為文燕上傳說

Ⅰ 關於燕子的傳說

關於燕子的傳說:
在古代就有「 舊時王謝堂前燕 飛入尋常百姓家的說法」。燕子本身就會是吉祥，能給人們帶來富貴。從小父母就已經在灌輸燕子是咱們的好朋友，它更是被稱為家燕，燕子歸來也象徵著春天來臨了，是一種吉祥如意的象徵，古代的文人騷客更是多次用各種文藝形式來表現歌頌燕子；其次燕子勤勞的工匠精神正是咱們中華傳統美德十分重要的一部分，種種原因，導致我們和燕子有了復雜的感情。

Ⅱ 關於建文帝的傳說，越詳細越好

建文帝下落之謎

今天我們講建文皇帝的謎蹤，建文皇帝的下落是幾百年來眾說紛紜的一個疑案。靖難之役打了四年之久，谷王朱橞、曹國公李景隆打開金川門迎接燕軍進入南京，這時候，皇宮里大火燒起，燕軍派人在宮里到處搜尋，宦官、宮女死的死逃的逃。燕軍搜尋的人是誰？就是要找建文帝在哪兒。結果什麼人沒找著，在瓦礫當中拖出兩個屍體來，有人說這個就是建文帝的屍體。建文帝到哪兒去了呢？這個是不是建文帝的屍體呢？
＊ 大火中拖出的究竟是不是建文帝的屍體呢？明朝的百姓似乎並不相信深受他們愛戴的建文帝就這樣被大火燒死了，從此關於建文帝的下落，民間流傳起各種各樣的傳說。同時我們也發現，明朝的史書中對於這段歷史記載也是模模糊糊。那麼，建文帝是否逃過了那場大火？他又去了哪裡？歷史的真相究竟是什麼呢？
建文帝的下落說法之一 焚死說
那麼現在我們考察一下各種書的記載，關於建文帝的下落都有哪些說法呢？一個說法就是焚死說，就是燒死了，確實燒死了。《明史》，也就是兩百年以後(寫)的明史關於建文帝的下落是這么記載的：
「谷王橞及李景隆叛，納燕兵，都城陷。宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝後屍於火中，越八日壬申葬之。」
說這個燕王派宦官在火里把皇帝、皇後的屍體找出來，過了八天以後安葬了。這是兩百年以後的《明史》這樣說，明朝人怎麼說呢？明朝記載燕王時期的實錄《明太宗實錄》有這么一段話：
「上望見宮中煙起，急遣中使往救助。至已不及，中使出其屍於火，還白上。上哭曰：果然若是痴呆耶。吾來，為扶翼爾為善，爾竟不諒，而遽至此乎！備禮葬建文君，遣官致祭，輟朝三日。」
看煙冒起來了，派宦官去救火，到那兒趕不急了。「上」指誰啊，「上」指的是朱棣，後來的皇帝明成祖朱棣，他哭了，說你真是這么傻啊！我來就是幫助你做好事的，你怎麼就不理解我的心呢？怎麼能夠做出這樣的事情來呢？壬申，也就是過了八天以後，說安排了很像樣的禮節安葬了建文皇帝，明成祖還為此輟朝三日，放假三天不辦公以示哀悼。《明實錄》是明朝人說的，很多學者研究，實錄不實，實錄的記載是不可靠的。為什麼？他要給官府和皇帝打掩護，他們做的一些事情不願意讓大家知道的，不寫進歷史。
這裡面有一個問題，你說葬了建文君，備禮葬之，墳墓在哪？什麼禮？有的記載說是「天子之禮」，什麼是天子之禮，天子之禮很隆重啊，大家看現在十三陵、南京的明孝陵，那個皇陵都是非常雄偉的，規模很大，那是天子之禮。建文君如果用天子之禮安葬，怎麼沒有墳呢？顯然這個焚死說是不可靠的。有人為了把這個焚死說要說得合理，就說確實燒死了，但是在安葬的時候叫做「不封不樹」，什麼叫不封不樹就是沒有封土也沒樹立石碑，這可能嗎？又想自圓其說，又無法自圓其說。所以焚死說是一個無法解釋、無法令人相信的說法。
＊ 既然可以斷定建文帝沒有被大火燒死，那麼新的答案又是什麼呢？歷史的記載中有新的蛛絲馬跡嗎？我們發現，就在建文帝被推翻的一百多年以後，明朝的第十三任皇帝萬曆和他的老師張居正探討過建文帝的下落。真相會不會由此揭開呢？
《實錄》的話、《明史》的話說不通，不僅說不通，而且剛才我們念的《明史》的話裡面還有矛盾：說「使出帝後屍於火中」，找出來皇帝和皇後的屍體，在火里找出來，還接著寫一句話，「或雲，帝由地道出亡」，還有人說，皇帝從地道逃跑了。這是清朝人在雍正年間所寫的《明史》的一段話，前面說是著找皇帝和皇後的屍體，後面說也有人說皇帝從地道逃跑了。當時修《明史》的這些人都是飽學之士，天下有學問的人集中起來把內府藏書天下藏書都找出來，鬧了半天沒鬧清楚。為什麼會出現這種情況呢？實際上這個疑案在明朝就已經不清楚了。也就是在建文帝被推翻的一百多年以後，萬曆皇帝，大家知道萬曆皇帝是現在十三陵定陵所埋的皇帝，萬曆皇帝跟他的老師，也是內閣首輔大臣張居正有一次談話，這個萬曆皇帝就問張居正說，聽說建文帝有出亡這么件事。張居正也是一個讀書人，飽學之士，張居正回答說「此事國史無考」，他所說的國史就是實錄，說實錄記載不可考。這是關於建文帝下落的一次對話，也就是在建文帝死了以後一百多年，明朝人也弄不清楚，清朝人更弄不清楚。
＊ 既然連明朝人都對建文帝的下落不清不楚，也難怪直到今天，後人對於建文帝的死因仍是眾說紛紜，於是就有人認為建文帝不僅沒有死，而且在外漂泊了幾十年後又再次回到皇宮。那麼，歷史上是否確有其事呢？
建文帝的下落說法之二 歸來說
第二個說法叫「歸來說」，說建文帝回來了，什麼時候呢？是在正統五年的時候。明英宗正統五年，公元1440年，有一個和尚年90歲，從雲南來到廣西到了思恩府，到了大堂上說我就是建文帝，我就是建文君。這個知府一聽很害怕，這個知府叫做岑瑛，說建文君從建文四年就失蹤到現在一直沒找著，突然出現在我的面前，這是真是假呀？趕快報告宮里，就把這個自稱建文君的和尚送到北京的皇宮里，當時的首都就已經從南京遷到北京了。結果要派大臣去審問，一審問這個人說了實話了，他說他自己90歲了，建文君活著的時候，如果建文君活到現在也不過是五六十歲，你怎麼90歲了，沒有這么大歲數。再一問，這個人是河南鈞州人，叫做楊應祥。這一審問都是假的，於是就把楊應祥這個人處罰了，楊應祥為首的處死，關到錦衣衛處死，其他人發去當兵了，戍邊，這事就算了結了。正是因為有這么一個楊應祥假冒的建文君，所以民間的傳說又根據這個生出叉了。
