一雙兒女被困在一塊水泥板兩端，若要營救，必然犧牲一方。情急之下，她做出了艱難選擇——救弟弟。此事成為方登心中難以磨滅的隱痛。後來，她被軍人王德清（陳道明 飾）夫婦收養。
高考後，方登（張靜初 飾）進入杭州醫學院學習，並與研究生師兄楊志（陸毅 飾）產生了感情……方達被救卻斷了胳膊，李元妮以無私的母愛撫養他成人。成年後的方達（李晨 飾）去杭州闖盪，娶了媳婦小河（王子文 飾），並干出了一番事業。32年後，這家人的命運卻因為5·12汶川地震再次發生了交疊。
㈡ 上古神獸鳳凰在我國古代民間有著怎樣的傳說
世外桃源里有棵智慧樹，樹的周邊長了一叢玫瑰。每每百花叢間綻放出第一粉色玫瑰時，一隻美麗的鳥也隨著花瓣兒的開始而起源於花園里。這頭鳥飛翔的姿態宛如漂浮在空中的紗綢般輕柔，歌唱清澈柔美、翎毛五彩璀璨。這頭美麗的鳥建巢於美麗的百花叢間。亞當夏娃偷食禁果，醫仙一聲令下流放她們。天使之揮舞著帶上熊熊火焰的劍將他們驅趕出遊樂園。天使的劍在半空中扇舞，火花四散濺出，百花叢之間燕窩著了火，美麗的鳥兒殺死在火苗中。百花叢被燒得化為余燼，在暗紅色的火花里，隱隱約約見到幾枚鳥卵，在炙熱的火苗催化反應下，在其中一枚顯現出裂縫。總算，此外一隻美麗的鳥破殼而出，由火苗中問世，展翅飛向天空!這便是烈火而生的不死鳳凰鳥。
神話故事中講的鳳凰是有雞的腦袋、小燕子的下頜、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳也是有五種種類，以色調來區分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是白天鵝、並無黃和紫的鳳凰又可以說是玄武或玄鳥。鳳凰，亦作「鳳皇」，古時候傳說中百鳥之王。雄的叫「鳳」，雌叫「凰」，總稱之為鳳凰，亦稱之為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來代表瑞祥，鳳凰同飛，是吉祥如意和諧的代表，自古以來便是中國文化的關鍵原素。《山海經》載：丹穴山有鳥，其狀如雞，五采而文，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。飲食搭配當然，自歌自舞，故曰鳳皇。【譯文翻譯】丹穴山，山間有一種鳥，樣子像普通雞，渾身上下是五彩翎毛，名稱是鳳凰，頭頂的花紋是「德」字的形態，羽翼上的花紋是「羲」字的形態，背部的紋路是「禮」字的形態，，腹腔的花紋是「信」字的形態。這類稱為鳳凰的鳥，吃吃喝喝很自然坦然，常常是自各兒邊唱邊舞，一出現天底下便會安寧。
㈢ 燕子象徵著什麼
燕子是吉祥之鳥。古時候的人們常常認為如果有燕子飛到你家說明這家人將會財源滾滾,鴻運當頭。現在燕子也常常象徵著歡樂的新生活。
一、燕子的寓意
燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。
燕子象徵著春光的美好，傳達惜春之情相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。
南宋詞人史達祖更是以燕為詞，春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限、
燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵，正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情於燕、渴望比翼雙飛的思念。
(3)我為文燕上傳說擴展閱讀
燕子的介紹
燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。
表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。
㈣ 民間傳說故事精選5篇
神話故事民間文學的一種，遠古時代人民的集體口頭創作。下面是我給大家帶來的民間傳說故事大全，歡迎大家閱讀參考，我們一起來看看吧!
