尊上傳承

㈠ 怎樣看待現在的瑪麗蘇劇情的

少女情懷總是詩， 生活不易，總要有個嚮往、憧憬才能快樂地活下去。瑪麗蘇劇情給了很多人現實里得不到的戀愛，但是凡事都有個度，過了就活在想像里，得了公主病。幸福總是千篇一律的，瑪麗蘇劇情翻來覆去也就那幾個套路，看多了會膩。現在的瑪麗蘇劇情已經膩到讓我轉向權謀劇，搞笑劇，腐劇了

㈡ 莽荒紀的奇珍靈寶

本命神兵北月劍一鞘六劍，紀寧成就終極劍道帝君後為金衣法身煉制的宇宙之寶級別的寶劍，耗時五萬余年，用材用料皆強於北虹劍，由於不能隨紀寧一起成長，威力略遜於北虹劍，但也遠遠超過一般宇宙之寶。北虹劍一鞘六劍，需鮮血灌之魂魄神念孕養。異宇宙煉器第一的棄火帝君精心煉制的六把本命神劍（初始材質為永恆極品神劍），有可能進化至宇宙之寶的潛能，且經多次吞噬珍材，紀寧注入永恆終極劍道本源後，已成長為宇宙之寶。現以北虹劍的威能層次，完全能化作人形行動，且它自帶的鋒芒威能都足以重創主宰，如果一心逃，就算異宇宙之主都抓不到。 宇宙之寶斷劍芒涯國十二宮之一的鎮宮之寶，在神兵谷內，與紀寧無緣。幽藍巨劍異宇宙巨劍主宰的武器，與紀寧無緣。暗紅色長棍死去的古修行者先祖的武器。黑色手套無盡疆域酒聖的武器。永恆神兵紫光瓊紫山大帝煉制的中品永恆神兵，共有九十九柄烈山血紫山大帝煉制的極品永恆神兵，共有九柄。紫山劍紫山大帝煉制的一柄蘊含了他劍道一切感悟的可怕神兵。永恆國度永恆一族不可思議的至寶。木火青陽梭耗費三千年時間消耗過萬方混沌靈液可補充其威能，每補充滿一次，可釋放一次，威力之強，媲美四步道君威力。攝心百移鍾內含一位四步道君的心力修行者的秘術，催發之，可動搖敵人心神，實力弱者將直接失去自主。心螺威力極大，極適合魅惑一道。天琥金傘可用來進攻，傘面撐開時可當防禦法寶，並且傘面撐開時會自成一界，為領域法寶，籠罩周圍形成『天琥世界』來鎮壓敵人。主宰甲衣丹尊者為其道侶（丹尊者稱其「大哥」，幽藍巨劍主宰）親手煉制，甲衣內部層層疊疊，有著無數神紋，能夠讓沖擊力透過甲衣內部，立即被吸納轉化，甚至吸納轉化的力量又和沖擊力彼此碰撞湮滅，使沖擊力被削弱到只剩下千分之一最低也就削弱到百分之一。（應為極品，接近宇宙之寶）道之神兵虛幽宮虛幽混沌仙人的至寶。黑蓮帝都黑蓮神帝的至寶。霧岩星霧岩星一脈的傳承寶物。雷光羽翼道之法寶上品，以雷電為源，以劍光撕裂阻礙，速度極快，擅長飛遁。水元甲水行反震的寶物，有三重神紋禁制。 混沌奇寶盤古斧混沌世界神盤古用以開天闢地的巨斧。誅仙劍圖三清道人參考諸天星金珠的九重混沌禁制，結合四大混沌神劍，自創出七重禁制，威能滔天，號稱上古第一殺道寶物。混元神鐵棍混沌奇寶,現為女媧娘娘門下的五大童子之一的木童子所持有。窺天太皓塔混沌奇寶，穩定的時空法寶，形如金字塔，內部的時間流速正常是外界的十倍，還能繼續加快時間流速。烏霄神鼎混沌奇寶，其中蘊含了古老的傀儡法門。北冥劍紀寧運用罪孽神兵之法煉制而成的六柄神劍，現均為普品混沌奇寶。三絕神劍個個都是混沌極品奇寶，都擁有六重混沌禁制。黑雲鏈混沌上品奇寶，共有三重混沌禁制。先天靈寶青水、白河兩件先天靈寶化形，菩提老祖的童子。後羿弓上古第一神弓，屬於後羿大神。羅睺弓在上古盤古世界，大能者們斬殺了一位極為可怕的存在羅睺，隨即利用羅睺的屍身中的部分材料，又添加了無數珍貴材料，最終煉製成一柄純陽極品的靈寶，名字被定為羅睺弓，被煉製成後經過漫長歲月，靈性逐漸更強，便逐漸蛻變成了先天靈寶，一突破便直接是先天上品靈寶，原為上古神箭手啟所有，現為紀寧所有。乾坤弓上古十大神弓之一，與羅睺弓、玄冥弓等齊名。玄冥弓上古十大神弓之一，是與羅睺弓、乾坤弓等齊名的先天上品靈寶。鎮界塔少炎氏鎮族之寶，內藏一個世界，有撕裂空間傳送之能。摘星府水府的真正本名，三壽道人聯合數位好友專門融化了好幾件先天靈寶來取材煉制。九葉雪蓮能夠引動天地之力中的冰寒之氣，威能了得，最擅長困敵。一念明心燈夏皇的先天靈寶，有撕裂空間傳送之能。八龍雲城夏皇的先天靈寶，是一座通體金色的城邑，內有極大的空間，可以成為一個真正的戰爭堡壘。流光一界舟夏皇的先天靈寶，速度極快。虛空舟先天至寶,乃是當年開天闢地時一抹清氣匯聚天地之精華，爾後經八萬四千年孕育而生。可破碎虛空，且速度之快，在上古的寶物中都能排在前五。九命塔先天至寶,藉助小塔中的奇異能量，即可分出九個化身。諸天星金珠殺道至寶,由三千六百顆星金珠組成,還蘊含了九重混沌禁制,除盤古神境界之外幾乎無人能夠全部煉化。巫天梭先天至寶，在速度、穿梭虛空上極為擅長，與虛空舟的速度不相上下。閃天星深藍八角星辰，足有九十九顆，這些星辰每顆都彷彿內含無盡星空海洋，原屬冬峮真仙，現被紀寧奪走。逍遙仙宮先天極品洞天寶物，屬於逍遙道祖。三界游龍舟先天靈寶，屬於雪龍道祖。五行神鼎先天至寶，用來毀滅法寶，將一些完好的法寶，或者破損的法寶，乃至奇物礦物，扔進五行神鼎，便能將那些法寶奇物完全絞碎毀滅，爾後凝聚出五行之精，用來修復法寶。 奇物本命道符只要一滴血液存放其中，將這枚道符妥善藏於一處，一旦自己身死，即便距離再遠，都可以藉助道符內的血液立即重生。洞溟玉符被尊稱為『合道至寶』，在輔助合道方面，它就是公認最強的。但真正事實並非如此，對走終極之道的修行者，它恐怕根本起不了作用，即使十塊百塊都無濟於事。洞溟玉符屬於一次性的，得到它後，在准備合道時，可以在『洞溟玉符』內形成一個虛影分身，虛影分身可先嘗試合道，和真實合道一模一樣。即便合道失敗，對本尊也沒傷害！等於多了一次『合道』經歷。它需要一種宇宙中的奇物，叫做『洞溟玉』才能煉制，且也只有在推演一道上達到不可思議成就的『易波帝君』才能煉制出。易波帝君在離開前，消耗光洞溟玉，煉制了六份。一份留在道盟，另外五份留在易波界。洞溟玉符的威能，可讓一名悟出一條最強之道的逆天道君，進行完整的合道嘗試。不過如果悟出數條最強之道且完美融合的，即便去嘗試合道，也只能嘗試到中途，就威能消耗殆盡了。離合石府香爐分黑白兩部分，彷彿兩個奇異黑白香爐彼此鑲嵌而成。黑色部分摸著一片冰冷，而白色部分摸起來則是讓掌心感覺到溫熱，二者的奇妙結合最終孕育出了那淡淡的白色香氣。這『香氣』會引領修行者進入近似頓悟之境，不過這『香氣』也會消耗掉，當然只要供應法力就能維持『香氣』的不斷產生，對法力的消耗也不算大。可是它所孕育的香氣速度只能供應一名修行者不間斷修行。現已被紀寧獲得並融合終極劍道第三步，而紀寧的第二元神如今把它放在三界，作為鎮族之寶。 波林至尊之血波林至尊耗費無盡心思煉制,能讓尋常萬劫聖血果樹發生質變而具有諸多神奇效用，能讓其他至尊為之心動，無比的珍貴。（註：非永恆一族不可吸收煉化。）石火珠至尊級奇異生命-石火生命的命核，收入體內後，當嘗試參悟時間一道時，立即靈光猶如泉涌，各種靈光浮上心頭，為修行第一寶物，自然也算合道第一寶物。至尊石台有驚人的輔助之效！有著近乎『頓悟』之效，其效力遠超離合石府香爐。合道火雲花在合道時，使用後會進入玄之又玄境地，尋常道君在那特殊境地下能分分化八十一尊化身，個個都去嘗試合道，本尊是真實合道，化身卻盡皆都是虛擬演化。只要一個化身成功，便可趁機在本尊上一舉合道成功。融合最強之道的道君，則是能維持九大化身。洞溟玉符可以虛擬推演一遍，不過並不強求在合道時使用！缺點是威能不算強，融合最強之道的逆天道君也只能模擬一小部分而已。合道火雲花則是強得多。並且合道火雲花必須在成熟綻放開千年內立即使用！一旦超過千年，氣息就會完全流失，葯用銳減九成以上。終極之道道君使用，僅能維持一個化身，且只能模擬一小部分。

