道家西派集成ftp
⑴ 請教大家，道家有東派和西派之分嗎
北派主要是全真派（全真七子），先性後命
南派（南五祖），先命後性
東派，陸西星，字潛虛，開東派；
首先，在內丹修煉方面仍主張「性命雙修」，從築基煉己、攝心修性人 手。他秉承傳統的「性命雙修」理論，提出了有「了性」（修性）和「了命」（煉 命）兩步，或稱「玉液煉法」與「金液煉法」，並主張二者須結合修煉而令「形 神俱妙」。他主張內丹修煉重「修性」，「修性」之後還須「煉命」，「性」和 「命」二者是相互依存的。其次，受南宗陰陽派影響，陸西星倡導男女雙修 的基本理論和方法。
西派，李西月，字涵虛，開大江西派。
主張陰陽雙修、清靜自然。
首先，李西月以凝神於虛為 入手的功夫。他針對不同的對象有兩種人手的方法。對童子，不用雙修 而直接了性了命。成年人是李西月的主要研究對象及重點，針對成年人， 他認為需要「展竅開關，所以啟玄門而辟徑路。還元返本，所以資同類而 補真身也」。其次，在修煉過程中，李西月強調九層煉心的內煉全程。內修各派均重視心性修煉的功夫，李西月把煉心貫穿於其內煉全程之中，認為有所謂的「九層煉心」：初煉未純之心；二煉人定之心；三煉來復之心；四煉退藏之心；五煉築基之心；六煉了性之心；七煉已明之性；八煉已伏之心 使之通神；九煉已靈之心使之歸空。就整個內煉過程而言，他將其分為 煉精、煉氣、煉神了性、煉神了命、煉神還虛五關。
⑵ 道家思想對中國古代哪些文人有影響具體的詩歌創作之類的，最好詳細些
道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以「道」為本，自然無為。
道家思想的核心是「道」，老子曾在其著作中說：「有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。」。老子提出「道」是宇宙本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被後來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎核心。在各派之間對「道」的理解有一定差異，通過「道」的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學傳統。
「道」與萬物的關系，就靜態而言，「道」是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態而言，道是秩序的凝構及其動力，是「造化」或「造化力」，是使萬物得以相生、相續、轉化、發展的實現性原理。道家認為，天地萬物雖然形態各異，但其本源上相同，所謂「天地與我並生，萬物與我為一」。因此，人們應充分認識並尊重自然界規律，讓宇宙萬物「自足其性」。個人與社會也是共生互存關系，修道不僅要「度己」，而且要「度人」，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
「無為」被道家認為是「道」的重要特徵之一。其不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無目的地行為。「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。」道家認識到任何有目的的行為都可能使行為本身產生偏差。「六親不和有孝慈。」表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據處理問題不同，「無為」的態度既可用於政治，也可以用於修身。道家各派在堅持「無為」本質的前提中，通常給予了「無為」更豐富的內涵。
老子強調統治者必須重身，不迷名、貨。其後各個學派都提出輕物重身的觀點。而莊子，列子將「內聖」的觀點發揮到一個新的高度。
⑶ 請專業人士推薦幾部道家修行方法的書 簡單點的 比較容易入門
道教的修煉方法有很多，如行氣、導引、內觀、存想、服食、辟榖、外丹術、內丹術等等，並不清楚你要的是哪一種，但是基本的修行是要有的。
先說必要的基本修行的書籍，這些是入門的基本功，無論何門何派，都要參悟的
1、《太上感應篇》：《太上感應篇》本為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規范，時刻止惡修善自利利他。這里「太上」是指「太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，應善惡感動天地，必有報應也。」感應篇」是太上勸人作善之書。《太上感應篇》是非常重要的一篇文章，被譽為「古今第一善書」。此書源出於《抱朴子》，後經宋代李昌齡、鄭清之等先賢發揚光大，流通於世，影響深遠。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時期達到高峰。旨在勸善，簡稱《感應篇》，作者不詳，內容融合了較多的傳統民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內容至今仍然具有積極意義
2、《道德經》：《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。
《道德經》，文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。