＊ 一個假冒建文帝的故事我們今天聽起來似乎覺得有些荒唐，就是這些民間的演繹使得建文帝的下落更加撲朔迷離。透過歷史的重重迷霧，我們繼續尋找新的答案。民間對於建文帝的下落一直盛傳著另外一個傳說，建文帝是不是主動讓出了王位，遠走他鄉了呢？而這個說法聽起來似乎合情合理，有根有據。那麼，這會是歷史真實的答案嗎？
建文帝的下落說法之三 出亡說
那就是第三種說法，叫做出亡說。燕軍進入南京宮中火起的時候，建文君沒有死，而是從地道逃跑了，那麼民間傳說，說建文帝的逃跑是讓國，是遜國。為什麼要讓？為什麼要遜？他們不願意說朱棣是篡位，說朱棣當了皇帝是人家讓出來的，人家不當了，那麼朱棣自然當了。我想這種說辭顯然都是後來編出來的，朱棣明明是要打到南京，篡奪皇位，怎麼出來讓國、遜國？是很多人對於建文帝抱有同情心，又不敢直接指責朱棣的奪權，因此就出了讓國遜位說。
傳說非常復雜，是怎麼情況呢？燕軍進入南京以後建文帝非常緊張，一時不知所措，到處走。這時候一個叫做王鉞的太監向他匯報說太祖死的時候留下一樣東西，說這個東西就收藏在奉先殿，他囑咐我們不到危急的時候不能打開。周圍的一些大臣就說趕快打開把東西拿出來，什麼呢？一個鐵匣子，鐵匣子的油漆是紅顏色，兩個鎖也都灌上鐵。馬上砸開，一砸開，里頭有度牒三張，什麼是度牒，就是宗教職業者的身份證，你有這個度牒就證明你是和尚，寫上名字，從事宗教職業。度牒有三張，「應文、應能、應賢」寫了三個人的名字，里頭有袈裟，有剃刀，還有白金十錠。里頭有一句話，說你們要是不想跑你們就自殺，要不然的話你們就拿著度牒跑，這是裡面寫的話，還說應文要從鬼門出去，其他人要從御溝水門走，到薄暮的時候，就是天傍黑的時候在神樂觀會齊。那麼應文是誰呢？朱允炆是帶個文字，肯定是他。還有應能，還有應賢，那這個大臣里正好有叫應賢有叫應能的，這三個人於是就全剃了頭，朱允炆帶著一些人就從鬼門出了宮。什麼是鬼門，實際上按現在的故宮來說，就是故宮北門，前門正門，上朝都走正門，那人要死了的話要從後門抬出去，從鬼門走。還有一批人就從御溝水關跑了。建文帝帶著一批人走到神樂觀，看見一個船就在岸邊上停放，這個岸邊是神樂觀道士叫王升他一看見建文帝來了，說皇帝萬歲，我在這等候您了。怎麼回事呢？說我頭天做了個夢，太祖就托夢給我讓我今天預備好船在這等您。這時候天正是傍晚時分，於是從水關逃出的人也在這會合了，從此建文帝就帶著這批人湖南、湖北、雲南、四川、廣西、福建到處雲遊了。
雲游到各地，而且說的是有鼻子有眼有影有模樣的，有詩，有他的遺跡留下。比如在四川的永慶寺，就有這樣的詩，說是：
杖錫來游歲月深，山雲水月傍閑吟。塵心消盡無些子，不受人間物色侵。
比如說在廣西就寫了這樣的詩：
牢落西南四十秋，蕭蕭白發已盈頭。乾坤有恨家何在？漢江無情水自流。
長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲收。新浦細柳年年綠，野老吞聲哭未休。
都是在懷念一些宮廷生活，懷念當時宮廷生活，幾十年在外面雲游這些情景。因為有在外面雲游的傳說，所以朱允炆的一行人就在他所雲游的各地留下了很多遺跡。他們雲游在外，到了正統五年，就是公元1440年的時候，建文帝說我們也非常疲倦了，他們就在一個寺廟里休息。有一個僧人就偷了建文帝的詩拿到思恩府的大堂上去獻給當地州官，說我就是建文帝。於是這個人就被送到北京，一審問說不是，說是楊英祥，剛才不是講了把楊應祥處死了。真的建文帝還在廣西這兒呢，建文帝聽到這個消息以後說這個時候我也想回家，我是真的建文帝。於是又把真建文帝送回去，這就是出亡，出亡說，到後來又回到宮里。回到宮里頭，因為他「牢落西南四十秋」，如果當時的小宦官十歲、二十歲、三十歲的話現在五六十歲、六七十歲的人還活著呢，有些大臣也能夠認識建文帝呢，所以皇宮里頭就派當年服侍過建文帝的宦官就去辨認。有一個叫吳亮的宦官，讓他去辨認，建文帝一見到他就說你不認識我了嗎？說當年我吃子鵝，我把肉扔在地上，你是不是像狗一樣舔著吃了！這個吳亮不敢抬頭，趴上前去看看建文帝的腳，建文帝的腳上有一個黑痣，他一看有黑痣，於是大哭，確實是建文帝。建文帝當年受難，他沒有輔佐建文帝逃跑自己還跟著在宮中，很慚愧，回去就自殺了。後來據說建文帝就養在宮中，死在宮中，人稱老佛，死以後埋在西山。當時所謂西山實際上就是京西阜成門外海淀區這一帶，在哪兒呢，三環路里中國畫研究院里的白塔庵，這個白塔據說就是建文帝的衣冠塔。
那麼上面我們說了這么多，建文帝的下落究竟是什麼呢？我們說到現在也還沒有確切的根據，特別是出亡說，是不可相信的。
＊ 關於建文帝下落，一個又一個的說法也被我們一一否定，正當我們被深陷在歷史的層層迷霧中，而感到困惑的時候，在《明史·姚廣孝傳》中又找到了關於建文帝下落的記載。那麼，這段記載中究竟說了什麼呢？真相是否就此打開？
建文帝的下落說法之四 穹隆山為僧說
第四種說法是在穹隆山為僧說，在穹隆山為僧說的相關記載記載在《明史·姚廣孝傳》中，這個穹隆山在哪？就在江蘇吳縣，實際上就是(今天的)蘇州市。建文帝逃出去為僧，曾經得到一個僧人的幫助，這個僧人叫做宗泐，宗泐是誰，是建文帝的主錄僧。當時不論親王還是皇帝都有一個給他做法事的一個最重要的帶頭的僧人，(建文帝)的僧人就是宗泐。《明史》上怎麼記載呢？說姚廣孝到永樂十六年的時候已經84歲了，姚廣孝是當年幫助朱棣奪取天下的和尚，最早朱棣打天下，是姚廣孝給他出的注意。姚廣孝在84歲的時候已經老了，他在見到朱棣的時候說我有一件心事你要幫助我，說什麼心事啊，說當年都懷疑建文帝逃跑是宗泐和尚幫的忙，這個宗泐和尚被關起來一直關到現在，希望你把他放了。那麼這件事確實嗎？是不是宗泐幫忙，然後建文帝最後藏到江蘇吳縣就是現在蘇州的穹隆山上呢？據說穹隆山上有佛塔，是建文皇帝的墓，這個確切嗎？明史沒有肯定，說「或雲」，也有人說。