民間傳說故事(一)
南詔核桃
公元225年，諸葛亮率軍南征。大軍跋山涉水，終至大理境內，數日車馬勞頓，眾人已是疲憊難擋，口乾舌燥。將士行至落馬坡處，日沉西山，天色漸黑，又見此地樹木繁茂，旁邊有一泉眼不斷湧出涓涓細流，遂決定就地休整一夜，眾人舀來泉水解渴，又採食野果果腹。
次日一覺醒來，300餘人竟聲音盡失，喉嚨疼痛不已。諸葛亮心急如焚，求助於此地道家名醫孟優，孟優急來軍營診視，方知將士們是誤食了啞姑泉水，才得此病。當即對症下葯，兩日過後，眾將士終能開口說話，卻感覺身體乏力，食不下咽。孟優便又采來野核桃給眾人食之，眾人一嘗，其果香脆可口，油而不膩，驚為天賜。
一連幾日，將士們每日3餐輔食野核桃，養精蓄銳，身體不適之感漸消，精神煥發，身體復元。諸葛亮再三致謝孟優，並稱贊這種核桃野果的神奇。孟優告知諸葛亮，自己長年修道行醫，來往於巍山和青城山之間，早聞丞相的威儀和仁德，所以才趕來相助。
又說，大理境內多野核桃，將士平常可採摘核桃食用，對水土不服的士兵裨益甚多。諸葛亮率軍一路南下，實行撫慰政策，對當地百姓不侵擾，七擒孟獲，誠心感人治亂，終於平定南中。從此南中蠻族歸心，不再叛亂。後人得知，孟優乃孟獲胞兄，至今大理賓川還有孟獲被他哥的道家思想感化，從而修行3年的「孟獲洞」等地點遺存。
蜀漢過後300多年，隋唐興起。當時大理等地也形成勢力強大的南詔國。相傳南詔國一位村民上山采葯，發現山中野核桃樹鬱郁蔥蔥，核桃結滿枝頭，便摘下敲開外殼，裡面的果實肉質白嫩香甜，食而不忘，便採集滿筐，帶予家中老母食之。半年後，老母滿頭銀發漸漸變黑，身體狀況也日漸改善，恢復了年輕時的歡笑健談，左鄰右舍無不稱奇。
後來，此事傳到南詔王宮，國王親嘗此果，贊嘆連連，視為人間神品。賜名「南詔核桃」，作為珍品敬獻給其他國家。
民間傳說故事(二)
湘妃竹的由來
相傳堯舜時代，湖南九嶷山上有九條惡龍，住在九座岩洞里，經常到湘江來戲水玩樂，以致洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關心百姓的疾苦，他得知惡龍禍害百姓的消息，飯吃不好，覺睡不安，一心想要到南方去幫助百姓除害解難，懲治惡龍。
舜帝有兩個妃子——娥皇和女英，是堯帝的兩個女兒。她們雖然出身皇家，又身為帝妃，但她們深受堯舜的影響和教誨，並不貪圖享樂，而總是在關心著百姓的疾苦。她們對舜的這次遠離家門，也是依依不捨。但是，想到為了給湘江的百姓解除災難和痛苦，她們還是強忍著內心的離愁別緒歡歡喜喜地送舜上路了。
舜帝走了，娥皇和女英在家等待著他征服惡龍、凱旋的喜訊，日夜為他祈禱，早日勝利歸來。可是，一年又一年過去了，燕子來去了幾回，花開花落了幾度，舜帝依然杳無音信，她們擔心了。娥皇說：「莫非他被惡龍所傷，還是病倒他鄉?」女英說：「莫非他途中遇險，還是山路遙遠迷失方向?」她們二人思前想後，與其呆在家裡久久盼不到音訊，見不到歸人，還不如前去尋找。於是，娥皇和女英迎著風霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。
翻了一山又一山，涉了一水又一水，她們終於來到了九嶷山。她們沿著大紫荊河到了山頂，又沿著小紫荊河下來，找遍了九嶷山的每個山村，踏遍了九嶷山的每條小徑。這一天，她們來到了一個名叫三峰石的地方，這兒，聳立著三塊大石頭，翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳墓。她們感到驚異，便問附近的鄉親：「是誰的墳墓如此壯觀美麗?三塊大石為何險峻地聳立?」
鄉親們含著眼淚告訴她們：「這便是舜帝的墳墓，他老人家從遙遠的北方來到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過上了安樂的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌幹了心血，受苦受累病死在這里了。」
原來，舜帝病逝之後，湘江的父老鄉親們為了感激舜帝的厚恩，特地為他修了這座墳墓。九嶷山上的一群仙鶴也為之感動了，它們朝朝夕夕地到南海銜來一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳墓上，便成了這座珍珠墳墓。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英得知實情後，難過極了，二人抱頭痛哭起來。她們悲痛萬分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼睛流幹了。最後，哭出血淚來，也死在了舜帝的旁邊。
娥皇和女英的眼睛，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現出點點淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是「湘妃竹」。竹子上有的像印有指紋，傳說是二妃在竹子抹眼淚印上的;有的竹子上鮮紅鮮紅的血斑，便是兩位妃子眼中流出來的血淚染成的。