㈢ 普巴金剛心咒的金剛心咒

《舊譯寧瑪吉祥普巴金剛成就心要總釋》對普巴咒義之解釋如下：
OM ：表五身及五智
VAJRA：表過去現在未來三時之無為本性
KILI：表策勵本尊及普巴橛
KILAYA：表以普巴杵戮刺
SAVRA：表一切怨敵魔礙
BIGHNANA：表摧伏諸逆緣勢力
BAM，HUM：此兩咒同表懷攝調伏
PHAT：表度脫諸逆緣勢力

長咒普巴金剛心咒：嗡 班則爾 格樂格拉亞薩瓦貝噶南棒母 吽帕德!

短咒索達吉堪布項帶金剛橛嗡班則爾格樂格拉亞吽帕德
這部「普巴喉部修證獨意金剛橛法」的傳承，來自晉美彭措法王，這部法是屬於「意」伏藏，是由晉美彭措法王取出開啟，並且由嘉華喇嘛認證此法且為此伏藏法作金剛橛修法《傳承祈禱文》。此法的特色是....1.是蓮師觀末法眾生的因緣，從龐大繁多的一般普巴金剛法中，加以整理，是蓮花生大士親自所造，是遣除違緣最殊勝的法門。並囑付給則納莫扎（晉美彭措法王的前世），而於1990年由晉美彭措法王取出此伏藏。2.這部普巴金剛法（普巴喉部修證獨意金剛橛法），很適合現代上班族，及忙碌現代人修持，其心咒也較短，法本也較精簡。3.此法的普巴金剛本尊，是一面二臂，不同於傳統的普巴金剛的三面六臂。且傳承離現代人較近（1990年取出的伏藏）。4.對於佛弟子來說，能學得此極珍貴殊勝「遣除違緣最強力的法門」，修起佛法來，障礙會少很多。【說明】晉美彭措法王從智慧的寶海中取出意伏藏《項帶金剛橛修法》。實際上，這一金剛橛法門（普巴金剛）是蓮花生大士親自所造，是遣除違緣最殊勝的法門。昔日蓮花生大士就曾授記道：「自生我蓮花生，將一切金剛橛續部究竟心要，僅此託付汝則納莫扎（法王的前世），勿忘失修持，未來末法時，汝之化身聖者將面晤此法弘揚之，薩嘛雅。」晉美彭措法王受貝諾法王之邀，來到南印度，傳授此法之大灌頂。
普巴金剛是寧瑪巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身，而諸佛身之壇城皆集於文殊身(現忿怒相)，忿怒文殊就是大威德金剛。大威德金剛能滅除死主，將一切障礙清除。一切諸佛之身都集於大威德金剛身。一切諸佛之語都聚集於馬頭明王的壇城中。一切諸佛之意都聚集於揚大本尊上。一切諸佛之功德都聚集在甘露漩明王的壇城中。而一切諸佛的事業完全聚集在普巴金剛的壇城中。
普巴金剛亦是本尊之中最重要者。空行母依喜措嘉向蓮師請求開示，蓮師說道：「如能依止普巴，則會獲得財物、延壽、無病、善吉祥等如是功德。」總而言之，若依止此本尊，在此生而言，能夠無病災，具足喜樂，如意圓滿﹔於來世則能無勤獲得普巴金剛果位。依止普巴，而對於一切四種事業（息、增、懷、誅）皆取得成就，具有不共殊勝。
我們希望消除世間的障礙，不能缺少的本尊即是普巴金剛。接受普巴金剛加持及誠敬祈求普巴金剛，能獲本尊大力護佑，更保護行者免於一切魔障，修持普巴法能斷除一切自我的貪執，消除內心的恐懼，更得長壽及財富，速得圓滿眾生一切求願。
我們如依止普巴金剛而修，則修持菩提正道上之一切障礙違緣悉將消除，所有修行資具不需劬勞而可任運具足。譬如成就者──大阿闍黎蓮花生大士在尼泊爾的「楊列敘」地方修持楊達黑嚕嘎時，有諸多違緣阻撓，蓮師依靠著本尊普巴金剛之修持，從根本上徹底遣除了一切地道上的障礙。空行母依喜措嘉在「門˙星給仲」地方修行，獲得普巴金剛之成就，而具有能令死屍復活之能力。藏地的成就者──朗饒˙祥秋多傑也因修持此法而獲得普巴金剛共與不共之成就，由是法力無人能及。蓮花生大士依止此本尊而獲得大手印之共同成就。大阿闍黎蓮師本生傳《第五章依止真實普巴尊修習大手印持明》
若依止其他本尊，則可用依止護法之方法來依止普巴金剛﹔如此，則菩提道上之一切違難皆無法阻礙。