這些傳說非常神奇，與此相連，建文帝在各地的遺跡也都有記載。比如說建文帝曾經藏在四川的平倡佛羅寺，後來死了以後就葬在寺後的山上，因為建文帝經常在寺里頭面向京城哭泣，後人就把這個寺改稱叫望京寺。比如還說建文帝從雲南大理逃到四川到宜賓越溪河隱居在隆興寺，死後就葬在隆興的山下的塔林里，甚至說康熙帝也曾經到這里尋訪過建文帝的遺跡。
＊ 面對各地留下的眾多有關建文帝的遺跡，我們實在是難辨真偽。說起建文帝的下落，還不得不提一個重要人物，那就是明成祖朱棣。當年身為燕王的他發動了靖難之役，攻入皇宮，使得建文帝生死不明，他對於建文帝的下落豈能袖手旁觀？那麼建文帝究竟是生是死？明成祖朱棣是不是最為清楚呢？
建文帝的下落說法之五 尋訪張三豐說
我們來介紹建文帝的下落的時候，還不能不提到一個人，這個人叫做胡濙。胡濙是戶科給事中，這個給事中這個官是干什麼的呢？是專門管提意見、監督百官的，可以向皇帝反映民間官員的任何事。據說建文帝下落不明，明成祖朱棣心裡放不下，就派胡濙巡行天下找建文帝的下落。這個胡濙就走遍了天下各地，找沒找著呢？沒說，但是有一個細節，從永樂當皇帝以後就開始找，一直到永樂十七年再派他還去找，一直到了永樂二十一年朱棣北征回到宣府，現在河北省的宣化，有一天晚上天都黑了，天很晚了，朱棣已經睡了覺了，這時候報告說胡濙來了，朱棣說趕快請他進來。他們兩個就徹夜長談，到四鼓時分，早上天都快亮了胡濙才離開。胡濙向朱棣報告的什麼呢？據說有一件消息，就是說找到建文帝的下落了，建文帝現在沒有謀反之心，踏踏實實在外面當和尚，你放心吧！是這樣嗎？也說不清楚。
胡濙當年出去以什麼名義出去？不能公開說找建文帝，說以訪張三豐張邋遢為名，張三封是誰啊，是元末明初的一個著名的道人，一個神人，一個怪人。朱元璋當年就想找這個張三豐就沒找著，到了永樂時期又派人去找，那麼派胡濙就是以訪張邋遢張三豐為名去找建文帝。既然是以他為名，那麼就沒有公開的說找建文帝，是不是找建文帝？是不是得到建文帝的消息呢？無從證實。
＊ 明成祖朱棣派胡濙出訪尋找建文帝既然並不可信，那麼，他為何要派鄭和組建一支強大的艦隊浩浩盪盪出使西洋？有人說出使西洋是為了掩人耳目，真正的目的則是因為民間一直盛傳著建文帝出亡海外的消息，鄭和一行是要尋找建文帝的下落。那麼，事實是這樣嗎？最後的真相是否就此揭開？
建文帝的下落說法之六 鄭和下西洋說
當然還有一個說法就是派鄭和下西洋去找建文帝，我們說明成祖派鄭和下西洋是一件很了不起的，按照他自己的理想去建立天下秩序的一件壯舉，絕不會派兩萬多人、幾百艘船到非洲的東海岸去找建文帝。如果說鄭和下西洋，說你順便打聽打聽建文帝是不是跑到海外，可能。說鄭和下西洋就是為了找建文帝，這種說法是不可信的。
明末清初有一本很著名的歷史書叫做《罪惟錄》，這個作者叫查繼佐，他在他的書裡面開列了有關建文帝謎蹤的23種說法。他說了一句話，他說23種難道就沒有一個是對的嗎？他說沒有，如果有的話只有一個是對的，正是因為有23種所以都不對。我們按照邏輯推理也確實是這種情況。他當時提出來很多，說當時人心惶惶，五十六個人都一塊走了怎麼一個人敗露都沒有？不可能一個人敗露都沒有。說第二個說鬼門可以出，為什麼還要出水門？既然說皇宮的後門可以走，大家一塊兒走後門，干嗎一批走北門一批還走水門？他提出問題，說當時金川門打開皇宮一片大亂，大臣進皇宮都已經很難，為什麼跟隨的一批小臣都能夠到皇宮里去？都是疑問。當時天下大亂，兵荒馬亂，人心惶惶，怎麼還有神樂觀的道士在那兒做夢，舟船還在那兒等著？這個事情可能嗎？也是不可能的。總而言之他舉了很多疑點，所以我們到現在無法證實這些傳說。
現在我們有一個問題，是建文帝有後人嗎？說建文帝不是還生了好幾個孩子嗎？有傳說建文帝晚年隱居在武昌，死後就葬在武昌的洪山，建文帝在武昌的時候就改名叫讓鑾，出讓金鑾殿，讓鑾，而且他後來的子孫就以讓字為姓。最近，就是前兩年的事情，就有人拿出讓氏家譜，說我們家來龍去脈就是建文帝的後代，就姓讓。這些傳說到現在也沒有能夠得到證實，那麼建文帝的後人究竟是什麼情況呢？我們所知，按照歷史記載是這樣的情況：建文帝還有兩個兒子，大的叫朱文奎，建文元年立為太子，燕軍攻入南京的時候太子已經7歲了，下落不明；老二叫朱文圭，燕軍攻入南京的時候兩歲，後來朱棣進入南京以後就把這個朱文圭囚禁在中都的廣安宮，就是把他安排到鳳陽老家關起來了，這個人一般俗稱叫建庶人，建文帝的建，庶人就是平民百姓。英宗復辟，就是他侄孫子這一輩復辟的時候，就是(重新)當皇帝的時候可憐這個建庶人，就把建庶人放了。英宗下了指示，說允許他在鳳陽自由居住，給他妻妾，讓他娶，給他女子十個人。建文帝的這個小兒子從囚禁到現在已經是57歲了，從2歲開始關到57歲，放出來以後牛馬都不認識，什麼都不知道。但是不久這個人也死了。所以按照史書的說法，他的孩子沒有後人。
為什麼建文帝的傳說會這么復雜呢？首先就是本來就沒弄清楚。再有一點，就是大家對於建文帝抱有同情態度，希望他不死！特別是朱棣當了皇帝以後，採取了非常殘暴的對於政治反對派的鎮壓，人們更懷念建文帝當政的時候實行的寬仁政策，所以就造出了他的種種傳說。我們說建文帝是生是死，他的下落一定會有一個正確答案，但是歷史學家目前還沒有找到一個可信的答案。希望大家繼續尋找，幫助解答建文帝下落之謎。