民間傳說故事(三)
息氏墓和韓丘村
留光鄉有一個叫做青堆的村子，青堆村的東面有一片鬱郁蔥蔥的小林子，小林子中有一座古墓，墓前立有一通石碑，石碑是什麼時候立的無人知道，但是石碑上所鐫刻的大字還依稀可辨，上面的字是：戰國息氏貞烈之墓。
就是這一座戰國息氏貞烈之墓，不僅埋藏著戰國時期的一位貞烈女子，而且還埋藏著我國古代一個廣為流傳的凄美的千古愛情故事。
話說戰國時期的一段時間，青堆這一帶屬宋國，宋國當時的國君是宋康王戴偃。宋康王戴偃是一個十分昏庸暴虐的國王，他在位期間，到處游山逛水，廣納美女，窮奢極欲，橫征暴斂，把個宋國的國家的事情鬧的一團糟，黎民百姓不得安生。
這年夏天，宋康王遊玩到青堆這個地方，見一條溪流從這里潺潺流過，溪流兩邊樹木茂盛，風清氣爽，景色宜人，是個避暑的好地方，就下令強征民夫，在這里修了一座供他遊玩時休息的行宮。這樣，每到烈日炎炎的夏天，宋康王都要帶著他的大臣和美姬愛妾們到這里遊玩和避暑，在這里過上一段天上人間的生活。
有一年夏天，宋康王戴偃又帶著他的大臣和愛妾們來青堆行宮避暑，得空兒駕車在附近遊玩時，在西南方向的一個地方，發現有一位女子?著籃子在桑園中採桑。這個女子淡妝素裹，唇紅齒白，眉清目秀。她在一片蔥綠中採桑，如同一朵出水的荷花般的美麗，把個宋康王驚得呆了。宋康王覺得，他的所有美姬愛妾，比起這個採桑的女子來，都黯然失色。宋康王在這里愣愣地看了好大一個時辰，直被弄得魂不守舍，如痴如醉，然後才帶著人等回到了青堆行宮。
在青堆行宮，宋康王食不甘味，夜不能寐，他仍然在思念著那位女子。第二天早上，他一面派人前去打聽那女子的家庭住址，誰家女子和家庭情況，一面叫人派了民夫，在行宮前邊大興土木，築了一個幾丈高的叫做青陵台的大土檯子，他每天站在青陵台上，向西南方向眺望那個美麗的採桑女子的身影，良久連眼珠兒也不轉一下，真是神魂顛倒。
前往打探的人回報說，這個採桑女子不是別人，就是宋國舍人(當時地方的一級小官職名)韓憑的妻子，她姓何，名字叫做息氏，是附近有幾里遠的一個叫做吳村的小村子裡的人。宋康王一聽說情況，馬上派手下傳韓憑見駕。他對韓憑說：「你家裡有這么好的老婆，也不叫本王知道，現在我知道了，也不怪罪你，只要你把老婆獻給本王，本王將給你加官晉爵，還要給你很多的銀兩，不愁再續娶一個，希望你不要拒絕。」
宋康王想，像韓憑這樣的一個無名小輩，根本就不配娶息氏這樣的一個漂亮的女子，叫他獻出自己的老婆，還不是我一句話的事情。其實，宋康王想錯了，韓憑雖然官職低下，生活貧寒，但夫妻兩個恩恩愛愛，日子過得相當幸福，他嚴詞拒絕了宋康王的無恥要求。
民間傳說故事(四)
文成公主和西藏的風水情緣
據五世達 賴喇嘛記述，當年文成公主進藏的時候，根據中原的《八十種五行算觀察法》發現，整個雪域高原的地形，猶如一個羅剎魔女仰卧，在風水上叫「魔女曬屍」是非常不吉利的。
為了鎮 壓魔女的煞氣，文成公主在羅剎魔女的心臟處，建立廟宇並安放釋迦牟尼等身像來鎮 壓，就是我們今天能看見的大昭寺;在紅山上的布達拉宮，恰好鎮 壓住魔女的心骨。文成公主又在魔女的肩、足、膝、肘、掌等地方修建寺廟，形成了西藏歷著名的「鎮魔十二寺」。
後又在其它風水惡劣的地方，修建了佛塔、石獅、佛像、大鵬、白螺等來改造風水。從此之後，西藏日益強盛，佛教也隨之興盛，至今不衰。
文成公主對拉薩的不解之緣。
文成公主與拉薩的不解之緣文成公主是一個志向遠大，才貌雙全的女子。她為了發展西藏，就把中原的先進文化帶去，帶去了茶葉、綢緞、書籍及一尊鍍金佛像。
松贊干布為了迎娶文成公主，特意修了布達拉宮，還親自率大臣近侍前來迎接。他把文成公主接到拉薩，還請文成公主上觀天文、下察地理。文成公主在拉薩周圍仔細看了幾遭，就對松贊干布說，拉薩有王都氣象。天空有如八幅金輪，吉祥無比;四周群山環繞，有如八瓣蓮花。
只是中部地形不太好，看上去猶如仰卧的羅剎女，布達拉山和葯王山就猶如羅剎女的兩個挺立的奶 子，必須修建宮殿或堡壘，以鎮妖氣。並在市中心相當於羅剎女心窩的地方修建寺廟，虔誠供奉我佛，那麼妖氣自會變為福氣。
松贊干布聽了文成公主的話以後，非常佩服公主的學識，於是派人在市中心修建大昭寺，並且以大昭寺為中心來修建街道民房。當大昭寺修好之後，文成公主又在寺前親手植了一棵柳樹，至今猶存，人們稱之為「唐柳」或「公主柳」。
後來，松贊干布的兒子可黎可足又效法父親，前來中原求親，唐朝又把金城公主許給他，並立碑會盟，表示漢藏兩族人民要世世代代友好下去。由於會盟的是唐穆宗與可黎可足，他倆的關系又是舅甥關系，因此這塊碑又叫「甥舅會盟碑」。碑上用漢藏兩種文字刻著世代友好的盟誓以及會盟使臣的姓名及職位。雖經1000多年的風雨，碑文仍然清晰可辨，這是漢藏人民友好關系的歷史見證。
民間傳說故事(五)
孟姜女的故事