3、《老子義疏》：《老子義疏》是唐代道士成玄英撰寫的一部關於道家經典《道德經》的注釋集，作者主要在書中注釋《道德經》中的生僻字詞，並闡述自己讀《道德經》的心得，本書是唐代玄學的經典著述。
4、《莊子》：《莊子》又名《南華經》，《莊子》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外唯一被定為官學與道舉的學說。
5、《易經》：《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
6、《太平經》：《太平經》的思想基本上保持了老子的觀點。在對萬物的認識方面。繼承先秦兩漢道家元氣論的哲學思想，認為世界的本原是「元氣」，事物都是由「元氣」變化生成的，同時還提出「太陽、太陰、中和」的「三合相通」觀點。在政治和社會道德方面，政治上主張平均財富。修持上主張反本。將儒家思想和道家思想結合，社會道德上提倡「忠孝」。同時，它還進一步提出「天人合一」的唯心主義觀點一。《太平經》內容駁雜，涉及天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等，對黃老道思想的發展有深遠的影響，在道教思想史上有著極其重要的地位。
至於行氣、導引、內觀、存想、服食、辟榖、外丹術、內丹術之類的修行方法，皆是道門秘傳，個中真訣無可奉告，但是可以提供給你一些書籍,參悟推演也可修成，只是看你的智慧以及機緣了。這些法決有名師指點最好，因為有些學習到一定境界之後會出現各種不同的情況
行氣法，亦稱「服氣」、「食氣」、「煉氣」。道教早期修煉方術之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。一般又分外息法和內息法兩大類。其重點在以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而延年益壽。道教修煉，重視氣對人體的作用，認為自天地至於萬物，無不須氣以生，《攝生纂錄·調氣》稱「人在氣中，氣聚即生，氣亡則死」。《太平經》稱「人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精」，「故上士修道，先當食氣」。葛洪也認為「服葯雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲」。世傳行氣方法甚多，僅《雲笈七簽》即載有諸家氣法數十種。具體程式不一，原則大致相同。要求行氣時，凝神凈慮，專氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長、深。輕，呼吸輕細；緩，進出氣舒緩；勻，呼吸節拍有致，不時粗時細；長，呼吸之間隔時間長，引氣入鼻中而閉之,陰以心數數，30～50乃至120，方徐徐吐之；深，閉氣時使氣滲進腑肺百脈，滲透組織深部。據稱煉氣既久，可達到鼻無出入之氣的最佳境界，如嬰兒之在母胎中，名曰「胎息」。行氣又輔以導引與按摩。導引，即以力引動肢體，作俯仰屈伸運動，「導氣令和，引體令柔」。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用於人體之經絡穴位，以求筋肉舒展、血脈流通，使行氣更見成效。
1、《抱朴子內篇》：《抱朴子內篇》是對煉丹養生方術所作的系統的總結，為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經典。作者是晉代葛洪
2、《幻真先生服內元氣訣》：氣功服氣著作。一卷。唐代幻真先生撰。全書十五章，一至五章為一套完整的服氣法；六至十一章是六個獨立的服氣功法；十二至十四章為服氣注意事項；十五章為服氣胎息訣，是幾種功法的綜合。
3、《服氣精義論》：唐代高道司馬承禎所著，是一部論述的道教煉養著作，其中蘊涵了豐富道教煉養思想。記錄了「服真五牙法」、「太清行氣符」、「服六戊氣法」、「服三五七九氣法」、「養五藏五行氣法」、「服氣療病」等功法，探討了服氣養生與治病等有關人類自身生命的問題。
導引原為古代的一種養生術，早在春秋戰國時期，就已出現與「吹呴呼吸、吐故納新」相結合的名為「熊經」「鳥申」的二禽戲。
1、《養性延命錄》：記有華佗「五禽戲」，模仿虎、熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態，編制出一套導引程式。《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此「五禽戲」，署華佗授廣陵吳普。這套導引術一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》
2、《抱朴子·雜應》篇記錄過 「龍導」、「虎引」、「熊經」、「龜咽」、「燕飛」、「蛇屈」、「鳥伸」、「虎據」、「兔驚」等九種導引術勢名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養性延命錄·導引按摩篇》除記錄幾種按摩術外，對「狼踞鴟顧」、「五禽戲」等幾種導引術勢作了具體記載，並繪制過《導引養生圖》一卷（已佚）
3、《太清導引養生經》：太清導引養生經，道家養生類經典著作。收錄了蛤蟆，魚鱉等行氣法，彭祖谷仙卧引法，閉氣治諸病法。可做養生學的參考資料.