Ⅲ 《精衛填海》文言文翻譯

翻譯如下：

再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。樹林里有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。

這其實是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海遊玩，溺水身亡，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常叼著西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源於發鳩山，向東流去，注入黃河。

原文：

又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：「精衛」，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。

拓木：拓樹，桑樹的一種。文首：頭上有花紋。文，同「紋」，花紋。湮：填塞。

出自：《山海經》，作者不詳。

(3)為文燕上傳說擴展閱讀

結構：

《山海經》的篇章結構與眾不同。除《大荒經》以下五篇外，其方位展開順序不是習以為常的東、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、東。

蒙文通曾經據此為論據之一指出，《山海經》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方為首，後人也多襲其說。

但是，先秦典籍甚多，經現代學者梳理後，並未見到有與此類似的事例，因此，倘若單憑此點，今人少有採信。

價值：

《山海經》是了解先秦時代服佩、禁忌與祭祀習俗之寶貴資料，像民俗學家江紹原認為《山海經》具有「旅行指南」的性質，用以提示古人避開和應付旅途中可能會遇到的神鬼精怪和毒惡生物。

伊藤清司（日語：伊藤清司）將《山海經》作為民俗資料考察，把當中的神怪分為惡鬼和善神兩大類，認為其確為古代聖賢傳講的辨別萬物善惡之書，以應對危險的外部世界。

地理學派認為《山海經》是一部主要記述地理事物的著作。

如日本學者小川琢治（日語：小川琢治）在《〈山海經〉的考證及補遺》一文中指出：「《山海經》一書遠比一向認為金科玉律之地理書《禹貢》為可靠，其於中國歷史及地理之研究為唯一重要之典籍」。

他以《山海經》來討論戰國以前古代人對「中國」邊界的認識，認為那時大體上就已經形成東北為燕、遼東，北為趙、秦即沙漠南界，東為田齊即黃海沿岸，南方為楚即江南地方的空間。

Ⅳ 文言文《燕昭王招賢》的翻譯

燕昭王收拾了殘破的燕國以後登上王位，他禮賢下士，用豐厚的聘禮來招納賢才，想要依靠他們來報齊國破燕殺父之仇。為此他去見郭隗先生，說：「齊國乘人之危，攻破我們燕國，我深知燕國勢單力薄，無力報復。然而如果能得到賢士與我共同治理國家，以雪先王之恥，這是我的願望。請問先生要報國家的大仇應該怎麼辦?」