相傳在秦朝的時候，有一戶姓孟的人家，種了一棵瓜，瓜秧順著牆爬到姜家結了瓜。瓜熟了，一瓜跨兩院得分啊!打開一看，裡面有個又白又胖的小姑娘，於是就給她起了個名字叫孟姜女。孟姜女長大成人，方圓十里八里的老鄉親，誰都知道她是個人好、活好、聰明伶俐，又能彈琴、做詩、寫文章的好閨女。老兩口更是把她當成掌上明珠。
這時候，秦始皇開始到處抓夫修長城。有一個叫范喜良的公子，是個書生，嚇得從家裡跑了出來。他跑得口乾舌燥，剛想歇腳，找點水喝，忽聽見一陣人喊馬叫和咚咚的亂跑聲。原來這里也正在抓人哩!他來不及跑了，就跳過了旁邊一堵院牆。原來這院牆里是孟家的後花園。這工夫，恰巧趕上孟姜女跟著丫環出來逛花園。孟姜女冷不丁地看見絲瓜架下藏著一個人，她和丫環剛要喊，范喜良就趕忙鑽了出來，上前鞠躬施禮哀告說：「小姐，小姐，別喊，別喊，我是逃難的，快救我一命吧!」
孟姜女一看，范喜良是個白面書生模樣，長得挺俊秀，就和丫環回去報告員外去了。老員外在後花園盤問范喜良的家鄉住處，姓甚名誰，何以跳牆入院。范喜良一五一十地作了口答。員外見他挺老實，知書達理，就答應把他暫時藏在家中。范喜良在孟家藏了些日子，老兩口見他一表人才，舉止大方，就商量著招他為婿。跟女兒一商量，女兒也同意。給范喜良一提，范公子也樂意，這門親事就這樣定了。
那年月，兵荒馬亂，三天兩頭抓民夫，要定的親事，誰家也不總撂著。老兩口一商量，擇了個吉日良辰，請來了親戚朋友。擺了兩桌酒席，歡歡喜喜地鬧了一天，倆人就拜堂成親了。常言說，「人有旦夕禍福，天有不測風雲」。小兩口成親還不到三天，突然闖來了一夥衙役，沒容分說，就生拉硬扯地把范公子給抓走了!
這一去明明是凶多吉少，孟姜女成天哭啊，盼啊!可是眼巴巴地盼了一年，不光人沒有盼到，信兒也沒有盼來。孟姜女實在放心不下，就一連幾夜為丈夫趕做寒衣，要親自去長城尋找丈夫。她爹媽看她那執拗的樣子，攔也攔不住，就答應了。孟姜女打整了行裝，辭別了二老，踏上了行程。孟姜女一直奔正北走，穿過一道道的山，蹚過一道道的水。餓了，啃口涼餑餑;渴了，喝口涼水;累了，坐在路邊歇歇腳。有一天，她問一位打柴的白發老伯伯：「這兒離長城還有多遠?」老伯伯說：「在很遠很遠的地方是幽州，長城還在幽州的北面。」孟姜女心想：「就是長城遠在天邊，我也要走到天邊找我的丈夫!」
孟姜女刮著風也走，下著雨也走。一天，她走到了一個前不著村、後不著店的荒郊野外，天也黑了，人也乏了，就奔破廟去了。破廟挺大，只有半人深的荒草和齜牙咧嘴的神像。她孤零零的一個年輕女子，怕得不得了。可是她也顧不上這些了，找了個旮(gā)旯(lá)就睡了。夜裡她夢見了正在桌前跟著丈夫學書，忽聽一陣砸門聲，闖進來一幫抓人的衙役。她一下驚醒了，原來是風吹得破廟的門窗在響。她嘆了口氣，看看天色將明，又背起包裹上路了。
一天，她走得筋疲力盡，又覺得渾身發冷。她剛想歇歇腳，咕咚一下子就昏倒了。她蘇醒過來，才發覺自己是躺在老鄉家的熱炕頭上。房東大娘給她擀湯下面，沏紅糖姜水，她千恩萬謝，感激不盡。她出了點汗，覺得身子輕了一點，就掙扎著起來繼續趕路。房東大娘含著淚花拉著她說：「我知道你找丈夫心切，可你身上熱得像火炭一樣，我能忍心讓你走嗎!你再看看你那腳，都成了血疙瘩了，哪還是腳呀!」孟姜女一看自己的腳，可不是成了血疙瘩了。她在老大娘家又住了兩天，病沒好利索就又動身了。老大娘一邊掉淚，一邊嘴裡念叨：「這是多好的媳婦呀!老天爺呀，你行行好，讓天下的夫妻團聚吧!」孟姜女終於到了修長城的地方。她打問修長城的民工：「您知道範喜良在哪裡嗎?」打問一個，人家說不知道。再打問一個，人家搖搖頭，她不知打問了多少人，才打聽到了鄰村修長城的民工。鄰村的民工熱情地領著她找和范喜良一塊修長城的民工。
孟姜女問：「各位大哥，你們是和范喜良一塊修長城的嗎?」
大夥說：「是!」
「范喜良呢?」大夥你瞅瞅我，我瞅瞅你。含著淚花誰也不吭聲。孟姜女一見這情景，嗡的一聲，頭發根一乍。她瞪大眼睛急追問：「俺丈夫范喜良呢?」大夥見瞞不過，吞吞吐吐地說：「范喜良上個月就……就……累……累……累……餓而死了!」
「屍首呢?」
大夥說：「死的人太多，埋不過來，監工的都叫填到長城裡頭了!」
㈤ 關於燕子的傳說
關於燕子的傳說:
在古代就有「 舊時王謝堂前燕 飛入尋常百姓家的說法」。燕子本身就會是吉祥，能給人們帶來富貴。從小父母就已經在灌輸燕子是咱們的好朋友，它更是被稱為家燕，燕子歸來也象徵著春天來臨了，是一種吉祥如意的象徵，古代的文人騷客更是多次用各種文藝形式來表現歌頌燕子；其次燕子勤勞的工匠精神正是咱們中華傳統美德十分重要的一部分，種種原因，導致我們和燕子有了復雜的感情。
㈥ 燕趙大地指的是哪裡 [神話傳說]
應該是指狼牙山五壯士。狼牙山現在河北省易縣，它屬於燕趙大地
㈦ 對聯的傳說
春聯亦名「門對」、「春帖」，是對聯的一種，因在春節時張貼，故名。