內觀的書籍，市面上留存極少，此為道家修心法門，有以下作用
一、觀心。滌除玄覽能無雌乎。致虛極，守靜篤。萬物並作吾以觀復--《道德經》
務外游者不知務內觀，外游者求備 於物，內觀者取足於身。--《列子·仲尼》[1]
二 、內視。《干金要方》雲：「常當習黃帝內視法，存想 思念，令見五臟如懸磬（古樂器）。 五色了了分明，勿輟（停）也。」
此類書籍：
1、《太上老君內觀經》
2、《洞玄靈寶定觀經》
3、《太上老君說了心經》
4、《常清靜經》
5、《青華秘文》
存想，又叫存思、存神，即默想諸神形象，是齋醮科儀中高功通神的重要法術。存想原是漢代流行的一種歷藏內視的養生術，用於自身修煉。道教也採用存想，作為修煉的法術，並成為道教法術的大宗。
1、《存思三洞法》
2、《內景經》（即黃庭經）
3、《存神煉氣銘》
服食又名服餌，指服食葯物以養生。道教認為，世間和非世間有某些葯物，人食之可以祛病延年，乃至長生不死。
1、《抱朴子》有專篇論服食
2、《神仙服食靈草菖蒲丸方》
3、《種芝草法》
4、《黃帝雜子芝菌》
5、《太乙雜子黃冶》
6、《雲笈七簽·方葯部》
辟榖即「辟穀」，源自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，又稱卻谷、去谷、絕谷、絕粒、卻粒、休糧等。辟穀最早的記載源自《莊子·逍遙游》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外......」作為一種延年益壽的養生法則，辟穀在很多古書典籍里也有記載。
傳統的辟穀分為服氣辟穀和服葯辟穀兩種主要類型。服氣辟穀主要是通過絕食、調整氣息（呼吸）的方式來進行、服葯辟穀則是在不吃主食（五穀）的同時，通過攝入其他輔食（堅果、中草葯等），對身體機能進行調節。
辟穀沒有專門論述的書籍，只有一些功效的記載，其具體修煉方法唯口傳心授爾。但現在道門打開，有辟穀班辟穀課堂等等，可以由此接觸辟穀
外丹相對內丹而言，又稱煉丹術、仙丹術、金丹術、燒煉法、黃白術等。外丹我並不建議你嘗試，因為外丹術需要有一定的內丹功底作為輔助，外丹之中基本都是重金屬成分，還有很多有「硃砂」，沒有功底的尋常人服用，或者在家居士弄不好配比，是容易出事故的（食物中毒、重金屬中毒等）需要以內丹之功配合才能應用。外丹最經典的書籍就是《周易參同契》，被稱為「萬古丹經王」。此外還有《抱朴子外篇》等，我就不過多介紹了，你要有興趣可以閱讀，但是千萬不要在沒有指點的情況下服用。
內丹術是道家重要的一種修煉方法。內丹術指以「人身一小天地」的「天人合一、天人相應」思想為理論，進行性命的修煉，以人的身體為鼎爐，修煉「精、氣、神」等而在體內結丹，達成強身健體、提高人體的生命功能、甚至「成仙」的目的。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠游》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。
內丹術的專著很多，我向你介紹幾本
1、《九轉金丹秘訣》：又名九轉內丹術，屬於道教氣功養生法，由陳朴所創。陳朴，號沖用，唐末五代初人，受道於鍾離，與呂洞賓同時，著有《陳先生內丹決》。
2、《天仙金丹心法》
3、《靈寶畢法》：五代後漢 鍾離權著作。全名《秘傳正陽真人靈寶畢法》，又名《鍾離授呂公靈寶畢法》。
4、《陳攖寧仙學精要》（上、下）（現代）
5、《仙學詳述》（現代）
6、《中華道家修煉學（上下）》（現代）
7、《太乙金華宗旨》：《太乙金華宗旨》是道家修身養性的書，教人清心寡慾，作一個有智慧、有道德的人。為明清扶乩託名呂祖所作與《唱道真言》、《道鄉集》、《大成捷要》、《古書隱樓藏書》為明清道家經典著作的代表《太乙金華宗旨》較少用及鉛汞、龍虎、坎離等名相, 以道教內丹金丹(金華)之修煉為主, 而以儒書、佛書相輔做說明, 文較易懂。