郭隗先生回答說：「成就帝業的國君以賢者為師，成就王業的國君以賢者為友，成就霸業的國君以賢者為臣，行將滅亡的國君以賢者為僕役。如果能夠卑躬曲節地侍奉賢者，屈居下位接受教誨，那麼比自己才能超出百倍的人就會光臨；早些學習晚些休息，先去求教別人過後再默思，那麼才能勝過自己十倍的人就會到來。

別人怎麼做，自己也跟著做，那麼才能與自己相當的人就會來到；如果憑靠幾案，拄著手杖，盛氣凌人地指揮別人，那麼供人驅使跑腿當差的人就會來到；如果放縱驕橫，行為粗暴，吼叫罵人，大聲喝斥，那麼就只有奴隸和犯人來了。這就是古往今來實行王道和招致人才的方法啊。大王若是真想廣泛選用國內的賢者，就應該親自登門拜訪，天下的賢人聽說大王的這一舉動，就一定會趕著到燕國來。」

昭王說：「我應當先拜訪誰才好呢?」郭隗先生說道：「我聽說古時有一位國君想用千金求購千里馬，可是三年也沒有買到。宮中有個近侍對他說道：『請您讓我去買吧。國君就派他去了。三個月後他終於找到了千里馬，可惜馬已經死了，但是他仍然用五百金買了那匹馬的屍骨，回來向國君復命。

國君大怒道：『我要的是活馬，那裡用得著死馬，而且浪費了五百金?'這個近侍胸有成竹地對君主說：『買死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢?天下人一定都以為大王您擅長買馬，千里馬很快就會有人送了。'於是不到一年，數匹千里馬就到手了。大王如果真的要招納有才能的人，那就從（敬重）我開始，我這樣才能不高的人都受到禮遇，何況是比我有才能的人呢？他們又怎麼會因為與燕國很遠而不來投奔您呢？」

於是昭王為郭隗專門建造房屋，並拜他為師。消息傳開，樂毅從魏國趕來，鄒衍從齊國而來，劇辛也從趙國來了，人才爭先恐後集聚燕國。昭王又在國中祭奠死者，慰問生者，和百姓同甘共苦。燕昭王二十八年的時候，燕國殷實富足，國力強盛，士兵們心情舒暢願意效命。

於是昭王用樂毅為上將軍，和秦楚及三晉趙魏韓聯合策劃攻打齊國，齊國大敗，齊閔王逃到國外。燕軍又單獨痛擊敗軍，一直打到齊都臨淄，掠取了那裡的全部寶物，燒毀齊國宮殿和宗廟。沒有被攻下的齊國城邑，只剩下莒和即墨。

原文：

燕昭王收破燕之後即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報仇。故往見郭隗先生曰：「齊因孤之國亂，而襲破燕。孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士以共國，以雪先王之恥，孤之願也。敢問以國報仇者奈何?」

郭隗先生對曰：「帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事之，北面而受學，則百己者至。先趨而後息，先問而後嘿，則什己者至。人趨己趨，則若己者至。馮幾據杖，眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，籍叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致之法也。王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨於燕矣。」

昭王曰：「寡人將誰朝而可?」郭隗先生曰：「臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言於君曰：『請求之。』君遣之。三月得千里馬，馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大怒曰：『所求者生馬，安事死馬而捐五百金?』

涓人對曰：『死馬且買之五百金，況生馬乎?天下必以王為能市馬，馬今至矣。』於是不能期年，千里之馬至者三。王必欲致士，先從隗始。隗且見事，況賢於隗者，豈遠千里哉！」於是昭王為隗築宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕。燕王弔死問孤，與百姓同甘共苦。

二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰。於是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，齊兵敗，閔王出走於外。燕兵獨追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨莒、即墨。

(4)為文燕上傳說擴展閱讀：

《燕昭王招賢》出自《史記·燕召公世家》

創作背景：

東周時期王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，以致明堂、石室的珍貴圖書典籍散失錯亂。漢朝建立後，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，品學兼優的文學之士逐漸進用，《詩》《書》等被毀棄的古書亦不斷在各地被愛好文學的人士搜尋並獻出。

《史記》取材相當廣泛。當時社會上流傳的《世本》、《國語》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國家的文書檔案，以及實地調查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。

《史記》是西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為「二十四史」之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱「前四史」。

《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，有很高的文學價值。劉向等人認為此書「善序事理，辯而不華，質而不俚」。

《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最後一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用），共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。

史記獨特的敘事藝術，非常注重對事件因果關系的更深層次的探究，綜合前代的各種史書，成一家之言，縱向以十二本紀和十表為代表，敘寫了西漢中期以前的各個歷史時代，橫向以八書、三十世家和七十列傳為代表，統攝各個階層、各個民族、各個領域和行業，形成縱橫交錯的舒適結構。

另外，《史記》的章法、句式、用詞都有很多獨到之處，別出心裁，不循常規，以其新異和多變而產生獨特的效果。

《項羽本紀》是《史記》中最重要、最精彩的篇章之一，從歷史上說，具體記錄了楚漢相爭時期波瀾壯闊的歷史風雲，從文學上說，本文是中國散文中最早的以人物為中心的敘事藝術傑作，文中描繪的一幅幅驚心動魄的戰爭畫卷，塑造的項羽經典的悲劇英雄形象，對後世各種體裁的文學作品，都產生過巨大的影響。

人物編排名實兼顧，以類相從。《史記》各層次人物傳記的排列是以時間為序，但又兼顧各傳記之間的內在聯系，遵循著以類相從的原則。即：同樣一件事涉及好幾個人物時，在一處詳敘，在別處就略而不敘，有時以「語在某某事中」標出。這不僅避免了重復，對於突出人物的主要性格也有作用。

Ⅳ 關於燕窩有哪些傳說故事

到了今天，隨著我們生活水平的提高，高大上的燕窩也逐漸飛入尋常百姓家了，讓燕窩已變常見，但它畢竟還不是像銀耳那樣易買到的補品，價值、身價還是擺在眼前的。處暑已過，進補宜清補，選擇燕窩滋補是非常適宜的。今天我們就來科普一下燕窩的相關小故事，看看別人是怎麼熱愛燕窩的。