春聯是怎麼來的呢？《山海經》里有這么一則故事。傳說東海里有座風景秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹，樹頂有一隻金雞，日出報曉。這棵桃樹的東北一端，有一概拱形的枝幹，樹梢一直彎下來，挨到地面，就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪，要出門就得經過這扇鬼門。天帝怕鬼怪下山到人間作祟，派了兩個神將去把守，一個叫神荼，一個叫郁壘。這兩個神的名字有特別的念法，神荼要念「伸舒」，郁壘要念「鬱律」。兩員神將專門監察鬼怪的行為。發現哪個鬼怪為非作歹，便用草繩捆起來送去喂老虎。此後，從這個故事中引申出了鬼怪桃木之說。於是，那時候，人們每逢過年，便用兩塊桃木刻上神荼、郁壘的像或寫上他倆的名字，掛在門的兩邊，叫做桃符，以示驅災壓邪。
唐以後逐漸改為尉遲恭、秦叔寶。傳說唐太宗李世民發動玄武門政變，殺死兄弟，逼迫父親唐高祖李淵退位當太上皇，自己登上皇位。此後因魏徵夢斬涇河老龍，每夜好像聽見寢官外有鬼往屋裡扔磚瓦，奇呼怪叫。唐太宗無奈，把這件事告訴了群臣。唐開國功臣大將秦叔寶自告奮勇願意到宮門口守夜驅鬼，另一位開國功巨大將尉遲恭也願意陪伴守夜。當晚兩人全身披戴盔甲，手執武器，在寢宮門口守了一夜。唐太宗果然睡了個好覺，接連幾天，唐太宗身體逐漸康復，不忍心再讓兩位大將持續守夜，於是便命人將兩位大將的威武形象畫下來，把畫像貼在門上。此事傳播開來，尉遲恭和秦叔寶漸漸被奉為門神。
由桃符演變成春聯，據說是在五代時候，五代十國中的後蜀國主孟昶在公元964年的除夕。令學士辛寅遜在桃符版上寫兩句吉語獻歲，他不中意辛學士的作品，以其詞不工，就自己提筆寫下：
新年納余慶
嘉節號長春
這便是我國最早的一副春聯，此後，文人學士把題春聯視為雅事，題春聯風氣便逐漸流傳開來。到了宋代，春節貼春聯已成為一種士族習俗。王安石《元日》詩「千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符」，就可說明這一點，在宋人筆記中，也記載了文人喜歡書寫春聯的風氣。如張邦基《墨庄漫錄》述蘇東坡在黃州，於近歲除時，訪王文甫，見其方治桃符，遂戲書一聯於其上雲：「門大要容千騎入，堂深不覺百男歡。「元代初年，著名書畫家趙松雪一次過揚州迎月樓，主人求趙松雪為其春聯，趙松雪題曰：「春風閬苑三千客，明月揚州第一樓。」春聯的內容與酒樓非發，主人大喜，以紫金壺奉酬。像趙松雪寫的這種春聯已被當作交際的禮品來看待了。
據說春聯真正普及於民間，用紅紙書，而成為年俗之一，是明代以後的事。在陳雲瞻的《簪雲樓雜記》上記載明太祖朱元璋定都金陵時，有一年的除夕前日，匆然心血來潮，命令公卿士庶，門上一定要貼出春聯，表示一番新氣象。第二天，他微服出巡，到民間觀賞各家的春聯，以為娛樂。在巡遊了一段路後，他忽然發現有一家沒貼春聯，便遺侍從去查問究竟。原來那家主人是閹豬的，既不識字，也不會寫，年前事忙，尚未請人代筆。太祖聽後，叫人取來文房四寶，欣然揮毫道 ：「雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。」信手拈來，語氣不凡。侍從捧著對聯，交給了閹豬人家。後來閹豬主人獲悉是皇上御筆親制的對聯，便裝裱起來，掛在中堂，視為家寶，每日燒香敬奉。據說，春聯兩字的正式命名，就始於明太祖朱元璋。從那時起，春聯在廣大農村鄉鎮廣泛流行，並在後芤一直盛行不衰。一般人家最常用的春聯有「爆竹一聲除舊歲，桃符萬戶迎新年」，「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門」，「門迎春夏秋冬福，戶納東西南北財」等等，家家戶戶年前貼春聯，把春節點綴得春意盎然，喜氣洋洋。
㈧ 文言文《燕昭王招賢》的翻譯
燕昭王收拾了殘破的燕國以後登上王位，他禮賢下士，用豐厚的聘禮來招納賢才，想要依靠他們來報齊國破燕殺父之仇。為此他去見郭隗先生，說：「齊國乘人之危，攻破我們燕國，我深知燕國勢單力薄，無力報復。然而如果能得到賢士與我共同治理國家，以雪先王之恥，這是我的願望。請問先生要報國家的大仇應該怎麼辦?」
郭隗先生回答說：「成就帝業的國君以賢者為師，成就王業的國君以賢者為友，成就霸業的國君以賢者為臣，行將滅亡的國君以賢者為僕役。如果能夠卑躬曲節地侍奉賢者，屈居下位接受教誨，那麼比自己才能超出百倍的人就會光臨；早些學習晚些休息，先去求教別人過後再默思，那麼才能勝過自己十倍的人就會到來。
別人怎麼做，自己也跟著做，那麼才能與自己相當的人就會來到；如果憑靠幾案，拄著手杖，盛氣凌人地指揮別人，那麼供人驅使跑腿當差的人就會來到；如果放縱驕橫，行為粗暴，吼叫罵人，大聲喝斥，那麼就只有奴隸和犯人來了。這就是古往今來實行王道和招致人才的方法啊。大王若是真想廣泛選用國內的賢者，就應該親自登門拜訪，天下的賢人聽說大王的這一舉動，就一定會趕著到燕國來。」