㈣ 龍有關系的動物打一生肖，龍飛鳳舞的生肖是什麼

龍有關系的動物打一生肖

【文/ 觀察者 專欄 額爾瑾】

豬年來了，十二生肖也算是快走完一輪了。作為「壓箱底」的豬，還有一段很有意思的「身世」，它們很有可能是十二生肖中並不存在的「龍」的原型，是不是覺得很？一個是憨厚的「豬」，另一個是騰飛的「龍」，怎麼看都長得不像啊？

可你還別說，雖然我們對龍的 有很多猜測，比如老輩人都認為「蛇」就是「小龍」，但唯一在考古證據鏈上比較完整的，偏偏就是豬。

這個證據，就是 於鄙人家鄉赤峰發現的「紅山文化」中的玉龍，對，就那個長得像個「C」似的龍。我們可以放大玉龍的頭部來看看：

赤峰翁牛特旗三星他拉村出土的C形玉雕龍頭部放大圖

在這條龍的吻部前伸，略略，嘴緊閉，鼻端截平，有對稱的圓鼻孔，這個鼻子是不是看起來很像「豬鼻子」？

如果你覺得這個還不夠像，再來看看下面這件：

1976年河南省安陽市殷墟婦好墓出土的玉龍，於中國博物館

這是不是跟你認知中的「龍」差別已經非常大了？

在古代，豬有多重要

在中國的古人看來，豬是有靈性的神奇動物，中上古的豨韋氏就是神豬，它有闢地的本領。

春秋戰國時期大思想家莊子在他的著作《莊子·內篇·大宗師》里講到了「道」創造世界的事情。《大宗師》第二段有這樣一段文字：「……夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本，自根，未有天地，自古以固存……豨韋氏得之，以挈天地。」

意思是說「道」這種東西是可以感受到的，是誠信的，卻是無形、無為的，可以傳授，可以得到，但卻看不到，「道」有它的根，有它的本，在沒有天地之前，「道」就已經存在了。豨韋氏得到了它，用它來闢地。

在莊子看來，豨韋氏首先得到了道，它能剖判天地，然後才有伏羲、黃帝、顓頊、西王母等等這些繼續創造天地。沒有豬神闢地，各路便無從展示他們的本領，豨韋氏的創世之功是首當其沖的。

甘肅西南威州有「塗禹山」，相傳是大禹之妻「塗山氏」變來，中，她原就是一頭神豬，瞞著大禹把禹王的兒子們都變成的野豬，她率領眾豬到威州助大禹治水，被大禹識破，於是帶著豬仔化風而去。大禹緊迫至綿虒地界，忽見一座大山橫亘於前，探問行人，方知這山是剛才一陣大風吹來，大禹細看山形，若一群奮力拱山的野豬。大禹悲從心來，傳令建。

從這個 夏朝的中可以看到，很久很久之前，豬已經是中的一員了，而且還是非常重要的角色。

河姆渡文化陶豬

周人對豬的崇拜已經到了比較高的地步，《周本紀》記載，周人原本居於「豳」，是「豳人」，後來「豳人悉從曾父」，到周原，並「作周」。「豳」是會意宇，由兩個「豕」組成，「豳」不是地名，而是文化習俗，「豳」與「坐」字造字相同，都是尊者的意思．只是把「人」換成了表示部族首領的「豕」而已，乃是周人有豬崇拜習俗的生動寫照，而金代有「豳王」，即是佐證。

我們再重點來講講這個「豕」字，這是豬的原始寫法。清代學者段玉裁考證指出「亥」、「豕」、「涿」等在篆文中是同一字，古人畫的就是一頭卧躺著的野豬。

古代人造字多用六種，即象形、指事、會意、形聲、轉注和假借。「家」屬於假借字，「一」代表房舍，而「豕」就是豬。有學者認為「家」字的本義是宗，這一點可以在甲骨文中找到根據，如「其侑報於上甲家」、 「饗父庚、父甲家」、 「仔於母辛家」等，其中， 「報」、 「饗」、「仔」指的是， 「上甲」、 「父庚」、「母辛」指的對象，那麼「家」就只能理解為的地方，即堂。

在古人的當中，豬是上品，是古人心目中的潔高尚之物，將「豕」置於「家」中，可見古人對於豬的重視程度。

後來發展的民諺當中，還有「無豬不成家」的說法，這說明在中國長期的農業當中，豬占據著舉足輕重的位置。

「冢」字一開始就兼有「大」或「高」的意思，如《詩經·小雅·十月之交》：「山冢幸崩」。山與冢可以並稱，足見其高大。用高山般封土埋葬的人當然不是一般的人，冢原本就不是指一般人的墓葬。

在文化早期，「冢」並不專指墳墓里的死者。也可以指仍然活著的繼位者，因為他們是死去祖先的化身。如《尚書·周書·泰誓》有言：「我友邦冢君」，周武王所指的「冢君」，就是軍事盟邦中各部族首領。這是因為在古人看來，大墓中的「豬」雖死猶生，如此才會有「冢君」這種稱呼。

考古發現紅山文化大墓主人都是「仰身屈肢葬」，即勾起雙腿。作「交」字狀，意思可能是與天相交。「冢」字上的豬之所以要在豬腳上加上一點，意思可能是「交」天，與天相交的人當是「」。