如果說第一個吃螃蟹的人，具有超凡的勇氣，那麼第一個吃燕窩的人，則有著別具一格的品味。燕窩，又叫燕菜，並不是屋檐下燕子的銜泥鑄成的巢穴，而是由金絲燕用唾液所築成的巢窩。它們多被發現與沿海荒島的山洞裡。

「第一個吃燕窩的中國人」

和

「第一個吃燕窩的外國人」

相傳，最早吃燕窩的中國人是明代的航海家鄭和。某次，鄭和的遠洋船隊在海上遇上大風暴，被迫停泊在馬來群島的一個荒島（馬六甲）採摘了峭壁上的白色鳥窩，洗凈後用清水燉煮食用充飢。回國時，船員們個個臉色紅潤，精神抖擻，鄭和特地帶一批這種後來稱為「燕窩」的補品進獻給明成祖。從此，燕窩成了朝拜皇帝重臣的貢品。

《百事通》一書記載：在古時候，中爪哇有個叫沙多羅諾的人，有一天，他看到燕子都飛到海邊高山的岩洞里去，便爬上山崖，敲下了燕窩，帶了一些回家，煮了幾個燕窩嘗嘗，竟覺得味道不錯。消息傳開後，當地人都去岩洞里敲燕窩。經過長期食用，大家普遍感覺身健氣舒，精力旺盛，這才明白，那些燕窩原來是個寶。

「愛燕窩的人士有誰？」

乾隆是中國歷史上執政最長久的皇帝，也是有史以來最長壽最高的帝王。清朝皇宮的老檔案曾記載道：乾隆幾次下江南，即便路途中，每日清晨，依舊空腹食用冰糖燕窩粥，其目的主要就是為了滋補養生。

慈禧太後，葉赫那拉氏，滿洲鑲藍旗人。作為同治、光緒兩朝的實際最高統治者，她對中國近代史產生了重大的影響。據史料記載，光緒十年十月七日慈禧早膳，一桌30多樣的菜中，用燕窩的就有7樣。足以見慈禧太後對於燕窩養生的鍾愛。

宋美齡女士高壽達106歲，每天都會吃一小碗冰糖燕窩。當年宋美齡赴美的時候攜帶了90餘箱托運行李，大部分行李箱內裝著夫人自用的「衣料」、「旗袍」、「日用器物」及「盥洗雜物」等，其中，還有一箱燕窩。

劉德華「只有吃了燕窩，才能連唱15場演唱會。」

如果你見到劉德華天天吃燕窩，別以為他單純為了美容和享受。因為對於每一個歌唱家來說，津液（唾液）是無上寶貴的。歌唱家的演唱壽命就取決於其聲帶和發音輔助器官的急劇和巧妙的運功能力。

關於燕窩的傳說故事還有很多很多，史上最出名的燕窩狂人，當屬四大美人中皮膚最好的楊貴妃。說起貴妃的美顏秘方，後宮佳麗們用盡手段揣測盜取而不得。杏仁膏？阿膠糕？還是綠豆糕？No...它們都是障眼法。吃燕窩粥，喝燕窩湯，洗燕窩水，才是楊貴妃在三千後宮中紅旗不倒的不傳之秘。

「燕窩大類請牢記」

燕窩按顏色分，可分為白燕、黃燕、血燕。以印尼為例，印尼屬於熱帶雨林氣候，只有旱季和雨季，無四級區分，其中7~2月降水豐富為雨季，3~6月為旱季。雨季燕窩偏白，此季節產出的燕盞又叫白燕盞。旱季燕盞窩偏黃，又叫黃燕盞。

「血燕」代表的是洞燕，為紅色燕窩，東南亞一直都稱為紅燕。它的價格更高，產自於野外，山洞、懸崖峭壁，數量稀少，採摘困難益，逐漸被屋燕所取代。但是「血燕」並非是金絲燕吐血的結果，是燕接近產卵時期時做的第三次窩，因所吐的膠質中帶有血絲，且紅色的血紅蛋白會被氧化成黑褐色的高鐵血紅蛋白。

「白燕」也稱作屋燕，建專門給野生金絲燕築巢的屋子，請人定期的打掃、清潔，燕窩的品質外形有保障。屬於人工規模的取燕窩。屋燕在燕屋中採摘，金絲燕仍是野生，清晨外出覓食，傍晚歸來。

「四大誤區請細看」

一、屋燕是家養的。金絲燕築巢於人工建築的屋內,我們稱之為」屋燕」，因燕窩有其特殊的價值性，所以人們想盡辦法吸引金絲燕進屋來築巢，一般通用的方法會用音響播放金絲燕的叫聲，引其入屋，並保持屋中無光線。由於金絲燕只吃在空中飛行的昆蟲，並且覓食半徑在50公里左右，無法人工喂養，因此它仍是野生的。屋子只不過給金絲燕提供棲息的場所。

二、血燕是金絲燕吐血形成的。《營養網路》等一些早期辭書記載：「第二次窩又被采後，燕接近產卵時期時做的第三次窩，因所吐的膠質中帶有血絲，故稱血燕窩。」因此血燕不斷受到環保和信仰人士的批評，但血燕並非是金絲燕吐血的結果，因為血紅蛋白長時間暴露在空氣中只會被氧化成黑褐色，而不是所謂的血紅色。

三、雜質多毛的洞燕要比清潔的屋燕貴。有的燕窩品牌居然將雜質多毛的洞燕標至每克百元以上。燕窩清洗費時費力，生手一天一盞也挑不了，熟手一天也只能挑十盞左右。而且洞燕更是受各種不明礦物質滲透，再加上山洞炎熱潮濕，金絲燕與各種的飛禽走獸同住，長年無人清洗的排泄物使洞燕的燕窩受到嚴重的污染。