昭王說：「我應當先拜訪誰才好呢?」郭隗先生說道：「我聽說古時有一位國君想用千金求購千里馬，可是三年也沒有買到。宮中有個近侍對他說道：『請您讓我去買吧。國君就派他去了。三個月後他終於找到了千里馬，可惜馬已經死了，但是他仍然用五百金買了那匹馬的屍骨，回來向國君復命。
國君大怒道：『我要的是活馬，那裡用得著死馬，而且浪費了五百金?'這個近侍胸有成竹地對君主說：『買死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢?天下人一定都以為大王您擅長買馬，千里馬很快就會有人送了。'於是不到一年，數匹千里馬就到手了。大王如果真的要招納有才能的人，那就從（敬重）我開始，我這樣才能不高的人都受到禮遇，何況是比我有才能的人呢？他們又怎麼會因為與燕國很遠而不來投奔您呢？」
於是昭王為郭隗專門建造房屋，並拜他為師。消息傳開，樂毅從魏國趕來，鄒衍從齊國而來，劇辛也從趙國來了，人才爭先恐後集聚燕國。昭王又在國中祭奠死者，慰問生者，和百姓同甘共苦。燕昭王二十八年的時候，燕國殷實富足，國力強盛，士兵們心情舒暢願意效命。
於是昭王用樂毅為上將軍，和秦楚及三晉趙魏韓聯合策劃攻打齊國，齊國大敗，齊閔王逃到國外。燕軍又單獨痛擊敗軍，一直打到齊都臨淄，掠取了那裡的全部寶物，燒毀齊國宮殿和宗廟。沒有被攻下的齊國城邑，只剩下莒和即墨。
原文：
燕昭王收破燕之後即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報仇。故往見郭隗先生曰：「齊因孤之國亂，而襲破燕。孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士以共國，以雪先王之恥，孤之願也。敢問以國報仇者奈何?」
郭隗先生對曰：「帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事之，北面而受學，則百己者至。先趨而後息，先問而後嘿，則什己者至。人趨己趨，則若己者至。馮幾據杖，眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，籍叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致之法也。王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨於燕矣。」
昭王曰：「寡人將誰朝而可?」郭隗先生曰：「臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言於君曰：『請求之。』君遣之。三月得千里馬，馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大怒曰：『所求者生馬，安事死馬而捐五百金?』
涓人對曰：『死馬且買之五百金，況生馬乎?天下必以王為能市馬，馬今至矣。』於是不能期年，千里之馬至者三。王必欲致士，先從隗始。隗且見事，況賢於隗者，豈遠千里哉！」於是昭王為隗築宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕。燕王弔死問孤，與百姓同甘共苦。
二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰。於是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，齊兵敗，閔王出走於外。燕兵獨追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨莒、即墨。
(8)我為文燕上傳說擴展閱讀：
《燕昭王招賢》出自《史記·燕召公世家》
創作背景：
東周時期王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，以致明堂、石室的珍貴圖書典籍散失錯亂。漢朝建立後，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，品學兼優的文學之士逐漸進用，《詩》《書》等被毀棄的古書亦不斷在各地被愛好文學的人士搜尋並獻出。
《史記》取材相當廣泛。當時社會上流傳的《世本》、《國語》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國家的文書檔案，以及實地調查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。
《史記》是西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為「二十四史」之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱「前四史」。