以上這些都是小道純手打的，望採納（雖然回答到後面有些著急了）
⑷ 有修道或修真的么小說里的金丹，元嬰都是道家知識么。哪裡可以找到
道藏經籍，汗牛充棟；最多達七千餘卷，現存之明正統道藏，及萬曆所補之續藏，亦達五千餘卷。自茲以後，迄有清一代，不少上乘經典，猶未選刊入藏。若欲一一窮而通之，通而用之；以有涯之生，豈不危殆哉？或主修真之事，只重師承與口訣，只重煉養與工夫，無須參經窮典，便可有成，斯則大謬而特謬矣！與修「野狐精道」者何異？充其極，做個「不死羅漢」，不能入聖登真，而臻超生脫死、與天地共存之域，豈是道門上乘旨意？且欲事上乘修真，尤須深徹大道，切入玄微，既透本宗，並能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏聽偏修之弊。茲為學人之方便計，特擬一簡要之必參書目如下：
一、各派共同必參書目（下列各書，各派均有各派之批註，各派之修法，所列各書，系指本經。）：
周易參同契（此為丹道派之祖經）、老子道德經（丹道派中之聖經）
莊子南華經、列子沖虛至德真經、黃帝陰符經
呂祖全書、呂祖百字銘、唱道真言
鍾呂傳道集、黃庭內景經、黃庭外景經
入葯鏡、金碧龍虎經、靈寶畢法
易道心法真傳、金華秘訣、周易玄解
通玄真經、抱朴子內篇、雲笈七簽
太上十三經、、石函記、丹道北宗秘旨
登真要訣、真誥、養真集
南北合參法要、靜坐法輯要、譚子化書庄列十論合刊
金丹大成集、上乘修真大成集、長生氣功訣法集成
歷代真仙體道通鑒、歷代真仙史傳、金蓮正宗記
道藏輯要、道藏精華、道藏源流考
二、文始派必修書目：
關尹子、文始真經、仙學真詮
文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經
文子纘義、文始經玄義
三、北派必修書目（兼參中派書目）：
參同契闡幽、參同契發揮、參同契釋疑
邱祖全書、邱祖全書節輯、丹道秘書
老子道德經講義、丹陽語錄、太乙金華宗旨
太上清凈心經、古書隱樓叢書、重陽祖心法
悟真篇闡幽（悟真為南宗書，闡幽則為北宗書）、悟真篇正義
悟真篇外書、玄宗正旨、紫清指玄集
靈源大道歌、孫不二女丹詩、列真語錄輯要
樵陽經、修道秘要、道書十二種
白玉蟾全集（白為南宗，書則為北宗必讀書）、龍門大成集
邱祖西遊記
四、南派必修書目（兼參東派書目）：
悟真篇三注集注合刊（正統南宗聖經共十一宗注）、金丹真傳
悟真秘旨、大丹真傳問答語錄、陶素耜道言五種
悟真直指、悟真四注
馬祖心法秘傳（丹陽為北真，本書兼闡南派秘旨，以其究屬陰陽所成也。）
金丹四百字、還源篇、復命篇
翠虛篇、南宗修真指要、白玉蟾全集
五、東派必修書目（兼參南宗書目）：
方壺外史（包括丹經之測疏注釋凡十三種，著作凡四種）、證道秘書十七種
證道一貫真機、金丹抉隱、呂祖心法五篇注
聖真修道全旨、大丹捷要、潛虛翁口訣秘鈔
六、西派必修書目（兼參三豐派書目）：
太上十三經注釋（包括太上丹經十三種）、道竅談三車秘旨合刊
大洞老仙經發明、無根樹道情詩二注、文終經
後天串述、圓嶠內篇、性命雙修要旨
七、中派必修書目：
道統大成集、中和集、老子道德經精義
樂育堂語錄、性命圭旨、規中指南
毅一子、仙學正傳
八、三豐派必修書目：
張三豐全集、張三豐大道指要、玄譚全集
性天正鵠、無根樹詞注釋、太極煉丹秘訣
三豐心脈、三豐玄指
九、青城派必修書目：
青城秘錄（包括書凡十三種）、青城玉房訣、玄宗雙修指要
大道玄指、崆峒微傳、通玄子道書四種
十、伍柳派必修書目：
天仙正理直篇、伍真人大丹問答、丹道九篇（即仙佛合宗）
金仙證論、慧命經（伍柳仙宗即繫上五種書）
養生內功秘訣（包括金仙證論與慧命經）、天仙論語
內金丹心法秘旨
十一、三峰派必修書目（兼參東派書目）：
三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要