紅山文化的「冢」也是祭天之壇，祭天之壇與祖先之冢建造在一起，代表了「天人合一」。在文化中，祭天與祭祖是同樣重要的，總是如山，因為埋在裡面的都是「」，死後從此登天而去。

紅山文化還有更古老的源頭，那就是8000年前的興隆窪文化，遺址在赤峰市敖漢旗興隆窪村。考古學家在該遺址中發現了中國最早的軟玉。在興隆窪文化一個中心大墓中，墓主人身邊還陪葬著兩頭完整的野豬。葬俗把「冢」的文化內涵完全呈現出來。

興隆窪文化人豬合葬居室墓

考古學家在興隆窪文化查海遺址，一個位居的坑中，發現了一條長約20米，用紅褐色石塊擺塑出來的豬首龍，呈S形，石龍的頭部直接擺放著一個完整的野骨。在考古學者看來，這進一步證明龍的前身真有可能是豬，原始的龍確是豬龍。

離興隆窪文化遺址不遠處有「趙寶溝文化」遺址，距今已有7000年，考古工 在那裡發現了大批用的陶尊，其中一件陶尊上刻畫著一隻神化了的豬。還有多個陶製品中出現豬首形象。所有這些都表明，在那個時代，豬在當地部族中的重要地位。

我們再來看另一地區的良渚文化，良渚文化分布的中心地區在太湖流域，更大的特點就是玉器多，陶器相當精緻，反映了當時經濟的繁榮和文明程度之高。在眾多的玉器禮器里有著較多的玉豬龍形象，造型敦厚，也是，體現了良渚文化對豬的崇拜。

在良渚玉器里有一種造型酷似野豬的牙叫玉沖牙，用來鑽孔、解繩結，也可以佩戴，是精心打造的。良渚文化中大墓主人骷髏上有成排的豬獠牙，還有出土的豬面神徽，這些都說明良渚文化的豬崇拜之深廣。

從豬到龍

《山海經·海外西經》中記載：「軒轅之國在窮山之際，人面蛇身，尾交首上」，在很多專家看來，紅山文化玉豬龍確有蛇一樣的身子，也是尾巴與相連。由此有些人認為，玉豬龍與軒轅國有關。

而考古可以證實，紅山文化中這樣的豬龍後來傳承有序。在殷墟婦好墓中就出土了很多玉龍，形狀酷似紅山文化玉龍，比如本文開始的第二張圖。

2005年，考古工 在陝西韓城梁帶村發掘西周「芮公」大墓，墓中出土了紅山文化玉豬龍。這個玉豬龍個頭很大，精美，器型非常典型。

芮公是西周貴族，這個玉豬龍也表明周人與紅山先民存在淵源關系。兩周時代不存在文物市場，當時古不一定有「收寶物」的概念。所有玉豬龍都是神器，是部族更高權力的象徵物，它們基本是通過血緣關系一代代傳承而來，或者是通過征伐兼並，從權力的更替中傳承下來。

梁帶村芮國26號墓出土的玉豬龍

到了漢代，諸侯王、平民百姓皆能用玉豬陪葬。首都建康地區，偶有玉豬出土，但出土最多的還是滑石豬，反映出玉豬的使用已有等級差別。富裕的貴族使用玉豬，平民只能使用滑石豬。

那麼，龍的形象又是如何從青面獠牙的豬變成今天這副模樣的呢？

雖然現在我們可以從紅山文化中找出龍初始的狀態是與豬有關的，但在一些記載中，也提到部分少數，存在魚原型或者鱷魚原型，還有老虎等動物作為原型的龍。而龍最終形象的定成，與千百年來各的不斷和融合分不開。

縱觀各個朝代與龍有關的繪畫作品，基本可以看出漢代龍才由蛇形尾演變為鞭型，大體到了唐宋時代，龍才定型為我們熟悉的龍的形狀。但龍爪、龍尾、龍首、龍須的形狀此後一直在不斷變化。到了五代出現獅尾，明清時又變成了魚尾。

因此，雖然我們在眾多的考古發現中得知豬與龍曾經相連，也只能是說明我們的對於「豬」的崇拜與「龍」不相上下。這其實並不難理解，在古代並不發達的時期，像豬這樣生猛的動物與老虎、獅子一樣，都是人們敬畏的神物，特別是在一些靠漁獵為生的中，對於這些猛獸的崇拜就更加明顯。當然這里的「豬」肯定也是指的「野豬」，而不是經過馴化後的「家豬」。

本文系觀察者 獨家稿件，未經 ，不得。

以上就是與龍有關系的動物打一生肖相關內容，是關於考古的分享。看完龍飛鳳舞的生肖是什麼後，希望這對大家有所幫助！

㈤ 孔子的思想對我們現在有什麼影響

孔子思想更注重生活，而非形而上學的思考

梁漱溟先生就東西文化的差異指出，歐洲從希臘時就關注認識宇宙萬物的問題，而中國人關注的則是生活本身。孔子學問的基本點就是講人生的道理，講生活。

在我看來，孔子思想對於生活本身的重視，使得儒家思想能夠流傳兩千多年，同時又在中國人的生活經驗的更新中不斷得到修正。顯然，孔子思想的生活氣質使中國人容易將其吸收並自然地貫徹在生活中。現在，盡管大多數人不一定閱讀四書五經，但在生活中卻潛移默化地保留了儒家的原則。

瓦爾特對孔子思想的肯定是值得贊賞的。但他認為孔子思想具有「普世性」，我並不同意。基督教文化強調普世價值，而孔子不關心普遍統一的概念，只關注現實生活。中西提出問題的模式不在同一個套路上。

西方人總是把人當作認知對象，試圖從形而上學和生物學的角度認識人，探索人在實際存在背後的「本質」，並把人分解剖析，形成二元對立的思維模式，強調人的個體性。孔子講人，看重的是世俗的生活，解決的是如何和諧有序、仁愛地生活在君王統治的社會中。

-孔子的仁強調自身修養和愛人，有助於再建人類道德

瓦爾特看到了孔子學說在全球化進程中的可借鑒之處。

的確，當人類進入21世紀時，大家面臨許多共同的問題。湯一介教授指出，當我們面臨「道德滑波、信仰危機、理想破滅」的趨勢之時，重新肯定和發揚孔子的思想是有益處的。孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭，禮崩樂壞，天下無道，出現嚴重的道德危機。孔子說：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」孔子極力主張進行道德教育和倫理建設，克己復禮，實現和諧的社會生活。