《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，有很高的文學價值。劉向等人認為此書「善序事理，辯而不華，質而不俚」。
《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最後一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用），共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。
史記獨特的敘事藝術，非常注重對事件因果關系的更深層次的探究，綜合前代的各種史書，成一家之言，縱向以十二本紀和十表為代表，敘寫了西漢中期以前的各個歷史時代，橫向以八書、三十世家和七十列傳為代表，統攝各個階層、各個民族、各個領域和行業，形成縱橫交錯的舒適結構。
另外，《史記》的章法、句式、用詞都有很多獨到之處，別出心裁，不循常規，以其新異和多變而產生獨特的效果。
《項羽本紀》是《史記》中最重要、最精彩的篇章之一，從歷史上說，具體記錄了楚漢相爭時期波瀾壯闊的歷史風雲，從文學上說，本文是中國散文中最早的以人物為中心的敘事藝術傑作，文中描繪的一幅幅驚心動魄的戰爭畫卷，塑造的項羽經典的悲劇英雄形象，對後世各種體裁的文學作品，都產生過巨大的影響。
人物編排名實兼顧，以類相從。《史記》各層次人物傳記的排列是以時間為序，但又兼顧各傳記之間的內在聯系，遵循著以類相從的原則。即：同樣一件事涉及好幾個人物時，在一處詳敘，在別處就略而不敘，有時以「語在某某事中」標出。這不僅避免了重復，對於突出人物的主要性格也有作用。
㈨ 中國古代有四大傳說，各是什麼
傳說1：
很早很早以前，位於四川的蜀國有個國王，名叫望帝。望帝是個人人愛戴的好皇帝。他愛百姓也愛生產，經常帶領四川人開墾荒地，種植五穀。辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦綉一般的天府之國。
有一年，在湖北的荊州地方，有一個井裡的大鱉成了精靈，幻成了人形。可是，他剛從井裡來到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死屍在哪裡，哪裡的河水就會向西流。於是，鱉精的屍體就隨著西流水，從荊水沿著長江直往上浮，浮過了三峽，浮過了巴瀘，最後到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時候，他突然活了過來，他便跑去朝拜望帝，自稱叫做「鱉靈」。
說來也巧，鱉靈正碰見望帝愁眉不展，嗟呼長嘆，便忙問為什麼如此惆悵。望帝見到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。
原來，有一大群被蜀人燒山開荒趕走的龍蛇鬼怪，不願離開天府之國的寶地，更不情願看到蜀人把自己的家園建成樂園，他們便使了妖術，把現在川西原來一帶的大石，都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那裡興風作浪，將萬流歸海的大水擋住了。結果，水流越來越大，水位越來越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無情的洪水裡面。
大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經很長時間了，可是誰也沒有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。
鱉靈聽後，便對望帝說：「我有治水的本領，我也不怕什麼龍蛇鬼怪，憑著我們的才智一定能戰勝邪惡。」望帝大喜過望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開河放水救民。鱉靈領了聖旨，帶了許多有本領的兵馬和工匠，順流來到巫山所在，和龍蛇鬥了六天六夜，才把那些凶惡頑劣的龍蛇捉住，關在了灧澦堆下的上牢關里。
接著，他又帶領人們和鬼怪拚鬥了九天九夜，才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住，關在了巫山峽的鬼門關里。然後，鱉靈著手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵峽等彎曲峽谷，終於將匯積在蜀國的滔天洪水，順著七百里長的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂、物產豐饒的天府之國。
望帝是個愛才的國王，他見鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高於自己，便選了一個好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了.鱉靈做了國王，便是「叢帝」。他領導蜀人興修水利，開墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過著快樂的生活，望帝也在西山過著清心寡慾的日子。