四、燕窩營養和雞蛋、豆腐差不多。權威的《國家地理雜志》在04年春節特刊《燕窩神話》指出：「根據實驗室對燕窩的初步鑒定，燕窩所含的蛋白質、８種必需氨基酸以及其他元素的含量確實都要高出不少。」從中葯上講，燕窩性平味甘，有滋陰潤肺，調補元氣之功效。從現代醫學上講，燕窩還有大量活性白分子，能夠促進細胞再生，增強身體免疫力，增加人體對X光或其它放射性射線的抵抗力。因此，雞蛋與豆腐的營養價值是無法跟燕窩相比的。

Ⅵ 燕子究竟有什麼傳說和典故

在古代就有「 舊時王謝堂前燕 飛入尋常百姓家的說法」。燕子本身就會是吉祥，能給人們帶來富貴。從小父母就已經在灌輸燕子是咱們的好朋友，它更是被稱為家燕，燕子歸來也象徵著春天來臨了，是一種吉祥如意的象徵，古代的文人騷客更是多次用各種文藝形式來表現歌頌燕子；其次燕子勤勞的工匠精神正是咱們中華傳統美德十分重要的一部分，種種原因，導致我們和燕子有了復雜的感情。

Ⅶ 「燕王掃北」是怎麼回事

朱元璋長子朱標早逝，根據傳嫡不傳長的傳統，朱元璋死後，其皇太孫（朱標的大兒子）朱允炆繼皇帝位，年號建文。建文帝即位後，與侍臣密謀削藩之策，企圖改封朱棣於南昌。

建文帝與親信大臣齊泰、黃子澄等採取一系列削藩措施。與此同時，也在北平周圍及城內部署兵力，又以防邊為名，把明太祖第四子燕王朱棣的護衛精兵調出塞外戍守，准備削除燕王。

燕王朱棣本來就對朱允文繼承皇位不滿，便以「誅奸臣，清君側」為借口，起兵反抗。建文帝得知，便詔集山東、河南、山西三省兵將30萬人，自太行山以東，陳兵於滹沱河沿岸，企圖阻止燕王朱棣南下。

雙方幾十萬大軍在滹沱河沿岸展開激戰，其中正定府所屬各縣是這次戰爭的主要戰場。雙方在此進行了長達一年之久的「拉鋸式」爭奪戰，最後燕王朱棣獲勝，明朝庭軍部都督被擒，主帥耿炳文逃入正定閉門固守。

建文帝又令李景隆為大將軍，率兵50萬攻打燕王，欲挽敗局。但因將士多屬臨時拼湊，號令不一，指揮不靈，一戰即潰。而燕王且追且戰，相繼攻入南京，建文帝自焚而亡。1403年朱棣登帝位，改號永樂，後又遷都北京，是為明成祖。歷史上稱此事為「靖難之變」，民間俗稱為「燕王掃北」。

(7)為文燕上傳說擴展閱讀

戰爭影響

1、宗室待遇變化

朱棣稱帝後，建文四年（1402年）六月十八日，恢復了周王朱橚、齊王朱榑的爵位 。隨後恢復代王朱桂、岷王朱楩的爵位。永樂元年（1403年）正月，明成祖令周、齊、代、岷四王歸藩 。

六月二十六日，成祖取消建文帝之父朱標的興宗廟號，重新稱懿文太子 ；七月十二日，成祖將朱允炆的三個弟弟由親王降為郡王；十一月將朱標之子朱允熥、朱允熞廢為庶人，囚禁在老家鳳陽。

2、強化集權統治

為了更有效率地處理國務，建文四年（1402年）八月初一，朱棣令解縉、黃淮入直文淵閣，預機務。隨後擴充內閣至七人。從此內閣開始在明朝政治中發揮越來越重要的作用 ，甚至清朝仍沿用此制度。

另一方面，由於朱棣是造反稱帝的，對大臣有所猜忌，故恢復了洪武年間廢除的錦衣衛，重新開始實施明朝的特務統治。隨後，永樂十八年（1420年），朱棣又設立了東廠，令親信太監掌權，加強特務統治的同時提高了宦官的地位。有明一代，特務統治幾乎貫穿始終，成為一大特點。

3、遷都北京

由於洪武年間，北方的防務多由幾位邊王（如朱棣、朱權）負責，而靖難後朱棣徙諸邊王於內地，導致華北防務空虛；又由於有唐朝之守外虛內、宋朝之守內虛外的教訓，故在軍事上，定都金陵（南京）、遙控將領守衛邊界的風險很大。

「天子守國門」則可以解決這一問題。另一方面，由於南京的建文帝影響較大，在政治上考慮，作為朱棣大本營的北平更加適合作為帝都。故考慮各種因素後，朱棣決定遷都北京。

4、割讓大寧

朱棣在靖難初始時曾將大寧的全部軍力（包括朵顏三衛）納入麾下，朵顏三衛在後續作戰中起到了重要作用；故朱棣稱帝後，將寧王封於南昌，永樂元年（1403年）三月把大寧封賞給朵顏三衛作酬勞 。

大寧位於遼蒙冀三省交界處，遼東—薊州—宣府弓形的中心，軍事地位相當重要；洪武十三年（1380年）收復，並建立衛所，至此廢除 。

大寧可以作為遼東、薊州、宣府等地的防衛前哨，並影響其防衛效果；失去大寧，從關內到遼東就只能走山海關過錦州。此後（尤其是土木之變後），薊遼的戰事不斷。割大寧之事，多為後人所詬病。

5、地區經濟

靖難之役涉及整個華北和華東地區，反復的拉鋸戰使得淮河以北的社會經濟遭到極大的破壞 。朱棣登基後，減免了河北、河南、山東等曾為戰場的省份及其它省份的賦稅，以休養生息。

Ⅷ 鳳凰的傳說典故

一、鳳育九雛

「九雛」出自《晉書·帝紀第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀》：「（昇平四年）二月，鳳凰將九雛見於豐城。」後以「鳳引九雛」為天下太平、社會繁榮的吉兆。「九雛」的具體類別名稱以及形象並未提及。之後隨著各種宗教信仰與民間傳說不斷演繹融合，九雛的說法不斷豐富，未有定論。