「仁」是孔子思想的核心，《論語》中有 105處談到「仁」，集中體現了孔子如何做人的思想。孔子的「仁」主要強調自身的修身養性和對他人的愛。他說：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」「克己復禮曰仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！」。顯然，克己和復禮是不可分割的：既要嚴格修身，又要以道德規范和倫理原則正確處理與他人的關系。這一切，主要是因為孔子把「仁」理解為「愛人」。「愛人」以「親親」為基礎，即從愛自己的雙親出發。孔子說：「仁者，人也，親親為大。」

在中國實行改革開放政策之後，中國人不但沒有否定孔子及傳統思想，反而更加重視它們，同時也試圖根據現代化和全球化的需要來提升中國自己的文化。

-孔子的「仁」兼顧親和性和艱難性，有利於人們建立樂觀的思想

孔子在談「仁」時，既講它的可行性，又講它的艱難性。子曰：「仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。」有關仁的簡易可為性，馮友蘭先生總結說：「仁者，即人之性情之真的及合禮的流露。」但人之為仁又很復雜。既要在現實生活中反復自省修身，又要在與人交往中自覺地恪守倫理原則；既要自然地順著自己的內在性情去貫徹執行，又要嚴格以道德原則克制自己的慾望和行為，時時處處衡量自己的言行。梁漱溟為此指出，「離了中，離開了恰合生命之理，此即所謂違仁也。」正因為這樣，孔子感嘆：「若聖與仁，則吾豈敢！」其實，孔子之後歷代儒家在講解和發展「仁」說上，都試圖進一步把「仁」廣涉到對天地萬物的態度上。唐代的韓愈說：「博愛之為仁」，已經明確地把「仁」看作是對人和對萬物的態度。到了宋代，程顥說：「仁者，渾然與物同體。」

在全球化的時代，正當人們期待以大家可以接受的「全球倫理」重建當代社會的時候，正確理解「仁」的貫徹的「兩面性」(它既簡易，卻又艱難)，將有利於樹立人們的信心，有利於加強樂觀主義的生活態度。

-孔子的「天」完全不同於「上帝」，是對規律的遵守和把握

在與人為善和人的能力的有限性方面，《論語》和基督教的確有一定的契合之處。但《論語》所說的天和天命不同於基督教的天和上帝，更不包含基督教中所信仰的宗教教義。錢穆先生在《中國文化對人類未來可有的貢獻》一文中指出：「中國人是把天與人合起來看。中國人認為天命就表露在人生上。……中國古人認為人生與天命最高貴最偉大之處，便在能把它們兩者和合為一。」所以，儒家講到「天」時，其重點是講天人合一，而不是講彼岸的、超脫人生現世的天國，更不是鼓勵人信仰宗教。

《論語》所說的「天」，既不是西方人和基督教意義上的leCiel，也不是西方現代科學所指的天。基督教的天是彼岸、超驗的，它是人和大地萬物的創造者，又掌管著人的來世歸屬；而現代科學所說的天是地球及其外的宇宙空間，是超乎於人的客觀物質存在。而瓦爾特先生的觀點和西方的人學觀念相關，在西方，探討人與神的關系，特別強調必須首先從宗教的角度探討世界和人的起源，才能徹底認識人的本質，也由此把宗教當做人生最重要的問題。

瓦爾特：一位熱愛中國文化的法國學者的視角 孔子智慧照耀東西世界

兩年前，為讓法國人了解中國文明的概況，我寫了《中國史略》，其中有這樣一段：「即便20世紀的中國不斷試圖摒棄孔子，但對於21世紀的中國人來說，孔子又常駐心間。他提倡忠孝禮義，因為這有助於促進社會及宇宙的和諧。……無冕之王孔子，是對其人民的命運影響最深遠的人之一。而他的人民卻往往最忽視他思想的深邃以及倫理的本原：那就是建立在經驗與學習之上的責任與關懷。」

孔子是「真理的使者」。其學說集前代之精粹，用以教人成為「君子」。同時期，波斯人正聆聽著索羅阿斯德的教誨；希臘人還處在前蘇格拉底時代；希伯來人正在了解最初流傳的預言故事；羅馬正形成它即將延續千年、深刻影響著西方精神及風俗的道德和社會秩序。就人類的認知而言，這是一個我們至今未能超越的時代。

孔子對人類社會及個體的理解較之同時代的西方哲學家更深刻

繼承自夏商周三代的儒學，首先正是一種個體的倫理道德，它要求對己負責，關懷弱者，尊上，尤其是尊長。長者，自然比幼者更富經驗，因而，也更為「審慎」。《論語》有雲：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」儒學及其倫理道德懷有這樣的使命，它要賦予每個人確保自己從天及道中得救的可能性；它顯然擁有一套形而上學。

-關於信望愛等美德，都存在於孔子學說中

對於我，一名身處拉丁文化，但又對中國如此好奇的天主教徒而言，把儒學當作一條使儒者接受基督天啟的正道，等於將孔師的智慧置於人對世界感知的最高峰。仔細想想，這一判斷並不令人感到驚訝。辜鴻銘引導我不斷深入閱讀孔師之說，主要是《論語》——這些「批評之言」，論及個人在社會及宇宙和諧中所負責任的方方面面。正如我看到的晏嬰對孔子的評價是： 「久而敬之。」

孔子所傳遞的信息是普遍性的。且聽其中幾句：「小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言」；「夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已」；「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。

信、望、愛，對神的三種美德均在其中——孔子並未為其命名。為什麼呢？首先因為孔子擁有「心靈」，如同所有中國人一樣，「心靈」是其智識的中樞。孔子與最有名的希臘哲人們同處一個時代——在他去世 10年之後，蘇格拉底誕生；與他們相比，在對於宇宙、對於人類社會、對於每個個體的理解中，孔子占據了上風。實際上，他豐沛的情感使得他的慷慨寬厚更加接近於慈悲。

-關於五德：仁在義前，忠誠為首，中西同理

在中國的傳統中，權利並不存在，每個人只有對於他人的義務，義務意識只會偶爾缺失。中國傳統上將五德中的仁愛置於平等、「義」之前。當我將目光投向我所處的拉丁文化，在西方文化之母羅馬那裡，我發現了在西方存在千年的秩序(我指的是基督教之前的秩序)也是與孔子同時期：公元前509年，羅馬人推翻了國王，宣布成立國家(稱「共和國」，即眾人之事務)，那年，孔子42歲。羅馬共和國的基本構成單位是處於父親即「男性家主」權威之下的家庭，其核心道德是忠誠：對於城邦——天然而非地理性的實體——的忠誠，這種忠誠凝聚了構成城市的羅馬人民，正如凡有遵照漢族習俗的漢人生活之處便是中國。這種忠誠既是對其秩序心懷信任，也是對其所處之地忠心耿耿。人們在其中「遵照祖先習俗」；人們尊崇家神——「已故祖先的靈魂」，正如所有的中國家庭尊崇祖先一樣。