可是，後來情況慢慢起了變化。叢帝有點居功自傲，變得獨斷專行，不大傾聽臣民的意見，不大體恤老百姓的生活了。人們為此愁起來啦。 消息傳到西山，望帝老王非常著急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房裡踱來踱去，想著勸導叢帝的辦法。最後，他還是決定親自走一趟，進宮去勸導叢帝。於是，第二天早晨，他便從西山動身進城去訪叢帝。
這個消息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的後面，進宮請願，結果，便連成了很長很長的一支隊伍。
這一來，反而把事情弄僵了。叢帝遠遠地看見這種氣勢，心裡起了疑惑，認為是老王要向他收回王位，帶著老百姓來推翻他的。叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門，不得讓老王和那些老百姓進城。 望帝老王無法進城，他靠著城門痛哭了一陣，也只好無奈地回西山了。可是，望帝老王覺得自己有責任去幫助叢帝清醒過來，治理好天下，他一定要想辦法進城去。他又想呀想呀，終於想到只有變成一隻會飛的鳥兒，才能飛進城門，飛進宮中，飛到高樹枝頭，把愛民安天下的道理親自告訴叢帝。於是，他便化為一隻會飛會叫的杜鵑鳥了。
那杜鵑撲打著雙翅飛呀飛，從西山飛進了城裡，又飛進了高高宮牆的裡面，飛到了皇帝御花園的楠木樹上，高聲叫著：「民貴呀！民貴呀！」 那叢帝原來也是個清明的皇帝，也是個受到四川百姓當成神仙祭祀的國王。他聽了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以後，便更加體恤民情，成為一個名副其實的好皇帝。
可是，望帝已經變成了杜鵑鳥，他無法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以後的君王要愛民。於是，他化為的杜鵑鳥總是晝夜不停地對千百年來的帝王叫道：「民貴呀！民貴呀！」但是，以後的帝王沒有幾個聽他的話，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著「民貴」！
後代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了「不打杜鵑」的規矩，以示敬意。
傳說2:
據《史書.蜀王本紀》載，望帝(「七國稱王，杜宇稱帝」，號曰望帝。時間約在公元前666年以前的春秋時代。)稱王於蜀，相思於大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位於鱉靈。在這之後，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血則為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜鵑對那個夢牽魂繞的佳人的呼喚。
傳說3:
閩東山區杜家村裡有一戶窮人家，家中三口人，母親和兩個兒子。大兒子年30餘未婚，村裡大都叫他杜大，弟弟叫杜二，年方十八九，兄弟以販賣私鹽為生，養活老母。杜大力大，一次可挑鹽300斤，杜二力小，一擔不過100斤，自己可勉強糊口。
有一天，杜大經過一處街坊歇肩的時候，由於擔子太重，鹽擔滑下來，把一個小孩壓死了。人命關天，杜大被官府抓去，關在監牢里，待判死刑。杜二一個人賣鹽，奉養老母，十分困難。一次，杜大對來探監的弟弟說：「再過兩天，找要被執行死刑了。」兄弟相抱痛哭。弟弟說：「我去替死。我死只死一個，你死便死三個。因為我力氣小，掙的錢，不能養活母親，二人都會餓死。」說著弟弟把哥哥推出門外，自已進了牢房。
過了兩天，杜二作了替死鬼。可是杜大怕事，出來後並沒有回家事母，不知藏到哪裡去了。杜二靈魂化作杜鵑鳥，到處飛叫：「哥哥回來！哥哥回來！」一邊叫，一邊口中滴出鮮血。鮮血滴處，長出了紅杜鵑。此後，每年春天滿山一片紅杜鵑花，人們都說，這是杜二的紅心與孝心。
拓展資料：
杜鵑簡介：
杜鵑又叫杜宇、子規、催歸。它總是朝著北方鳴叫，六、七月嗚叫聲更甚，晝夜不止，發出的聲音極其哀切。所以叫杜鵑啼歸。別名:子規，布穀鳥，杜宇，鶗鴃(tí jué)，常指杜鵑亞科和地鵑亞科的約60種樹棲種類。
杜鵑科鳥分布於全球的溫帶和熱帶地區，在東半球熱帶種類尤多。杜鵑棲息於植被稠密的地方，膽怯，常聞其聲而不見其形。體長不一，金鵑(Chrysococcyx屬和Chalcites屬)體長16公分(6.5吋)，地鵑可長90公分(36吋)。多數種類為灰褐或褐色，但少數種類有明顯的赤褐色或白色斑，金鵑全身大部分或部分為有光輝的翠綠色。