陶真人養生丹訣、玄機中萃、崆峒秘典
彭祖長壽千金方、青城秘鈔（非青城秘錄）、洞玄子丹訣
還精采氣篇、還精補腦篇、赫赫金丹篇
房中奇書、三峰丹術大成集、印權金丹秘法
綜上所述，只就各派約略擇要，列舉若干種以供參考而已，凡全出之乩筆或偽托之書，或類涉迷信誕怪之書，或涉膚淺而缺乏學術性之典籍，與乎宗教、方術、占卜、醫葯、神學、天文、輿地……等書目，概未選列。即自由出版社已選刊之書目，亦未列全。惟其中不少書目亦為未出版，或特陸續刋行，或根本無意刊行者，列之只在使世人明有此等經籍耳！
⑸ 求有關道家思想的書籍或者文章，謝謝。
、《神葯之殤——道教丹術轉型的文化闡釋》，作者蔡林波，巴蜀書社2008年11月版
2、《黃老道探源》，作者（韓國）金晟煥，中國社會科學出版社2008年1月版
多餘的話：
國慶放假，通讀了這兩本書，很有啟發。
蔡先生的書，在前人研究的基礎上更有深入，指出道教放棄外丹之術，內丹一統天下，實際上了既喪失了一種勇於開拓精進的外向精神，又使得我國傳統崇尚工藝之「術」的精神淪喪，自然科學的探索與研究方面停滯不前，非常遺憾。
金先生的書，指出漢初黃老學在武帝「獨尊儒術」後並未消散，而是在其後200多年間形成一種「黃老道」。這種黃老道，從黃老學偏向政治一路折回，重新整理發揮養身修命的傳統，並且吸收各種方術、數術，兩漢讖緯書籍之泛濫，實與黃老道思想有關，在思想宗教和社會生活層面產生了重大影響，並且不僅產生了《老子河上公注》、《包元太平經》、《太平經》、《周易參同契》、《老子旨歸》等典籍，還為道教在東漢末的正式確立打下了基礎。金先生還指出，兩漢人重「術」，體現了一種積極開拓探究的外向型特點...自己去買一 下 網上應該有 下載的
⑹ 道家養生方面的書有哪些
養生和醫葯學。道教徒為求長生不死，一直在實踐中創造和發展養生方法，如它承襲了古代的行氣、導引、按摩等術，並在實踐中加以發展，使之在理論上、具體方法上不斷豐富和完善。其長生不死的目的雖不能達到，但對健身延年卻頗多成效。許多方法在今天仍有借鑒價值。現存《正統道藏》中的這類著作，為現代養生學提供了重要研究資料。
與此同時，為了同樣目的，道教又很重視對醫學和葯學的研究，並取得了很大的成就。在道教發展史上，出現了不少著名醫學家，最著名的有東晉葛洪、梁代陶弘景和唐代孫思邈。
他們在醫葯學上的成就，是同時代醫學家中之佼佼者，在中國醫葯學史上佔有不可忽視的地位。他們或者以精湛的醫術救治世人，或者以醫學巨著留存後世。
這些著作現雖大半失傳，但留存在《正統道藏》中的，尚有葛洪的《葛仙翁肘後備急方》（包含有陶弘景《補闕肘後百一方》的內容），孫思邈的《千金要方》《千金翼方》等，皆是中國醫葯學史不朽之作。唐以後，卓有成就的道教醫學家及其著作，也代不乏人，如宋佚名道士之《急救仙方》，元末明初著名清微派道士趙宜真之《仙傳外科秘方》，以及清代著名龍門派道士劉一明之《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症治》等，是各代道教醫學家和醫學著作的重要代表。道教醫學的成就和發展，雖然離不開中國傳統醫學，但它從宗教要求出發，又在某些方面作出獨特的貢獻。如他們強調濟世度人，因此十分重視醫德，醫生對病人應具有高度的同情心和責任心，不分貧富貴賤，怨親善友，一律以「大慈惻隱之心」「一心赴救之」。從普救眾生的觀點出發，又十分重視對下層群眾和婦女兒童疾病的研究，注意醫方的大眾化和葯物的就地取材與廉價。
⑺ 想了解道家，學習和道有關的知識應該看些什麼書