-關於五常：蘊含孔子對於「恆」和「天命」的理解

孔子謙虛而自尊，信賴歷史與經驗，這位純經驗主義者自稱他什麼都沒有創造：「述而不作，信而好古。」然而，他並非因此就成為懷古者或反對現今之人。

孔子的言論暗含了五種關系：即君臣、父子、長幼、夫婦、朋友。五德，即仁、義、禮、智、信，使這五種關系融洽和諧；五種關系與五種德行組成了「常」——一種必不可少之「綱常」。孔子超人乎？非也，人謂之「聖人」，一個賦予其絕對神聖性的詞語。他是完人，懂得每時每刻都必須接受的「氣」仍賴於天命。

-中國批孔和學孔正是孔子對於人類道德能力限度認識的最好佐證

孔子眼中的歷史不是一成不變的,他看到了其中的變與恆,同時也看到了人類行為——無論集體或個人行為——進步的極限，這就是歷史循環往復的根源。

對孔子的研究帶來了對於中國道德、中國社會學的反思，以及暗含對「天」的反思，儒家倫理要求「尊崇」它——支配人世的天。「五四」的革命者摒棄了儒家學說，批判它因循守舊和獨斷專行；在他們看來，這種墨守成規和獨斷專行幾個世紀以來一直侵襲著中國社會。魯迅稱「在舊時文明支配下的等級制度使人們互不相識」，這種文明支配是「人肉的筵宴」！他們把孔子與這種「支配」、這種「人吃人」聯系了起來——大錯特錯！「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」

時代已變！不久前，《人民日報》報道：「假如孔子研究不再僅限於圖書館之中，它會讓現代世界重獲精神力量。」

還原孔子，他是中華之日月，孔子學說將對人類發展作出持續貢獻

在孔子對天和天命的感知這方面，葛蘭言作了精準的論述：「在孔子的個人思想中，宇宙秩序的觀念既是一個中心概念，亦是一個具體的概念：它與一種特殊的宗教式信仰相對應。孔子有著尊崇天意的沖動，他相信天意支持著他教化世人的使命；相信他的心靈與天意相通。」葛蘭言或許有些倉促地概括道：「弟子們並未繼承孔子的信仰。」

因此，正是他們，使得理性主義的西方人將孔子學說視為一種厚古且純粹流於表面的道德。人們由此忽視了這一點，即：對於尋求「中庸之道」的人而言，能夠到達「中庸」的「道」是由「上天的行動」來決定的。孔子通過觀察與學習達到了對世界的理性感知；但經驗和謙恭使他不會利用這種感知來制定某種被視為通向崇高偉大、通向幸福的合理「體系」。

-對孔子思想中的精神性應予還原

孔子認為，「君子」應促進世間的和諧。為此，他要行「仁」——「人類的德行，對他者的仁慈、自由、普遍且無私，人對上天之德的分享」。

這只是簡單的道德嗎？連被視為信奉無神論的當代中國都在其中覺察出一股「精神力量」。我們應將其所有的道德價值和精神價值歸還給儒學：道德上，它支配著與他人的關系；精神上，則支配著與宇宙的關系。智慧約束著孔子「窺探上天奧秘」的企圖。

我們研究孔子，以了解是什麼造就了中華文明的璀璨精華。一直以來，中華文明僅強調義務、團結、習俗和禮教，而忽視了權利。這種權利源自儒家所禁止的思辯：法律是習俗和經驗的產物，其原則和禮儀是由時間即經驗所決定的。這種經驗自身也在不斷變化，盡管變化有好也有壞。這是道德的教訓？不，是歷史的教訓！看看司馬光的《資治通鑒》，正是在歷史中，記錄下了要建設、或要經受的未來。

-孔子思想的回歸是中國人對中國之道的再認識

孔子在官方語言中的回歸、在許多中國人的思想及情感中的回歸，即為「道」——忠於自身的中國之道——這種燦爛的文明，在其最光「華」奪目的時刻，「對人類發展作出過重大貢獻」；一旦它重新發現了 2500年以來一直指引它入「道」，授予其真性之人，它就會持續為人類發展做出貢獻。《論語》有雲：「仲尼，日月也」；他，正是中華之「華」的源泉，只要藉助他，這道「光華」就將「永恆」！這道「光華」就能超越國家的疆界，肩負啟迪人類的神聖使命。

儒家弟子們在中國通向未來的征途中已經注意到了孔子學說，希望他們能夠利用這一點，不斷從外界接受啟迪；在他們看來，這些啟迪為的是國富民強，它們不僅來自於思辯哲學，也來自於技術、法律和其領域；而他們更會以自己的方式理解吸收它們，使它們適應中國！孔子思想的普遍性使儒家倫理得以讓全世界的人們重新關注人的責任和尊嚴，這與西方的極端自由主義的主張恰恰相反；相應地，儒家倫理會從全世界吸收最為豐富的啟發，將它們中國化，再獻給中國同胞。

㈥ 小一本女配修仙小說

你說的是【最強女配】 女主名字應該是童玫玫，男主是魔尊，原身是只黑狐狸！
案 她向來知道修仙路上困難重重，可是為什麼原著里這個最後把她推進火坑的是整本書的女主呢？
穿越成包子的童玫玫默，好吧，你是女主你有光環，但是你不知道這本書本女配已經倒背如流了嘛，我踩！
要家世有家世要容貌有容貌，就連仙緣本女配也是信手拈來……老子有的是背景！
男竹你別往我這兒湊，拜託我可是女配，趕緊鋪蓋一卷扔給女主！女主？跟我斗？恕不奉陪，本女配忙著修仙呢，起碼也要當個最強女配。