二、鳳棲於梧

梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。《聞見錄》：「梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也」。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》「鳳凰非梧桐不棲」，鳳凰擇木而棲，後比喻賢才擇主而侍。

三、得鳳之象

相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的「形象大使」。

古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，於是歷代帝王都把「鳳鳴朝陽」「百鳥朝鳳」當成盛世太平的象徵。南齊·謝兆《永明樂十首》：「彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。」

四、吹簫引鳳

相傳春秋時，秦穆公有一個女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無比，喜好音律，善於吹笙。她吹起玉笙來，聲如鳳凰啼鳴。秦穆公在宮內築鳳樓讓她居住，樓前築有高台，名叫鳳台。

秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發誓說：「必須選擇一個善於吹笙的人。」穆公派人四處尋訪善於吹笙的人，都不能如願。

一天，弄玉夢見一個美男子說：「我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結姻緣。」並以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。

孟明在華山找到一位擅長吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。蕭史奏第一曲，清風習習而來；奏第二曲，彩雲四合。

奏第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲集於林際，一時百鳥和鳴，經時方散。穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。

蕭史教弄玉吹簫，學會《來鳳之曲》。有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來聚於鳳台之左，赤龍飛來盤踞鳳台之右。蕭史說：「我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。……周人以我有功於史，就稱我為蕭史，到今天，我已經經歷了一百多年的滄海桑田。

上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。然而我不能久住人間，今龍鳳來迎，可就此離去。」

於是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳台翔雲而去。就在這天夜晚，有人於太華山聽到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩化了。

五、鳳求凰

漢代還流傳一個故事：文學家司馬相如，少年家貧。有一次被一個叫卓王孫的富商邀去飲酒，無意中發現卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。相如一見鍾情，就彈起鳳凰琴，唱起「鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰」表示愛慕之情。

卓文君聽了十分感動，於是連夜隨司馬相如私奔，後結成夫婦。「鳳求凰」一詞，從此用來喻青年男女之間的愛情。大概是由於這些優美動人的故事傳說，在裝飾紋樣上便出現了「吹笙舞鳳」、「吹簫引鳳」、「鸞鳳和鳴」、「鶴飛鳳舞」、「百鳥朝鳳」「龍鳳呈祥」等一系列寓意吉祥的圖案。

鳳紋形象已不再那麼神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥圖案已成為一種清新、生動、活潑的藝術形象，逐漸發展為民族裝飾藝術的代表和象徵之一。

Ⅸ 「馬踏飛燕」的傳說

踏飛燕又名《馬超龍雀》、《銅奔馬》，為東漢青銅器，1969年於甘肅省武威雷台墓。東漢時期鎮守張掖的軍事長官張某及其妻合葬墓中出土，現藏甘肅省博物館。奔馬身高34.5厘米，身長45厘米，寬13厘米。形象矯健俊美，別具風姿。馬昂首嘶鳴，軀干壯實而四肢修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕著地。一匹軀體龐大的馬踏在一隻正疾馳的龍雀背上，小龍雀吃驚地回過頭來觀望，表現了駿馬凌 空飛騰、奔跑疾速的雄姿。其大膽的構思，浪漫的手法，給人以驚心動魄之感，令人叫絕。藝術家巧妙地用閃電般的剎那將一隻凌雲飛馳、驍勇矯健的天馬表現得淋漓盡致，體現出漢代奮發向上、豪邁進取的精神。該作品不僅構思巧妙，而且工藝十分精湛；不僅重在傳神，而且造型寫實。按古代相馬經中所述的良馬的標准尺度來衡量銅奔馬，幾乎無一處不合尺度，故有人認為它不僅是傑出的藝術品，而且是相馬的法式。

Ⅹ 關於清明節的傳說

傳說

相傳春秋時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起來。重耳自幼長在宮中，咽不下野菜。其中有個侍從叫介之推，他割下自己大腿上的一塊肉，煮成湯端給重耳喝，說是麻雀湯。重耳喝完後連稱味道好，後來在趕路時，重耳發現介之推走路一拐一瘸，經過追問才明白真相，重耳感動不已，並許諾回國後定當重賞介之推。

十九年後，重耳做了國君，也就是歷史上的晉文公。即位後文公重重賞了當初伴隨他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。他打好行裝，同母親悄悄的到綿山隱居去了。晉文公聽說後，羞愧莫及，親自帶人去請介子推 ，然而介子推已離家去了綿山。

有人為其鳴不平，便作詩來諷刺晉文公忘恩負義，這首詩在市井流傳開來，並很快傳到了晉文公耳中。晉文公意識到自己的錯誤後，親自帶著大臣們前往綿山迎介之推出山為官，介之推不從，趙衰、狐偃等人非常嫉妒，便獻奸計，告訴晉文公說三面燒山，介之推是孝子，為了母親必定下山。

晉文公不知是計，信以為真，而趙衰、狐偃等人卻四面燒山，大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄後，人們才發現背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，慟哭。裝殮時，從樹洞里發現一血書，上寫道：「割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。」

為紀念介子推，晉文公下令將這一天定為「寒食節」。第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發現老柳樹死而復活，便賜老柳樹為」清明柳「，並曉諭天下，於是又把寒食節的後一天定為「清明節」。

(10)為文燕上傳說擴展閱讀：

後續發展

融匯了寒食與上巳兩個節日習俗的清明節，在宋元時期形成一個以祭祖掃墓為中心，將寒食的禁火冷食風俗與上巳郊遊等習俗活動相融合定型的傳統節日。明清大體承接前代舊制，清明節仍然堅持並發展著其在春季生活中一個必不可少的大節的地位。

民國時期，清明節這天，除了原有的掃墓、踏青等習俗，植樹也被確定為常規項目，這實際上不過是對民間長期延續的植樹風俗的一個官方認定。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數民族，也都有過清明節的習俗。