道藏經籍，汗牛充棟；最多達七千餘卷，現存之明正統道藏，及萬曆所補之續藏，亦達五千餘卷。自茲以後，迄有清一代，不少上乘經典，猶未選刊入藏。若欲一一窮而通之，通而用之；以有涯之生，豈不危殆哉？或主修真之事，只重師承與口訣，只重鍊養與工夫，無須參經窮典，便可有成，斯則大謬而特謬矣！與修「野狐精道」者何異？充其極，做個「不死羅漢」，不能入聖登真，而臻超生脫死、與天地共存之域，豈是道門上乘旨意？且欲事上乘修真，尤須深徹大道，切入玄微，既透本宗，並能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏聽偏修之弊。茲為學人之方便計，特擬一簡要之必參書目如下：一、各派共同必參書目（下列各書，各派均有各派之註解，各派之修法，所列各書，系指本經。）： 周易參同契（此為丹道派之祖經）、老子道德經（丹道派中之聖經） 莊子南華經、列子沖虛至德真經、黃帝陰符經 呂祖全書、呂祖百字銘、唱道真言 鍾呂傳道集、黃庭內景經、黃庭外景經 入葯鏡、金碧龍虎經、靈寶畢法 易道心法真傳、金華秘訣、周易玄解 通玄真經、抱朴子內篇、雲笈七簽 太上十三經、、石函記、丹道北宗秘旨 登真要訣、真誥、養真集 南北合參法要、靜坐法輯要、譚子化書庄列十論合刊 金丹大成集、上乘修真大成集、長生氣功訣法集成 歷代真仙體道通鑒、歷代真仙史傳、金蓮正宗記 道藏輯要、道藏精華、道藏源流考二、文始派必修書目： 關尹子、文始真經、仙學真詮 文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經 文子纘義、文始經玄義三、北派必修書目（兼參中派書目）： 參同契闡幽、參同契發揮、參同契釋疑 邱祖全書、邱祖全書節輯、丹道秘書 老子道德經講義、丹陽語錄、太乙金華宗旨 太上清凈心經、古書隱樓叢書、重陽祖心法 悟真篇闡幽（悟真為南宗書，闡幽則為北宗書）、悟真篇正義 悟真篇外書、玄宗正旨、紫清指玄集 靈源大道歌、孫不二女丹詩、列真語錄輯要 樵陽經、修道秘要、道書十二種 白玉蟾全集（白為南宗，書則為北宗必讀書）、龍門大成集 邱祖西遊記四、南派必修書目（兼參東派書目）： 悟真篇三注集注合刊（正統南宗聖經共十一宗注）、金丹真傳 悟真秘旨、大丹真傳問答語錄、陶素耜道言五種 悟真直指、悟真四注 馬祖心法秘傳（丹陽為北真，本書兼闡南派秘旨，以其究屬陰陽所成也。） 金丹四百字、還源篇、復命篇 翠虛篇、南宗修真指要、白玉蟾全集五、東派必修書目（兼參南宗書目）： 方壺外史（包括丹經之測疏注釋凡十三種，著作凡四種）、證道秘書十七種 證道一貫真機、金丹抉隱、呂祖心法五篇注 聖真修道全旨、大丹捷要、潛虛翁口訣秘鈔六、西派必修書目（兼參三豐派書目）： 太上十三經注釋（包括太上丹經十三種）、道竅談三車秘旨合刊 大洞老仙經發明、無根樹道情詩二注、文終經 後天串述、圓嶠內篇、性命雙修要旨
七、中派必修書目： 道統大成集、中和集、老子道德經精義 樂育堂語錄、性命圭旨、規中指南 毅一子、仙學正傳八、三豐派必修書目： 張三豐全集、張三豐大道指要、玄譚全集 性天正鵠、無根樹詞注釋、太極煉丹秘訣 三豐心脈、三豐玄指九、青城派必修書目： 青城秘錄（包括書凡十三種）、青城玉房訣、玄宗雙修指要 大道玄指、崆峒微傳、通玄子道書四種十、伍柳派必修書目： 天仙正理直篇、伍真人大丹問答、丹道九篇（即仙佛合宗） 金仙證論、慧命經（伍柳仙宗即繫上五種書） 養生內功秘訣（包括金仙證論與慧命經）、天仙論語 內金丹心法秘旨十一、三峰派必修書目（兼參東派書目）： 三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要 陶真人養生丹訣、玄機中萃、崆峒秘典 彭祖長壽千金方、青城秘鈔（非青城秘錄）、洞玄子丹訣 還精采氣篇、還精補腦篇、赫赫金丹篇 房中奇書、三峰丹術大成集、印權金丹秘法 綜上所述，只就各派約略擇要，列舉若干種以供參考而已，凡全出之乩筆或偽托之書，或類涉迷信誕怪之書，或涉膚淺而缺乏學術性之典籍，與乎宗教、方術、占卜、醫葯、神學、天文、輿地……等書目，概未選列。即自由出版社已選刊之書目，亦未列全。惟其中不少書目亦為未出版，或特陸續刋行，或根本無意刊行者，列之只在使世人明有此等經籍耳！