可是……為毛這本小說越來越拉著自己朝著肉文發展了，自己不是女配嘛……
橫批：小說不肉還能叫yy嘛？
（簡單來說，這是一個擋箭牌女配的翻身奮斗史……）

申明：
本文有男女主肉肉情節，但沒有明確說明男主是第一次神馬的！歸結為RPC！下面上些證據：
司曜天做了個夢，很長很長的夢。 這是萬年來除了修煉修煉在再修煉之內做的第一個夢。 他夢到自己變回了原身，一隻黑狐狸窩在女孩的懷里，心中分外溫暖。 ——尊上，還真是戀愛了啊。 從他這個角度恰好就能看見尊上一隻手抓著那種凡間鈴鐺，腕上還系著一圈紅繩，每當看到這只鈴鐺的時候，那神態極為柔和…… ——這只鈴鐺，不會是定情信物吧。 桃陶突然有了種吾家兒郎初長成的趕腳。
這個聲音問：「美色和江山你要哪個……」這道聲音似乎有無窮的魔力要使你臣服，又或者它根本不帶有一絲感情，而你卻能從中聽出任何一種感情，冥冥中你完全可以肯定這道聲音一定會說到做到，只要你回答哪個它一定會幫你完成哪個。 美色和江山你要哪個……美色和江山你要哪個……司曜天綠眸中閃過一絲笑意，唇邊也勾出一個弧度：「我要美色。」 「神馬？咳咳咳咳……」另一道不和諧的聲音突兀的出現，那人似乎還掏了掏耳朵，不可置信道：「你再說一遍，你要什麼？我是不是耳朵出問題了。」 「我說，我要美色。」司曜天好心的重復了一遍。童玫玫一臉糾結，「沒有娘你是怎麼出生的？」 「我是天地之靈孕育而生的。」司曜天這時候收緊了環在童玫玫腰際的手，「上一代尊上沒有妻子，所以也沒有後代。」 「司家有一個傳統，只要司家尊主沒有後代的，在壽命將盡之時將精血滴入司家世代傳承的化生池中便可孕育天地靈種，這也是司家一種另類的傳承。」他沉默了一陣，又道：「若非是遇到你，恐怕我將來也要用這化生池來傳承後代了。」

㈦ 主角一開始就無敵的玄幻小說

無敵小說很難找的，討厭看被打大的小說
都市：
重生成神（被雷劈了，直接成最NB的神，無敵了，已完結）
花叢任逍遙（實力強，MM多，已完結）
奇才公子（聖殿主人，勢力超大，世界許多家族大公司背後都有他影子，已完結）
混沌神弟子現代逍遙（超級絕對無敵，除了他師父外沒人是他對手，什麼聖人之流都到一邊去，已完結）
校園尋美錄（MM多，已完結）
天降神妻（主角和大老婆實力和NNN個宇宙差不多，自己都能造老婆了，世界上NB神仙，名人都是他創造的家族裡的，無敵，已完結）
瘋狂內功（那已經不是內功范疇了，超強，馬可菠蘿寫的基本都是無敵小說，已完結）
情天可補（實力超強，長得超帥，MM看到就想和他那個，有50個老婆，已完結）
帥帥小子千嬌百眉（家族勢力大大，實力很強，MM多多，已完結）
夢幻重生（被女人甩了，想不開自殺了，一些奇遇後強大了，YY了，無敵了，已完結）
龍騰宇內（蚩尤傳承，到美國混黑道，實力強，已完結）
重生追美記（和閻王關系好，MM多多，已完結）
都市神人（修神的，無敵，已完結）
極品公子（已完結）
封天印地 （已完結）
異界：
異世龍逍遙（有龍族血統，能變成龍，實力強大，已完結）
風流女兒國（給創世神和混沌神扔到女尊的大陸，終極YY，老婆兩百多個，還有幾個加強連的MM等著他上，超淫盪，已完結）
大羅金仙異界銷魂（看名字就知道，無敵YY，已完結）
流氓天仙（同上，已完結）
無賴金仙（同上，已完結）
木星幻戰記（到木星里了，掉到神魔聖地，吸收一大堆東西後無敵了，已完結）
重生風流天下行（皇家子弟，穿到紈絝子弟身上，實力超強，已完結）
紈絝子弟（蚩尤傳承，無敵YY, 已完結）
其他：
鴻蒙至尊道（重生到鴻蒙，強到變態絕對無敵，出來就最強，比第二強都強上N多，有現代部分，已完結）
鴻蒙玄天曲（主角是大道，已完結）
洪荒之第一神經（主角是至道，無敵，文筆超搞，連載中）
情動三國（主角一出來，就單挑無敵，王八之氣狂震，MM送懷，名將來投，主角極度無恥，有戀童癖，蘿莉控傾向，三國出現的美女全收，已完結）
三國神隱記（在三國人物心中幾乎就是神，無敵，MM多，已完結）
全球三國（小弟打天下，主角泡MM，已完結）
天龍之橫行天下（出來就兩百多年功力不是蓋的，無敵，已完結）
金庸世界裡的道士 （非常強大，MM很多，接近完結，神鵰，倚天，笑傲，飛狐四部分已完，正在寫最後的天龍）
看過好多，記不太清楚了，就先打這么多了，基本上是完結的，保證無敵

㈧ 和尊上類似的漫畫

可以看看《星武神訣》、《蠻荒仙界》、《聖道狂徒》、《戰地記者》之類的小說同漫畫~

《星武神訣》
世界各處，矗立著十二座通天神塔，傳說這十二座通道神塔通往傳說中的永生之路。但是通天神塔高不可攀，永無止盡。 上古傳承，曾有千百種武道，但是滄海桑田，就只有三種武道傳承下來，分別是炎武，龍武，星武。 三種武道強者輩出，追尋著那傳說中的永恆之路。 一個星武者的撼世之路，紅顏在側，成就至高神王。
《蠻荒仙界》來自妖界的力量，強行撕裂人族蠻荒世界與妖界之間的天空，打開兩界通道——蒼穹之眼！ 密密麻麻的妖獸大軍彷彿流星火雨，墜落兩界山； 各大宗門紛紛扛起挽救人族危亡的大旗，鑄起血肉防線，與妖族拉開延綿數百年的攻防戰。 戰爭如火如荼之際，一名來自紫雲鎮的穿越小廝，意外闖入兩界山……
《聖道狂徒》這片天地，我來主宰，天地法則，由我制定，天下眾生，皆由我封！——林陽。 家族沒落，遭受背叛，被逼入到絕境當中的林陽，在生死關頭，開啟隱藏在體內的秘密。 從此，他修煉混沌聖典，帶著混沌道台，踏入歷史長河，扶搖而上。 問鼎之路，何其困難？且看林陽如何踏碎九天，執掌乾坤。
《戰地記者》初長成的鄰家美女，冤家對頭的美女上司，精靈俏皮的蘿莉女生......當年僅二十六歲的戰地記者葉唯回到都市之後，遭遇形形色色的極品美女時，會擦出怎樣的火花？ 而除了記者的身份之位，這個神秘而強大的男子，又有著怎樣不為人知的身份？何種舉足輕重的地位呢？ 夢幻般的浪漫，都市生活的迷離，勾心鬥角的商戰，驚心動魄的生死考驗，有激情有鐵血，一個戰地記者的人生傳奇

㈨ 佛教大多信仰釋迦穆妮或者觀音菩薩，那道教又信仰什麼呢茅山道術是什麼

道教的思想淵源可以追溯到先秦的道家和神仙家，其組織芻型也可追溯到戰國秦漢間的方仙道和黃老道。道教正式建立教團組織，則以張道陵天師在東漢順帝年間（126-144年）創立正一盟威道為標志。故道教已有1800多年的歷史。 道教發源地
四川大邑鶴鳴山
鶴鳴山又稱鵠鳴山，位於四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉三豐村，屬岷山山脈，海拔1000餘米，山勢雄偉、林木繁茂，雙澗環抱，形如展翅欲飛的立鶴，是著名風景旅遊區和避暑勝地。它北依青城山（約30公里），南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10公里），足抵川西平原，距成都約70公里。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴及明代著名地理學家羅洪先《廣輿圖》詞句「鶴鳴山岩穴中有古鶴，鳴則仙人去。」和《詩經》詩句「鶴鳴於九皋，聲聞於天。」而得此名。為古代劍南四大名山之一。據有關史書記載：東漢順帝漢安元年（142年）、沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵（張道陵）於大邑縣境鶴鳴山倡導正一盟威之道（俗稱五斗米道，亦稱天師道），奉老子李耳為教主，以《老子五千文》為主要經典，這標志著道教正式創立。所以鶴鳴山成為了舉世公認的中國道教發源地，世界道教朝聖地，是道教勝地中的魁首，被稱為「道國仙都」、「道教祖庭」。在張道陵創教之前，鶴鳴山就一直是異人的修煉之地，據說先秦的廣成子（馬成子）和西漢的周義山都在這里跨鶴飛升（東晉華僑撰《紫陽真人周君內傳》謂周義山「乃登鶴鳴山，遇陽安君受《金丹經》、《九鼎神丹圖》」）。相傳曾有隱士老聃後人李傕隱居於此山，養鶴為伴，弈棋悟道，山下時聞鶴鳴。歷代的許多著名道士曾在此修煉過。如唐末五代的杜光庭、北宋的陳摶（希夷）、明代著名道士張三豐等都在此修道。一些皇帝也曾到鶴鳴山祭祖，如明代嘉靖皇帝御定鶴鳴山為舉行全國性祈天永命大醮的五大醮壇之一，明成祖朱棣曾親手書寫御旨交給龍虎山道士吳伯理讓他到鶴鳴山迎請仙道張三豐，後來吳伯理在鶴鳴山的山麓處修建了迎仙閣。唐代唐求、唐末五代杜光庭、宋代文與可、陸游、明代楊升奄及清代諸名流均有題詠於鶴鳴山。景區內古跡、詩文處處可見，人文景觀異常豐富；主要的景點有三宮廟、文昌宮、太清宮、解元亭、八卦亭、迎仙閣以及建設中的「道源聖城」等。鶴鳴山道觀1985年被成都市政府批准為重點文物保護單位，1987年又被批准為道教開放點。「中國道教文化節」也在鶴鳴山設立了會場。
三清：在庄嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態端莊的三位尊神，這就是道教的最高神「三清」。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學「三一」學說的象徵。《道德經》第四十二章曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，」認為一化為三，三合為一，「用則分三，本則常一」。後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。因此「三清」尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：「大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，」據《雲簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：「此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。」(《雲簋七籖》卷三《道教本始部》)又據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲：「三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。」同時，道教的三清尊神還反映了道教「三洞真經」的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說：「《道門大論》雲三洞者，洞言洞也。通玄達妙，其統有三，故雲『三洞』。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章。」根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關於清微神位的記載；清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
三清尊神的形象有一個歷史過程。漢順帝時(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創立無斗米道，尊「太上老君」為最高神。後來寇謙之改革天師道，亦以「太上老君」為最早最高尊神，但已經出現了「道德天尊」的名稱，以今所見，「三清」的名稱最早始見於南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。該書排列神仙序位，分為七個層次，每一層設一個中位。上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。第二中位，上清高聖太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但「三清」之名位次序尚未確定，並且第三位為「金閥帝君」，太上老君卻居於第四中位。以後「三清」神名逐漸流變發展，至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君聖跡》雲：「此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。」於是「三清」遂成為道教的最高神。
元始天尊
元始天尊，又名「玉清元始天尊」。在「三清」之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為「主持天界之祖」。他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期並無「元始天尊」的說法，《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據道書的記載：最早出現「元始」之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：棍沌未開之前，有天地之精，號「元始天王」，游於其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其後庖羲，神農皆苗裔也。並曰：「玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太聖母所牿。」此時，還只有有始天王的稱呼。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業圖》才始有「元始天尊」之號。該書第一階中位神為「上台虛皇道君」，應號「元始天尊」，稱「玉清境元始天尊」為主。但是書中又有一「元始天王」，列為第四中位左位第四神。《隋書.經籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他「生於太元之先」。認為「天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官」。隋代道士為天尊取名為「樂靜信」。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真 地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。
關於元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》解釋說：「無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。」《歷代神仙通鑒》說：「元者，本也。始者，初也，先天之氣也。」認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱「天尊」。根據道經的描述，元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。並且，元始天尊位居三十六天的最上層「大羅天」中，所居仙府稱為「玄都玉京」。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
縱觀元始天尊的演變過程，可以發現「元始」一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語，後來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居於三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。
據《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊「頂負圓光，身披七十二色」，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象徵「天地未形，混沌未開，萬物未生」時的「無極狀態」和「混沌之時，陰陽未判」的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王聖賢，下至民間菩男信女的虔誠崇拜。玉皇大帝 玉皇大帝，居於太微玉清宮，全稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。究其名號，據《玉帝聖號同異考》說：「玉帝聖號，崇自牿劫前，中古復尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號也，二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也，三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫微玉帝，漢光帝上後乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金閥無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。」宄其信仰，緣於古代宗教，古時即有支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉凶等人生命運的最高神「帝」和「上帝」的說法。西周以後又稱「皇天」、「昊天」、「天帝」等。南朝時陶弘景《真靈位業圖》中已有「玉皇道君」、「高上玉帝」的稱呼，排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。隋唐時，「玉皇」信仰普遍盛行，唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有「仰謁玉皇帝，稽首前至誠」的詩句。詩人元稹《以州宅誇樂天》一詩中亦有「我是玉皇香案史」之句。大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳細敘述了玉皇的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王凈德和王後寶月光老年無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜與王後，夢醒後而有孕。懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。太子長大後繼承位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝聖號為「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。
道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相庄嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，道教認為：玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。
每年的臘月廿五，玉皇要親自陣聖下界，親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇聖誕，俗稱「玉皇會」，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。